Қазіргі қоғам жаһандық дағдарыста. Күн сайын бұқаралық ақпарат құралдарында саяси текетірес пен әскери қақтығыстар, лаңкестік әрекеттер мен экологиялық және техногендік апаттар, жекелеген компаниялардың ғана емес, сонымен бірге тұтас елдердің банкротқа ұшырауы туралы ақпараттар жарияланады. Ал мұның соңы жоқ сияқты. Не болды? Бұл жаһандық дағдарыстың астарында не жатыр? Бұл сұрақтардың жауабын экономикадан да, саясаттан да іздеудің қажеті жоқ. Дағдарыстың тамыры әлдеқайда тереңде – қоғамның және әрбір жеке адамның рухани-адамгершілік өмірінің аясында.

Қандай жағдайда адамның су айдындарына құрамында улы заттары бар қалдықтарды тастауы мүмкін болады; зиянды ингредиенттері бар өнімдерді және қиын жағдайдағы адамға көмектесе алмайтын жалған дәрі-дәрмектерді шығару; бейбіт тұрғындар мен балалардың бар екенін біле тұра, азаматтық нысандарды бомбалау керек пе? Бір ғана жауап бар - адамгершілік деңгейі төмен болған жағдайда. Әлемнің барлық дерлік елдерін және қоғамның барлық салаларын қамтыған жаһандық дағдарыстың басты себебі де осында.

Негізгі құндылықтар ақша мен билік болған тұтынушылық қоғам идеологиясы әртүрлі дәуірлерде қабылданған жалпы адамзаттық құндылықтарды ауыстыруға әкеледі. әртүрлі ұлттар, жалған мәндер, негізгі негізгі ұғымдардың бұрмалануына. Тұтыну идеологиясы үстемдік еткен қоғамда ең алдымен материалдық игіліктер саласында жатқан шектен тыс қалаулар мен ләззатқа құштарлық күшейеді. Пайда адамдардың басты басымдылығына айналады, ал элементарлық ұғымдар қарама-қарсы мағынамен түсіндіріледі. Нәтижесінде, қазіргі қоғам (белгілі бір салаларда) дамып келе жатқан жоқ, жалпы деградацияға ұшырайды.

Атақты тарихшылар, саясаттанушылар және саяси қайраткерлер В.Е. Багдасарян мен С.С. Сулакшин монографиясында нығайтатын құндылық факторларын қарастырады Ресей мемлекеті, сондай-ақ кез келген мемлекеттің нығаюы мен өмір сүруіне емес, керісінше оның әлсіреуіне, тіпті өліміне бағытталған антиқұндылықтар деп аталатын оған деструктивті әсер ететін факторларды анықтау.

Авторлар жасаған қорытынды көңіл көншітпейді: «...21 ғасырдың басындағы Ресей. дағдарыс қана емес, өркениеттік апат жағдайында. Ел құндылықтарының тозуы – оның факторларының бірі. Олардың көпшілігі тарихи ең төменгі деңгейге жетті. Шығудың жолы, сәйкесінше, мемлекеттің ең жоғары құндылықтарына сәйкес келетін елдің өмірлік әлеуетін дамытуда көрінеді».

Мұны ғалымдар мен саясаткерлер ғана түсінбейді. Барған сайын Қарапайым адамдар, Ресей және басқа елдердің азаматтары бұл процесті қоғамның эволюциялық дамуының тиімді механизмі ретінде қарастыра отырып, қоғамдағы адамгершілік деңгейін арттырудың маңыздылығын түсінеді. Әлемдегі имандылықты жаңғыртуға және құндылықтарға қарсы сиқырды жеңуге бағытталған іс-әрекеттерге ресейліктерді және басқа елдердің азаматтарын көбірек тарту үрдісі байқалады. Осындай мысалдардың бірі – 50 елден қатысушыларды қамтитын «МОРАЛДЫҚ ҮШІН!» Халықаралық қоғамдық ұйымының қызметі. «МОРАЛДЫҚ ҮШІН!» қозғалысына қатысушылар Олар өздерінен бастап, өнегелі өмір салтын ұстанып қана қойған жоқ, олар адамдармен кездесіп, қоғамдағы моральдық мәселелер туралы сөйлеседі, сонымен қатар бұл мәселені шешуге өз елдерінің басшылығын тартуға тырысады. Атап айтқанда, Қозғалыс қатысушылары қоғамның қазіргі жағдайының себептеріне көзқарасты білдіретін, негізгі құндылықтарды айқындайтын, негізгі құндылықтарды айқындайтын «Жоғары адамгершілік доктринасы» бағдарламалық құжатын (бұдан әрі – Доктрина) әзірледі. концепциялар жасап, идеологиялық дағдарыстан шығу жолдарын ұсынады. Доктрина мемлекеттік саясатты қалыптастыруға, құқықтық базаны жетілдіруге, сондай-ақ имандылықты жетілдіру саласындағы мақсатты бағдарламаларды әзірлеуге негіз бола алатын жоғары адамгершілікті қоғам идеологиясының тұжырымдамасын қамтиды.

Рухани-адамгершілік саладағы қалыптасқан деформациялар Доктринада ұсынылған Құдай, адам, физикалық әлем, қоғам, бостандық, билік және басқалар сияқты негізгі негізгі ұғымдарды түсінуді салыстыру кезінде айқын көрінеді. Оларды қарастыру, біздің ойымызша, қазіргі дағдарыстық жағдайдан шығудың жолын көруге көмектеседі.

«Құдай» ұғымы. Тұтынушы қоғамында бұл ұғым адамның бүкіл өмірін анықтайтын абсолютті құндылықтардың көзі ретінде қабылданбайды. Оның орнына фетишизм имплантацияланады - материалдық құндылықтарға діни табыну, ал ақшаға табыну басым. «Фастфуд» психологиясы сенім мәселелерінде де көрінеді. Көбінесе Құдайға құлшылық формальды, тек рәсімдерді сақтаумен байланысты.
Объективті түрде Құдай - Әлемді басқаратын Жоғарғы Заң. Барлығы осы Заңға бағынады. Оны ұстану жеке тұлғаның рухани және адамгершілік жағынан дамуына мүмкіндік береді.

Құдайдың бар екендігі туралы мәселе бірте-бірте діни-философиялық пайымдаулар аймағынан ғылыми зерттеу саласына ауысуда. Осылайша, әлемде көптеген іргелі физикалық тұрақтылар (ауырлық күші, электромагниттік күш, ядролық әрекеттесу, Жер радиусының Күнге дейінгі қашықтыққа қатынасы және т.б.) бар. Математиктердің зерттеулерінің нәтижелері, мораль мәселесі және физиктер мен астрофизиктердің қоғамының жаһандық дағдарысы әртүрлі елдербейбітшілік - И.Л. Розенталь, В.А. Никитин, С.Вайнберг, Р.Брейер, Ф.Дайсон, Д.Полкингхорн, Д.Барроу, Ф.Триплер, Д.Жан және т.б. – олардың кез келгеніндегі болмашы өзгеріс Ғаламның жойылуына әкелетінін көрсетеді. Осы саладағы ғылыми зерттеулер ғалымдарға Ғаламды басқаратын Supermind бар деген қорытынды жасауға мүмкіндік берді.

20-ғасырдың ең ұлы физигі, Нобель сыйлығының лауреаты Артур Комптон былай дейді: «Сенім Әлемді және адамды жаратты. Мен үшін бұған сену қиын емес, өйткені жоспардың және, демек, Ақылдың болуы фактісі бұлтартпас. Біздің көз алдымызда жайылып жатқан Ғаламдағы тәртіптің өзі: «Әуелде – Құдай» деген ең ұлы, ең ұлы сөздің растығын айғақтайды.

Осыған ұқсас мәлімдемелерді әр уақытта жасаған: Альберт Эйнштейн, Макс Планк, Чарльз Дарвин, К.Фламмарион, Н.И. Пирогов, Жюль С.Дюшене, Ф.Крик, А.Д. Сахаров, П.П. Гаряев және әлемнің басқа да көптеген ғалымдары.
«Физикалық әлем» ұғымы. Қазіргі қоғамда көруге, ұстауға, зерделеуге, оның құрамдас бөліктеріне бөлуге болатын физикалық дүние ғана бар, сондықтан барлық әрекет осы әлеммен шектеледі деген түсінік бар.
Дегенмен, ғалымдар физикалық әлем тек «айсбергтің ұшы» екенін дәлелдеді. Нобель сыйлығының лауреаты, итальяндық физик К.Руббиа көзге көрінетін зат бүкіл Әлемнің миллиардтан бір бөлігін ғана құрайды деп мәлімдейді. Ғалам әлдеқайда кең және ғалымдар ондағы өмірдің жаңа деңгейлерін дәлелдейді. Орыс ғалымы С.В. Заттың ақпараттық-фазалық күйінің Зенині, ағылшын физигі Д.Бомның Әлемнің голографиялық табиғаты туралы теориясының дамуы, орыс ғалымдары Г.И. Шипов пен А.Е. Акимов физикалық вакуум және бұралу өрістері теориясы саласындағы көп деңгейлі табиғатты және Әлемді интеллектуалды басқарудың бар екенін көрсетеді.
«Адам» ұғымы. Тұтынушы қоғамда адам материалдық дүниенің бір бөлігі ретінде көрінеді. Оның «басталуы» (туылуы) және «соңы» (өлуі) бар - физикалық әлемдегі кез келген объект немесе процестің пайда болуы мен жойылуы сияқты. Ал, көпшіліктің пікірінше, адам бір рет өмір сүретіндіктен, оның барлық игілігін пайдалана отырып, жалғыз өмірін өткізу керек. Бір өмірде кемелдікке жету мүмкін емес, сондықтан ішкі шектеулер мен өзін-өзі тәрбиелеуді қамтитын жоғары адамгершілікке ұмтылудың мәні жоқ.

Алайда, егер Әлемнің әртүрлі болмыс жазықтарының өмір сүруінің күрделі көп деңгейлі жүйесі екенін ескерсек, адам сияқты күрделі тірі организм де көп өлшемді. Компьютерлік GDV-графиялық технологияларды К.Г. Коротков және Кирлиан эффектісіне сүйене отырып, адамда оның ойлары мен сезімін көрсететін энергетикалық компонент - биоөрістің болуын анық көрсетеді.
Мораль мәселесі және қоғамның жаһандық дағдарысы

Өлім бөлігінен басқа, адамның өлмейтін бөлігі де бар, ол көптеген инкарнациялар арқылы дамып отырады. Адам өмірінің көп уақытында тәжірибе жинақтайды, өзінің тәжірибесін дамытады ең жақсы қасиеттер, ал себеп-салдар байланысы бойынша бір өмірде ғана емес, бұрынғы барлық тіршілікте жасаған әрекеттерінің салдарын алады. Егер адам бірнеше рет өмір сүретінін білсе, азғындық жасамас бұрын терең ойлар еді. Бұрынғы инкарнацияда біреуді ренжітіп, қорлап, алдап өлтірсе, кейінгі қайта туылғанда өзі де ренжіп, қорланып, алданып, өлтірілетінін түсінетін.

1960 жылдан бері дамып келе жатқан реинкарнацияны зерттеуге ғылыми көзқарас және 1980 жылы Ұлыбритания, Германия, АҚШ, Ресей ғалымдары кіретін «Өткен» өмірді зерттеу жөніндегі халықаралық терапия қауымдастығының ұйымы. басқа елдер өткен өмір туралы естеліктердің мыңдаған жағдайларын құжаттауға мүмкіндік берді. Мысалы, американдық дәрігер, профессор И.Стивенсон 40 жыл бойы балалардың өткен өмірін есте сақтауының 3000 жағдайын зерттеді.

Балабақшалар мен мектептерде Ғаламның екі заңын ғана оқыту: себеп-салдар байланысы туралы және адамның өлмейтін бөлігінің қайта туылуы туралы - бір-екі ұрпақтан кейін қоғамды түбегейлі өзгертіп, оны адамгершілік жолға бағыттайды.

Алғашқы үш ұғымды егжей-тегжейлі қарастырып, қалғандарын қысқаша қарастырамыз.
«Қоғам» - тұтынушылық қоғамда теңсіздік нәсілдік, мүліктік, діни және т.б. Адамгершілігі жоғары қоғамда адамзат – халықтардың бауырластығы.
«Бостандық» - тұтыну қоғамында Жоғарғы Заңды сақтамау арқылы көрінеді. Рұқсат ету, қалауларды қанағаттандыру және ләззат алу үшін қиянат жасау. Жоғары моральдық қоғамда бостандық - бұл Әлемде бар Жоғарғы Заңды сақтаудың саналы қажеттілігі. Осы Заң шеңберінде әрекет етудің шексіз бостандығы.

«Билік» - тұтынушылық қоғамда билік бұқараны мойынсұнғышта ұстауға бағытталған, саяси жағдайды бақылайды, жемқорлық пен билік үшін күресті тудырады. Позициялар сатып алынады. Адамгершілігі жоғары қоғамда билік – абыройлы міндет. Қоғамның таңдаулы өкілдері өздерінің адамгершілік қасиеттеріне сәйкес басшылық қызметтерді атқарады.
«Қаржы» - тұтынушылық қоғамда басқару, айла-шарғы жасау, бақылау, құлдыққа айналдыру құралы ретінде әрекет етеді. Жоғары моральдық қоғамда қаржы қоғамдық дамудың белгілі бір кезеңіндегі уақытша құбылыс (айырбас эквиваленті, есеп пен бөлу құралы ретінде).

«Еңбек» – тұтынушылық қоғамда ақша табудың жолы. Адамгершілігі жоғары қоғамда еңбек ең жоғарғы қуаныш, адамның шығармашылық өзін-өзі жүзеге асыру жолы болып табылады.
«Соғыстар» - тұтынушылық қоғамда билік, бақылау, байлық және табиғи ресурстар үшін күрес құралы. Адамгершілігі жоғары қоғамда соғыссыз әлем болады. Халықаралық, әлеуметтік және тұлғааралық қатынастарда күш қолданбау принципін жүзеге асыру.
«Медицина, денсаулық сақтау» - тұтынушылық қоғамда емдеу мен дәрі-дәрмек пайда табу құралы ретінде қолданылады. Адамның сау болуына қызығушылық жоқ. Өнегелі қоғамда олардың мақсаты – әрбір адамның денсаулығы. Денсаулықтың негізі – табиғатпен үйлесімділік.

«Білім» тұтыну қоғамында еңбек ресурстарын ұдайы өндіру және азаматтардың бойына мемлекетке қажетті қасиеттерді сіңіру құралы болып табылады. Өнегелі қоғамда әрбір адам жеке тұлғаның ішкі мүмкіндіктерін ашу құралы ретінде барынша жан-жақты білім алуы керек.

«БАҚ» – тұтынушылық қоғамда бұл бұқаралық сананы манипуляциялаудың көзі. Олар билік басындағылардың әлеуметтік тапсырысын орындайды. Олар халықтың ақымақтығына ықпал етеді. Өнегелі қоғамда олар қоғамның әрбір мүшесінің ой-өрісін кеңейтуге үлес қосады. Білімдерін кеңейту, тереңдету.

«Өнер» – тұтынушылық қоғамда жаппай тұтынудың коммерциялық өнімі ретінде қарастырылады. Қоғамдағы азғындықты көрсетеді. Адамгершілігі жоғары қоғамда жоғары адамгершілік пен әдептілік үлгілерін береді, адамдардың санасын көтереді.

«Ғылым» – тұтынушылық қоғамда қаржылық элитаның мүддесіне қызмет етеді. Ғылыми жаңалықтар пайда табу үшін және әскери мақсатта қолданылады. Моральдық қоғамда ғылым ғаламның заңдарын зерттеп, адамзатқа оларды ұстануға көмектеседі. Барлық ғылыми жетістіктержәне әзірлемелер адам өмірін жақсартуға бағытталған.

«Отбасы» - тұтынушылық қоғамда отбасының деградациясы байқалады: бір жынысты неке, толық емес отбасылар, жыныстық бұзылулар. Өнегелі қоғамда отбасы – қоғам мен мемлекеттің тірегі.
«Бос уақыт» – тұтынушылық қоғамда ол рахат пен ойын-сауық үшін пайдаланылады. Моральдық қоғамда ол білім алу және өзін-өзі жетілдіру үшін қолданылады.
Жоғары адамгершілік доктринасының авторлары имандылықты жаңғырту барлық деңгейде, жан-жақты насихатталатын ұлттық бағдарламаға, ұлттық идеологияға айналуы керек деп есептейді. Осындай жағдайда ғана дүниежүзілік мораль дағдарысынан шығуға болады қазіргі қоғам.

Моральдық принциптерге негізделген мемлекеттер әрқашан олардың өркендеуіне және әл-ауқатының артуына әкелетін әлеуметтік, экономикалық және саяси артықшылықтарға ие болды. Сондықтан кез келген дағдарыстан шығудың бірден-бір жолы – халықтың имандылығын көтеру. Адам адамгершілігі артқанда, оның өзі автоматты түрде азғын нәрселерден бас тарта бастайды.

Қазір заманауи БАҚ адамдардың ең төменгі қалауларына бейімделіп, төмен мысалдарды насихаттайды: дөрекілік, темекі шегу, зорлық-зомбылық, жыныстық зорлық-зомбылық және азғындық және т.б. Мораль мәселесі және қоғамның жаһандық дағдарысы Алайда мемлекет жоғары деңгейде халықтың темекі шегу мен маскүнемдікке қарсы науқанын бастауға күш тапты. Келесі қадам теледидар экрандарына, радиоға, басылым беттеріне жоғарырақ, өнегелі, әдемі өнер мен мәдениет үлгілерінің енуі болуы керек, ол арсыздықты, өрескелдік пен зорлық-зомбылықты санадан біртіндеп (тыйым салу арқылы емес) ығыстыруы керек. халықтың, демек, мемлекет өмірінің барлық салаларынан. Адамдардың санасына Құдайды Әлемде бар Жоғарғы Моральдық Заң ретінде түсінуді сіңіру қажет. Ар-намыс, шынайылық, ізгілік, ұят, ізгілік және басқа да адамгершілік ұғымдарды мемлекеттік деңгейде насихаттау қажет. Ресей дүниедегі имандылықтың қорғанына айналуы керек!

Бастапқыда сөздің мағынасы оныменБірлескен баспана және бірлескен өмірден туындаған ережелер, қоғамды біріктіретін, индивидуализм мен агрессивтілікті жеңетін нормалар болды. Қоғам дамыған сайын бұл мағына ар-ұждан, жанашырлық, достық, өмірдің мәні, т.б.

Этика – адамгершілікті, оның дамуын, принциптерін, нормаларын, қоғамдағы рөлін зерттейтін, сондай-ақ адамгершілік принциптері мен адам мінез-құлқының стандарттары алынатын ойлау жүйелерін құрумен айналысатын философиялық пән. Этика кейде моральдық философия немесе мораль философиясы деп аталады.

#Адамгершілік- қоғамдағы адамның іс-әрекетін нормативтік реттеудің негізгі жолдарының бірі; қоғамдық сананың бір түрі және қоғамдық қатынастардың бір түрі – өмірдің барлық салаларында адамның мінез-құлқын реттейтін әлеуметтік институт. Мораль мазмұны барлық адамдар мойындайтын және адамның әлемге және басқа адамдарға деген көзқарасын таңдауын, сондай-ақ жеке тұлғаның мінез-құлқын анықтайтын құндылықтарда, нормаларда және көзқарастарда (стандарттарда) көрінеді. Мораль адамгершілік көзқарастар мен сезімдерді, өмірлік бағдарлар мен ұстанымдарды, іс-әрекеттер мен қарым-қатынастардың мақсаттары мен мотивтерін, жақсылық пен жамандықтың, ар мен арамдықтың, ар-намыс пен арсыздықтың, әділдік пен әділетсіздіктің, қалыптылық пен жаттықтың, мейірімділік пен қатыгездіктің, т.б. Адамгершілікті мақсатты іс-әрекет ретінде қарастыратын және адамгершілік міндеттерінің мазмұнын адам әрекетінің әкелетін салдарымен түсіндіретін этикаға көзқарас телеологиялық этика деп аталады.

#Адамгершілік- сөз бен әдебиетте моральдың синонимі ретінде жиі қолданылатын термин, кейде - этика. Тар мағынада мораль жеке адамның өз ар-ожданы мен еркіне сай әрекет етуге деген ішкі қатынасы – моральдан айырмашылығы, ол заңмен қатар жеке адамның мінез-құлқына қойылатын сыртқы талап болып табылады. Этика – адамгершілік туралы ғылымның атауы.

Кім ғылымда алға ұмтылса, адамгершілік жағынан артта қалса, алға қарағанда артқа кетеді – Аристотель.

Этиканы моральдың өзімен, моральмен шатастырмау керек, ол формальды тұрғыдан алғанда императивті нұсқаулар жиынтығы болып табылады, мысалы, «өлтірме» деген өсиет және оның әділдігін дәлелдеуге немесе жоққа шығаруға болмайды. логикалық тұрғыдан. Этиканың мақсаты– адамгершіліктің қайнар көздерін зерттеу, адамгершіліктің (немесе оның болмауының) адамдарға және олардың мінез-құлқына әсерін зерттеу, сайып келгенде, олардың барлық алуан түрлілігінде ақылға қонымды моральдық стандарттар жасалатын негізгі философиялық алғышарттарды іздеу. Этикалық көзқарастар әдетте өзінің концептуалды аппаратының көмегімен моральдық құндылықтардың жиынтығын тұжырымдауға қабілетті сол немесе басқа этикалық теорияның нысанын алады. Этикалық теориялар белгілі бір қоғамда бар моральдық мінез-құлық кодексін негіздеу үшін де, егер ол жалпыадамзаттық моральға ішінара немесе толықтай күрт қайшы келсе, соңғысын сынау үшін де тұжырымдалған.

Философияның бір саласы ретінде этика нормативтік ғылым болып саналады, өйткені ол математика және логика сияқты формальды ғылымдарға және химия және физика сияқты эмпирикалық ғылымдарға, алайда, әсіресе психологияға қарсы , белгілі бір дәрежеде этикалық проблемаларды зерттеуге талап қояды, әлеуметтік мінез-құлықты зерттеу арқылы осы тілекті ынталандырады. Осылайша, әлеуметтік ғылымдар көбінесе белгілі бір этикалық принциптердің әлеуметтік мінез-құлықпен байланысын анықтауға және мұндай принциптердің қалыптасуына ықпал ететін мәдени жағдайларды зерттеуге тырысады. Әлеуметтік ортаға байланысты, мысалы, тиісті мінез-құлық билігі құдайдың еркі, табиғи үлгі немесе ақыл ережесі болуы мүмкін. Егер құдайдың еркі билік болса, онда жалпы қабылданған мінез-құлық стандартына айналған киелі жазбалардың құдайлық өсиетіне мойынсұну бар. Табиғаттың беделі туралы айтатын болсақ, онда этикалық стандарт принципі адамның адамгершілік қасиеттерінің табиғи іргелі принципке сәйкестігі болып табылады. Ақыл-ой ережесі жағдайында адамның мінез-құлқы парасатты ойлаудың нәтижесі болып саналады.

«Этика» термині белгілі бір әлеуметтік топтың моральдық-адамгершілік нормаларының жүйесін белгілеу үшін де қолданылады. Осы тұрғыда осы оқу курсының тақырыбы болып табылатын іскерлік қарым-қатынас этикасы туралы айту орынды. EDI – іскер серіктестердің қарым-қатынасындағы моральдық нормалардың көрінісі туралы доктрина. EDI-ны жалпыға бірдей моральдық құндылықтарға негізделген және белгілі бір ұйымның немесе топтың нақты әрекеттерін ескере отырып, этикалық ережелер жиынтығы болып табылатын кәсіби этикадан ажырату керек.

Этикалық теориялардың қазіргі классификациясы

неміс-американ философы және математигі Р.Карнап ұсынған:

Моральдық нормалар тұрғысынан олар мыналарға бөлінеді:

- объективистік теориялар, соған сәйкес этикалық стандарттар әмбебап болып табылады және олардан алынуы мүмкін жалпы принциптер, содан кейін барлық адамдарға қолданылады;

- субъективисттік теорияларэтикалық нормалар жеке адамдардың психикалық әрекетінің жемісі деп санайтындар. Бұл көзқарас, егер қандай да бір жалпы стандарттар бар болса, онда олар адамдардың көпшілігінің санасының ұқсас мазмұнының нәтижесі болып табылады деген қорытындыға әкеледі; егер ортақ стандарт деген нәрсе болмаса, онда әрбір адам өзінің моральдық құндылықтары немесе өсиеттері жүйесін пайдаланады;

Моральдық нормалардың қайнар көздеріне келетін болсақ, бұл туралы айту әдеттегідей:

- натурализм, яғни. моральдық нормаларды жаратылыстану және қажет болған жағдайда қоғамдық ғылымдардан алу әрекеті жасалатын осындай этикалық жүйелер;

- антинатурализм, яғни. моральдық нормалар «жоғарыдан», яғни Құдайдан болуы керек немесе олар эксперименттік деректерге сілтеме жасамай, қатаң ұтымды алғышарттармен анықталады деп бекітуге тырысатын осындай этикалық құрылымдар;

- эмотивизм, яғни. моральдық өсиеттерді адам эмоцияларының көрінісі ретінде немесе жалпы алғанда, адам психикасының нәтижесі ретінде қарастыратын теориялар - сондықтан мораль психологиялық құбылыстардың бірі болып табылады;

Адамның мінез-құлқын бағалауға байланысты мыналарды ажыратады:

- мотивация- адамның іс-әрекетіне моральдық баға негізінен олардың мотивациясына негізделген деп есептейтін этикалық теория. Бұл теорияға сәйкес, егер ол ізгі ниетпен жасалмаса, әрекетті оның соңғы нәтижесіне қарамастан моральдық тұрғыдан дұрыс деп санауға болмайды. (Айтпақшы, егер адамда моральдық мінез-құлыққа нақты мотивация болмаса, әдетте, сақтық этикасының жалпы принциптері қолданылады, яғни жеке адам белгілі бір кезеңдегі және белгілі бір қоғамның адамгершілік мінез-құлқына сәйкес өмір сүреді. );

- тиімділік– әрекетке моральдық баға беру тек оның нәтижелерімен анықталады деп есептейтін теориялық жүйе. Егер әрекет қасақанасыз немесе тіпті жаман ниетпен жасалса, бірақ жақсы нәтиже болса, онда оны моральдық тұрғыдан дұрыс деп санауға болады;

- номинализм- мотивті немесе нәтижені зерттеуге негізделген жүйелерді елемейтін көзқарас. Олар жақсылық пен зұлымдықты анықтауға болмайтын алғашқы ұғымдар ретінде қарастырады. Номинализмге сәйкес, моральдық жүйеде соған сәйкес келетін нәрсе ғана жақсы. Сонымен, берілген әрекетті моральдық бағалау үшін мотив те, әсер де маңызды емес, бірақ оның жасалуының моральдық принциптерге сай болуы маңызды.

Осы уақытқа дейін әзірленген этикалық жүйелер іс жүзінде осы классификацияның комбинациясы болып табылады.

Жақсылық пен жамандық критерийлері мәселесі

Өмірдің мәні мен адамның мақсаты мәселесі

Әділдік мәселесі

Не болу керек деген мәселе

# Жақсылық пен зұлымдық моральдық сананың ең жалпы ұғымдары, оң және теріс моральдық құндылықтарды сипаттайтын этика категориялары. Жақсы - көпшілігі жалпы түсінікморальдық сана, позитивті моральдық құндылықтарды сипаттайтын және зұлымдық, мағыналық ұғымға антоним ретінде қолданылатын этика категориясы қасақана, риясыз және шынайы тілекжақсы, пайдалы әрекетті жүзеге асыруға, мысалы, көршіге, сондай-ақ бейтаныс адамға немесе тіпті жануарға көмектесу және флора. Күнделікті мағынада бұл термин адамдардан оң баға алатын немесе белгілі бір адамдардың бақытымен, қуанышымен немесе сүйіспеншілігімен байланысты барлық нәрселерді білдіреді. Жамандық – адамгершілік ұғымы, жақсылық ұғымына қарама-қарсы, құрал қасақана, қасақана, саналыбіреуге зиян келтіру, зиян келтіру немесе қасірет келтіру.

Философтар адам мінез-құлқындағы ізгілікті екі негізгі қағидаға сүйене отырып анықтауға тырысты және анықтауға тырысуда: не мінез-құлық өздігінен жақсы, немесе ол белгілі бір моральдық стандарттарға сәйкес келетіндіктен жақсы. Соңғысы мақсатқа жету құралы ретінде емес, өзі қалаған түпкі мағынаны немесе ең жоғары игілікті білдіреді. Этика тарихында мінез-құлықтың үш негізгі стандарты бар, олардың әрқайсысы ең жоғары игілік ретінде ұсынылған. Бұл бақыт немесе рахат; міндет, ізгілік немесе міндеттеме; кемелдену, адам әлеуетінің толық үйлесімді дамуы.

# Әділдік - бұл әрекет пен жазаның сақталуы туралы талаптарды қамтитын тиісті нәрсе туралы түсінік: атап айтқанда, құқықтар мен міндеттердің сәйкестігі, еңбек пен сыйақы, еңбегі және оларды тану, қылмыс пен жаза, әртүрлі әлеуметтік рөлдердің сақталуы. қоғам өміріндегі қабаттар, топтар және жеке адамдар және олардың ондағы әлеуметтік жағдайы; экономикада – шектеулі ресурсты бөлуде азаматтардың теңдігінің талабы. Бұл субъектілер арасында тиісті хат алмасудың болмауы әділетсіздік ретінде бағаланады. Бұл этиканың негізгі категорияларының бірі.

# Қарыз - бұл іштей қабылданған (ерікті) міндеттеме. Қарыз субъектінің немесе субъектілер тобының басқа субъектіге немесе субъектілерге (мысалы, адамдарға немесе Құдайға) міндеттемесі деп атауға болады. Көбінесе моральдық міндеттеме (моральдық, этикалық борыш) борыш – жеке адамның басқа адамдар алдындағы ерікті моральдық міндеті ретінде қарастырылады. Қарыздың басқа түрлері: азаматтық, патриоттық, әскери. Философиялық ғылымдардағы парыз этикасы деонтикалық этика терминімен белгіленеді, т.б. әрекетті жасайтын адам ұқсас жағдайдағы басқа адамдардың да дәл солай әрекет еткенін қаласа, әрекеттің моральдық тұрғыдан дұрыс екендігін дәлелдейтін көзқарас.

# Өмірдің мәні(болмыс) – болмыстың түпкі мақсатын, адамзаттың мақсатын, адамды биологиялық түр ретінде, сонымен қатар адамды жеке тұлға ретінде анықтаумен байланысты философиялық және рухани. Бұл мәселелермен, оның ішінде адамның адамгершілік борышымен этика ғылымының құрамдас бөлігі – нормативтік этика айналысады.

Адамгершілікті зерттеудегі әртүрлі тәсілдер.

Мораль және этика теориясы туралы идеяларды әртүрлі әдістерді қолдану арқылы зерттеуге және дамытуға болады, бірақ әдетте 4 негізгі көзқарас бар:

1) сипаттамалық (сипаттаушы);

2) тұжырымдамалық;

3) нұсқамалық (нормативтік);

4) философиялық.

Әлеуметтік ғылымдар өкілдері этиканы ғылыми зерттеу құралы ретінде бірінші, сипаттамалық (дескриптивті) тәсілді жиі пайдаланады. Фактілерді сипаттау және моральдық мінез-құлық пен мораль туралы идеяларды түсіндіру антропологтарға, әлеуметтанушыларға және тарихшыларға тән. Моральдық көзқарастардың, мінез-құлық кодексінің және наным-сенімдердің сипаттамасы корпоративтік этикалық саясатты әзірлеу кезінде әртүрлі «тікенді» мәселелер бойынша көзқарастар жүйесін әзірлеу қажет болғанда, мысалы, сауда компанияларының этикалық кодекстерін жасау кезінде қолданылады. , т.б.

Екінші көзқарас этиканы концептуалды түсінумен байланысты; оның аясында құқық, борыш, әділдік, ізгілік, абырой, жауапкершілік сияқты негізгі этикалық терминдердің мағыналары талданады. Іскерлік этиканың негізгі ұғымдары – «міндеттеме» және «алдау» - мұқият және терең талдауға лайық.

Үшінші көзқарасты (нормативтік) жақтаушылар өз алдына негізгі моральдық нормаларды тұжырымдап, шындықты дәлелдеу міндетін қойды. Олар шындықта байқалатын шынайы тәртіп алыс болатын қандай да бір идеалды үлгіні жасауға тырысады. Нормативтік көзқарасқа сәйкес, этика теориясы тұлғаның және қоғамның бүкіл жүйені қабылдауына негіз болуы керек. моральдық принциптержәне баталар Нормативтік этика принциптері әдетте белгілі бір этикалық мәселелер бойынша белгілі бір көзқарасты даулау үшін қолданылады: түсік түсіру, аштық, мүдделер қақтығысы, жануарларға қатыгездік, нәсілдік және жыныстық кемсітушілік. Кейбір жағдайларда кез келген саладағы этикалық көзқарастар жүйесі «қолданбалы этика» деген біршама дұрыс емес атауды алады.

Медициналық этиканы, инженерлердің, журналистердің, заңгерлердің этикасын және іскерлік этиканы зерттеуге философиялық көзқарас жалпы этикалық принциптер белгілі бір кәсіпке тән моральдық мәселелерді шешуге қызмет ететін білімнің жекелеген салаларының пайда болуына әкеледі. Дәл осы жалпы этикалық принциптер кәсіпаралық салаларда, яғни кәсіби этика шегінен шығатын салаларда туындайтын мәселелерге қатысты. Осылайша, әділеттілік принципінің көмегімен салық салу, медициналық сақтандыру жүйесі, экологиялық жауапкершілік, қылмыстық жазалау және кемсітушілік мәселелерін анықтауға және шешуге болады.

Моральдың құрылымы.

Мораль құрылымында әдетте 3 компонент бар: адамгершілік сана, моральдық (адамгершілік) қатынас және адамгершілік белсенділік.

1. Моральдық сана – адам болмысының терең, іргелі аспектілері ерекше түрде – жеке тұлғаның басқа адамдармен, қоғаммен және жалпы табиғатпен қарым-қатынасы бейнеленетін идеялар мен сезімдердің ерекше синтезі. Ерекшелік жоғары құндылықтарға ұмтылуда «жақсылық» және «жамандық», «әділет», «ар-ұждан», «қадір-қасиет» және т.б сәйкес ұғымдар арқылы көрінеді.

Тасымалдаушысына қарай адамгершілік сана жеке және әлеуметтік болып бөлінеді.

Жеке адамгершілік сананы зерттеудің бастапқы нүктесі нақты адам болып табылады, өйткені адамгершілік ең алдымен жеке тұлғаға бағытталған. Жеке адамгершілік сананың үш негізгі құрамдас бөлігі бар. Оның біріншісі – жақсылық пен жамандық, борыш, ар-ождан, жоғары құндылықтар туралы ұғымдар, түсініктер, т.б. жеке адамгершілік сананың екінші құрамдас бөлігі – адамгершілік сезімдер (ар, борыш, әділет, т.б.). Жеке адамгершiлiк сананың үшiншi құрамдас бөлiгi – ерiк, ол табандылықтан, белсендiлiктен, белгiлi бiр психикалық қатынаста және нақты iс-әрекеттерге дайын болудан көрiнедi.

Алайда жеке адамгершiлiк сана қоғамдық моральдық санамен өзара әрекеттесу арқылы қалыптасады, оның тасымалдаушысы жалпы қоғам болып табылады. Дегенмен, оның дамуына әртүрлі әлеуметтік топтар тең емес үлес қосатынын мойындау керек.

Қоғамдық адамгершілік сананың да өзіндік құрылымы бар, оның ішінде кәдімгі моральдық-теориялық моральдық сана бар. Біріншісі алғашқы қоғамда стихиялы түрде пайда болды. Кәдімгі моральдық сана өз негізінде әртүрлі моральдық мәселелер бойынша күнделікті пайымдауларымызды және сәйкес бағалаулар мен моральдық сезімдерді білдіреді. Теориялық адамгершілік сана ой еңбегінің дене еңбегінен бөлінуімен, өкілдері адамгершілік өмірінің әртүрлі мәселелерін арнайы қарастырған және жастарды оқыту мен тәрбиелеумен айналысқан кәсіптердің пайда болуымен дамиды.

2. Моральдық (моральдық) қарым-қатынастар – адамдар іс-әрекет жасау кезінде кіретін қатынастар. Моральдық қатынастар субъективті (мотивтер, мүдделер, тілектер) және объективті (нормалар, идеалдар, мораль) арасындағы диалектиканы білдіреді, олар ескерілуі керек. Адамгершілік қатынастарға түскен кезде адамдар өздеріне белгілі бір моральдық міндеттер жүктейді және сонымен бірге өздеріне моральдық құқықтар береді. Моральдық қатынастардың ерекшелігі мынада:

1. осы қарым-қатынастар процесінде адамгершілік құндылықтары адам өмірі, ең жоғары құндылықтармен сәйкес келеді;

2. адамгершілік қатынастар өздігінен емес, мақсатты түрде, саналы түрде, еркін түрде туындайды. Сіз көп ойланбастан тауар сатып алып, жалақы аласыз, бірақ сіз өздігінен мейірімді, жауапты және әділ бола алмайсыз. Соңғысы ең жоғары моральдық құндылықтармен нақты әрекеттер мен жағдайлардың корреляциясын талап етеді.

3. адамгершілік қатынастар, әдетте, жоқ таза пішін, өз алдына, бірақ экономикалық, саяси, діни және т.б. қатынастардың құрамдас бөлігі, жағы болып табылады. Осыған байланысты моральдық қатынастар көп жағдайда белгілі бір тарихи дәуірде өмір сүретін жеке адам мен қоғам арасындағы қатынастардың сипатына байланысты. белгілі бір ел, саяси құрылғыларда, экономикалық өмірдің негіздері. Мәдениеттің, діннің, ұлттың ерекшеліктері адамгершілік қарым-қатынаста із қалдырады.

3. Адамгершілік белсенділік – іс-әрекетте көрінетін адамгершіліктің ең маңызды құрамдас бөлігі. Адамның мінез-құлқын сипаттайтын іс-әрекет немесе әрекеттер жиынтығы оның шынайы адамгершілігі туралы түсінік береді. Сонымен, адамгершілік принциптер мен нормалардың белсенділігі мен жүзеге асырылуы ғана жеке адамға өзінің шынайы адамгершілік мәдениетін тануға құқық береді. Әрекет, өз кезегінде, үш компоненттен тұрады:

1. Мотив – әрекет жасауға моральдық саналы түрткі.

2. Нәтиже – белгілі бір мағынаға ие әрекеттің материалдық немесе рухани салдары.

3. Басқалардың әрекеттің өзін де, оның нәтижесі мен мотивін де бағалауы. Іс-әрекет оның әлеуметтік мәніне байланысты бағаланады: оның белгілі бір адамға, адамдарға, ұжымға, қоғамға және т.б.

Демек, әрекет – бұл жай ғана әрекет емес, біреу үшін мәні бар, сондықтан белгілі бір қатынасты (бағалауды) тудыратын субъективті түрде уәжделген әрекет. Әрекет моральдық, әдепсіз немесе моральдық емес болуы мүмкін, бірақ соған қарамастан бағалануы мүмкін. Мысалы, бірлікті шабуылға көтеру моральдық болып табылады, бірақ егер шабуыл абайсызда болса және мағынасыз өлімге әкелетін болса, онда бұл әрекет тек адамгершілікке жатпайды, сонымен қатар қылмыс.

Моральдың функциялары.

Моральдың мәнін түсіну үшін оның атқаратын қызметтерін анықтау маңызды рөл атқарады. Моральдың қалыптасу процесінде оның салыстырмалы түрде тәуелсіз мәдениет саласына бөлінуінде белгілі бір функциялар саны белгіленді.

1. Бастапқы қызметі – адамгершіліктің бағалау қызметі. Алайда бағалау қызметі тек адамгершілікке ғана тән емес, сонымен бірге өнерге, дінге, құқыққа, саясатқа және т.б.. Моральдың бағалау функциясының мәні, ең алдымен, бағалаудың призма арқылы жасалуында жатыр. моральдық сананың ерекше концепцияларының: жақсылық пен зұлымдық, әділдік, борыш, ар-ождан және т.б. Моральдық бағалаулар әмбебап сипатқа ие және іс жүзінде адамның барлық әрекеттеріне қолданылады. Қорытындылай келе, моральдық бағалау жеке адамның моральдық сеніміне және қоғамдық пікірдің беделіне негізделгенін атап өткен жөн.

2. Моральдың танымдық қызметі мінез-құлықты реттеу функциясына бағынады. Ол индивидке объектілер туралы білім беріп қана қоймайды, сонымен қатар оны қоршаған мәдени құндылықтар әлемінде бағдарлайды, оның қажеттіліктері мен мүдделеріне сәйкес келетіндердің қалауларын алдын ала анықтайды.

3. Адамгершіліктің дүниетанымдық қызметі мынада: дүниетаным білім негізінде қалыптасып қана қоймайды, сонымен қатар күрделі сезім шеңберін қамтиды және дүниенің қайталанбас бейнесін көрсетеді. Өмірдің мәні мен адам бақыты туралы сұрақтардың шешімі, жақсылық пен жамандықтың табиғатын түсіну, әділеттілік және т.б. дүние идеясының сипатына байланысты.

4. Тәрбиелік функция – адамгершіліктің маңызды қызметтерінің бірі. Тәрбие үрдісінсіз қоғамның өмір сүруі және жеке адам тұлғасының қалыптасуы мүмкін емес. Бірақ тәрбиенің орталығында жеке тұлғаның рухани өзегін құрайтын адамгершілік тәрбиесі тұрғанын айта кеткен жөн.

5. Гуманизациялау қызметі адамгершіліктің адамды жетілдіруге ұмтылуында, сондай-ақ барлық адамдар үшін моральдық ережелердің міндетті сипатында жатыр.

6. Моральдың реттеушілік қызметі барлық функциялардың синтезінің бір түрі, өйткені Адамгершіліктің міндеті – жеке адамның ойы мен іс-әрекетіне бағыт-бағдар беру. Бірақ, біз білетіндей, адамның мінез-құлқын реттейтін мораль ғана емес, заң, дін, өнер, саяси сана, т.б. Дегенмен, адамға ең маңызды, тереңде жатқан бағыт-бағдар беретін адамгершілік. Тек моральдық құндылықтар барлық нәрсенің орталығы рухани дүниежеке тұлға болып табылады және оның саяси ұстанымдарына, белгілі бір діни ілімдерді немесе өнер туындыларын бағалауға көбірек әсер етеді.

Моральдың реттеушілік қызметінің ерекшелігі мынада. Біріншіден, мораль адам өмірінің барлық дерлік салаларын реттейді (бұл құқық, эстетикалық сана, саясат туралы айтуға болмайды). Екіншіден, мораль адамға барынша талап қояды, оның адамгершілік мұратын бұлжытпай орындауын талап етеді. Үшіншіден, адамгершіліктің реттеушілік қызметі адамның қоғамдық пікірі мен моральдық сенімінің (ең алдымен ар-ожданының) беделіне сүйене отырып жүзеге асырылады.

Айта кету керек, моральдың бұл функцияларын анықтау өте шартты, өйткені шын мәнінде олар өзара тығыз байланысты. Мораль бір мезгілде реттейді, тәрбиелейді, бағыттайды, т.б. Оның адам болмысына әсер етуінің бірегейлігі қызмет етудің тұтастығында көрінеді.

Психологиядағы адамгершілік және адамгершілік тәрбиесі мәселесі

Барлық ғасырларда адамдар адамгершілік тәрбиесін жоғары бағалаған. Қазіргі қоғамда болып жатқан терең әлеуметтік-экономикалық қайта құрулар бізді Ресей мен оның жастарының болашағы туралы ойлауға мәжбүр етеді.

Қазіргі уақытта моральдық нұсқауларды жас ұрпаққа рухани аздық, сенімсіздік, агрессивтілік деп айыптауға болады. Аристотель: «Адамгершілік жетістігі жоқ адам ең теріс және жабайы жаратылыс болып шығады» деп дұрыс айтқан. Жалпы қабылданған моральдық мінез-құлық стандарттары әртүрлі қоғамдық формалар арқылы ақылға қонымды және орынды болып сақталады

сана – моральдық принциптер, идеалдар, тыйымдар, жақсылық пен зұлымдық ұғымдары және т.б. Бұл мінез-құлық нормалары адамның моральдық көзқарастар жүйесін құрайды және оның өмірінің мәні мен борыш сезіміне айналады, оны жеке адам өзінің жеке тұлға ретінде мойындайды. оның мінез-құлқының мотиві, яғни адамгершіліктің психологиялық механизміне айналады.

Адамның бала кезінен адамгершілігі оның ізгілікті іс-әрекеттерінен тұрады, олар кейін оның санасында бекітіліп, жеке тұлғаның адамгершілік мәдениетінде көрініс табады. Тәрбиенің және өмірлік тәжірибенің жинақталуының, адамгершілік тәрбиесінің әсерінен адам өзінің санасында қоғамның адамгершілік мәдениетінің жетістіктерін шоғырландырады, нәтижесінде адам дәстүрлі жағдайларда адамгершілік нормаларына сәйкес әрекет етеді, ал екінші жағынан. қол, өз іс-әрекетіне сананың шығармашылық элементтерін – моральдық парасатты, адамды проблемалық жағдайларда дұрыс шешім қабылдауға шақыратын интуицияны қамтиды. Міне, мораль бұрыннан белгілі, типтік, дәстүрлі мінез-құлық нормалары мен жаңа, шығармашылық элементтердің оңтайлы үйлесіміне қол жеткізу арқылы дамиды. Орыс психологиясында мораль мәселесіне көп көңіл бөлінді. Мораль тұлғалық және белсенділік тәсілдер шеңберінде қарастырылды, мұнда оның әлеуметтік және мәдени-тарихи детерминациясына басты назар аударылды (Б. Г. Ананьев, С. Л. Рубинштейн, Л. С. Выготский, А. Н. Леонтьев, Д. Б. Эльконин, Л. И. Божович, т.б.). Сондай-ақ орыс психологиясында моральдық зерттеулерде екі негізгі кезеңді бөліп көрсетуге болады: 1) 60-80 жылдар – элементтік көзқарас; 2) 80-90 жылдар – жүйелі көзқарас. Элементарлық тәсілдің негізгі ұсынысы тұтастықты оның жеке құрамдастарын зерттеу арқылы ғана түсінуге болатындығы болды. Осының нәтижесінде адамгершілікті зерттеуде біршама дербес бағыттар пайда болды, атап айтқанда: * жеке тұлғаның адамгершілік санасының когнитивтік компоненті (адамгершілік білім, идеялар, түсініктер, құндылық пайымдаулар * адамгершіліктің эмоционалдық құрамдас бөлігі); жеке тұлғаның санасы (эмоциялар, сезімдер) * жеке тұлғаның адамгершілік қасиеттері;

Тұлғаның моральдық санасының когнитивтік құрамдас бөлігін зерттеу моральдық сенімдерді, білімдерді, идеяларды, концепцияларды және құндылық пайымдауларды талдауды қамтиды.

Отандық психологтар моральдық нормалардың концептуалды бейнеленуіне көп көңіл бөлді. Қоғамдық даму процесінде адам әртүрлі білімдерді, соның ішінде ұрпақтан-ұрпаққа беріліп отыратын және адамгершілік қарым-қатынастардың кілті болып табылатын адамгершілік білімдерді меңгереді. Адамгершілікті таңдауға және адам мінез-құлқының әлеуметтік стандарттарға сәйкестігін тексеруге негіз болатын моральдық құндылық пайымдаулары О.Г.Дробницкий (1977), Б.О.Николичев (1983), С.Ангеловтың (1973) еңбектерінде қарастырылады. Моральдық сенімдердің когнитивтік аспектісі, сондай-ақ олардың қалыптасу мәселесі, білімнің сенімге ауысуы Г.М.Шәкірова (1981,1990), Г.Е.Залесский (1982), М.И.Боришевский (1986), В.Е.Чудновский (1990) еңбектерінде қарастырылады. ). Адамның адамгершілік санасының эмоционалдық құрамдас бөлігі моральдық сезімдер мен тәжірибелерден тұрады. С.Л.Рубинштейн адамның табиғатына белгілі бір түрде өзіне және оны қоршап тұрған нәрсеге қатысты деп жазады: «Адамның сезімі – оның әлемге, оның бастан кешірген және жасайтын әрекетіне тікелей тәжірибе түрінде қатынасы». С.Л.Рубинштейннің пікірінше, адамгершілік сезімдер объективті қабылдау мен объективті әрекетке сәйкес келеді, бұл олардың көрінісінің жоғары деңгейін білдіреді және адамның бір нәрсеге қатынасының саналы тәжірибесін білдіреді. Мінез-құлықты моральдық реттеу ең алдымен жеке тұлғаның құндылық бағдарлар жүйесі арқылы жүзеге асырылады. С.Г.Якобсон «құндылық жүйесі адам шешуге тиісті моральдық мәселелердің мазмұнын анықтайды» деп есептейді. Психологияда құндылық бағдар мәселесі жеке тұлғаның бағыттылығымен байланысты және М.И.Бобнев (1978), Б.Г.Ананьев, Б.С.Братуся, В.А.Ядов, Л.Н.Антилогова (1999), Н.В.Светлова (2003) еңбектерінде қарастырылады. ). Жеке адамның адамгершілік қасиеттері моральдық сананың элементтері ретінде В.А.Блюмкин (1969; 1974), Л.И.Божович (1968), В.Н.Шердаков (1980), Р.В.Петропавловский (1980), Ю.В.Медведев (1980) еңбектерінде қарастырылды ), Л.П.Станкевич (1987), Л.Н.Антилогова (1999). Орыс психологиясындағы өзін-өзі тану мәселелері С.Л.Рубинштейн, А.Н.Леонтьев, Б.Г.Ананьев, В.А.Ядов, И.С.Кон, В.Н.Мясищев, В.С.Мерлин, Л.И. С.Л.Рубинштейн былай деп жазады: «Тұлғаны психологиялық зерттеу тұрғысынан біздің алдымызда тұрған соңғы мәселе оның өзін-өзі тану мәселесі, субъект ретінде адам не нәрсенің бәрін өзіне саналы түрде сәйкестендіретін «Мен» ретіндегі тұлға туралы мәселе. жасайды, өзінен туындайтын барлық істер мен әрекеттерді өзіне жатқызады және олардың авторы және жасаушысы ретінде олар үшін жауапкершілікті саналы түрде қабылдайды». Өзін-өзі тану сана дамуының ең жоғары деңгейін білдіреді және адамның өзі туралы идеясы және өзіне деген көзқарасы ретінде түсініледі. Моральдық өзін-өзі тану адамның өзінің адамгершілік қасиеттеріне, қажеттіліктеріне, мотивтеріне, көзқарастарына саналы қатынасын, сондай-ақ жеке тұлғаның шынайы моральдық «Мені» мен моральдық «Мен-идеал» арасындағы қатынасты қамтиды. Моральдық мінез-құлық, оның басқа формаларынан айырмашылығы, ең алдымен, әлеуметтік моральдық нормалармен, құндылықтармен, идеалдармен анықталады және адамгершілік мәні бар әрекеттердің жиынтығы ретінде әрекет етеді.

С.Л.Рубинштейн (1998) пікірінше, бұл адам мінез-құлқының анықтаушы сәті ретінде әрекет ете алатын моральдық нормаларға қатынас. Ондағы ең маңызды нәрсе, С.Л.Рубинштейннің анықтамасы бойынша, әлеуметтік, моральдық мазмұн. Ол іс-әрекетті мінез-құлықтың «бірлігі» деп санап, оған былайша анықтама береді: «Шын мағынасындағы іс-әрекет — адамның әрбір іс-әрекеті емес, адамның басқа адамдарға, қоғамға саналы қарым-қатынасы, әрекеті. және қоғамдық мораль нормалары жетекші мәнге ие». Онтогенездегі жеке тұлғаның адамгершілік даму процесін зерттеудің жалпы тәсілі баланың адамгершілік дамуының кезекті кезеңдерінің өзгеруін есепке алуға негізделген. Жеке тұлғаның моральдық саласы адамгершілік нормалары мен идеалдарына негізделген жеке тұлғаның мінез-құлқын ерікті және саналы өзін-өзі реттеуді арттыру арқылы біртіндеп дамиды. Онтогенездің бастапқы кезеңдерінде адамгершілік дамуда тәрбие мен бақылаудың сыртқы факторлары басым болады, олар жеке тұлғаның адамгершілік санасы мен өзіндік санасы дамыған сайын оның әлеуметтік мінез-құлқын реттей отырып, оның ішкі жазықтығына ауысады.

Психиканың жүйелік көзқарас тұрғысынан дамуы Л.С.Выготский (1956), С.Л.Рубинштейн (1957), А.Н.Леонтьев (1975), К.А.Абулханова-Славская (1980), В.Г. Афанасьев (1984), Б.Ф.Ломова (1984). Жұмылдыру жүйелі көзқарасжеке элементтерді емес, жүйенің өзінде де, қоршаған орта арасындағы байланыстар мен қатынастардың алуан түрлілігін зерттеуге төленеді. Осы тұрғыдан алғанда, мораль, адамгершілік сана – құрамдас бөліктер мен функциялардың күрделі көп деңгейлі жүйесі бар тұлғаның тұтас, интегративті қасиеті.

Сонымен, бүгінгі күнге дейін адамгершілік тәрбиесінің теориясы мен тәжірибесінде шешімін таппаған, даулы мәселелер аз емес. Бұл көптеген қиындықтардың қайнар көзі моральдық мәселелерді зерттеудің біртұтас контексінің болмауы, зерттелетін құбылыстардың барлық жағымды және жағымсыз жақтары ескерілмей қамтылуының тарлығы мен біржақтылығы болып табылады.

Дегенмен, қазіргі жағдайда адамгершілік пен адамгершілік тәрбиесі мәселелерін шешу көп жағдайда ғылыми тәжірибенің қалай пайдаланылғанына, оның жағымды және жағымсыз жақтары ескерілетініне байланысты.

Оқу уақыты: 3 мин

Мораль – жеке тұлғаның саналы іс-әрекеті мен адамдық күйлерін белгілі бір индивидке тән саналы мінез-құлық нормаларының жиынтығы негізінде бағалауға ұмтылысы. Адамгершілігі дамыған адамның ой-пікірін білдіру – ар. Бұл адамның лайықты өмір сүруінің терең заңдылықтары. Мораль - бұл жеке адамның жамандық пен жақсылық туралы идеясы, жағдайды сауатты бағалау және ондағы мінез-құлықтың типтік стилін анықтау қабілеті. Әрбір жеке тұлғаның өзіндік адамгершілік өлшемдері болады. Ол өзара түсіністік пен гуманизмге негізделген адаммен және жалпы қоршаған ортамен қарым-қатынастың белгілі бір кодексін қалыптастырады.

Мораль деген не

Мораль – жеке тұлғаның интегралды қасиеті, ол адамгершілік жағынан дені сау жеке тұлғаны қалыптастырудың танымдық негізі болып табылады: әлеуметтік бағдарланған, жағдайды адекватты бағалайтын, қалыптасқан құндылықтар жиынтығына ие. Қазіргі қоғамда мораль анықтамасы жалпы алғанда адамгершілік ұғымының синонимі ретінде қолданылуда. Бұл ұғымның этимологиялық белгілері оның «мінез» - кейіпкер сөзінен шыққанын көрсетеді. Мораль ұғымының алғашқы семантикалық анықтамасы 1789 жылы «Ресей академиясының сөздігі» жарияланды.

Мораль түсінігі субъектінің тұлғалық қасиеттерінің белгілі бір жиынтығын біріктіреді. Ең бастысы – адалдық, мейірімділік, жанашырлық, әдептілік, еңбекқорлық, жомарттық, сенімділік. Адамгершілікті жеке қасиет ретінде талдай отырып, бұл ұғымға әркім өз қасиеттерін жеткізе алатынын айта кеткен жөн. Бар адамдарда Әртүрлі түрлерікәсіптер, адамгершілік қасиеттердің де әртүрлі жиынтығын қалыптастырады. Жауынгер ержүрек, әділ төреші, ұстаз болуы керек. Қалыптасқан адамгершілік қасиеттер негізінде субъектінің қоғамдағы мінез-құлық бағыттары қалыптасады. Жағдайды моральдық тұрғыдан бағалауда тұлғаның субъективті қатынасы маңызды рөл атқарады. Кейбір адамдар азаматтық некелерді табиғи деп санайды; Діни зерттеулерге сүйене отырып, адамгершілік ұғымы өзінің шынайы мағынасын өте аз сақтағанын мойындау керек. Қазіргі адамның мораль туралы идеясы бұрмаланған және жойылған.

Мораль – адамның рухани-әлеуметтік қалыптасқан тұлғаны бейнелейтін, өзінің психикалық және эмоционалдық жағдайын саналы түрде басқаруға мүмкіндік беретін таза жеке қасиет. Адамгершілікті адам өзінің өзімшіл бөлігі мен құрбандық арасындағы алтын стандартты анықтай алады. Мұндай субъект әлеуметтік-бағдарланған, құндылықты айқындайтын азаматтық және дүниетанымдық көзқарасты қалыптастыруға қабілетті.

Адамгершiлiк адам өз әрекетiнiң бағытын таңдай отырып, қалыптасқан жеке құндылықтар мен ұғымдарға сүйене отырып, тек өз ар-ожданына қарай әрекет етедi. Кейбіреулер үшін мораль ұғымы өлгеннен кейін «жәннатқа билеттің» баламасы болса, өмірде бұл пәннің сәттілігіне ерекше әсер етпейтін және ешқандай пайда әкелмейтін нәрсе. Бұл типтегі адамдар үшін моральдық мінез-құлық өзінің теріс әрекеттерін жасырғандай, жан дүниесін күнәлардан тазартатын жол. Адам өз таңдауында кедергісіз тіршілік иесі, оның өмірде өз бағыты бар. Сонымен бірге қоғамның өзіндік ықпалы бар және өзінің идеалдары мен құндылықтарын белгілеуге қабілетті.

Шындығында, адамгершілік субъектіге қажетті қасиет ретінде қоғам үшін аса маңызды. Бұл адамзаттың түр ретінде сақталуының кепілі сияқты, әйтпесе, адамгершілік мінез-құлық нормалары мен принциптері болмаса, адамзат өзін-өзі жояды. Өзбырлық пен бірте-бірте қоғамның принциптері мен құндылықтарының жиынтығы ретіндегі адамгершіліктің жойылуының салдары. Белгілі бір ұлттың немесе этникалық топтың өлімі, егер оның басында азғын үкімет болса, ең алдымен. Тиісінше, адамдардың өмір сүру жайлылық деңгейі дамыған адамгершілікке байланысты. Қорғалған және гүлденген қоғам - бұл құндылықтар мен моральдық принциптер құрметтелетін, құрмет пен альтруизм бірінші орында.

Олай болса, мораль - бұл адам өз мінез-құлқын бағыттап, іс-әрекетті жүзеге асыратын, олардың негізінде қалыптасқан ішкі принциптер мен құндылықтар. Мораль әлеуметтік таным мен көзқарастың бір түрі бола отырып, адамның іс-әрекетін принциптер мен нормалар арқылы реттейді. Бұл нормалар мінсіз көзқарасқа, жақсылық, әділдік пен жамандық категорияларына тікелей негізделген. Гуманистік құндылықтар негізінде мораль субъектінің адам болуына мүмкіндік береді.

Мораль ережелері

Күнделікті қолданыста мораль сөз тіркестерінің мағынасы бірдей және шығу тегі ортақ. Сонымен қатар, әрбір адам тұжырымдамалардың әрқайсысының мәнін оңай сипаттайтын белгілі бір ережелердің болуын анықтауы керек. Осылайша, моральдық ережелер, өз кезегінде, жеке тұлғаның өзіндік психикалық және адамгершілік жағдайын дамытуға мүмкіндік береді. Бұл белгілі бір дәрежеде барлық діндерде, дүниетанымдарда және қоғамдарда бар «Абсолют заңдары». Демек, моральдық ережелер әмбебап болып табылады және олардың орындалмауы оларды орындамайтын субъект үшін зардаптарға әкеледі.

Мысалы, Мұса мен Құдайдың тікелей байланысы нәтижесінде алынған 10 өсиет бар. Бұл имандылық ережелерінің бір бөлігі, оны сақтау дінмен ақталады. Шындығында, ғалымдар жүз есе артық ережелердің бар екенін жоққа шығармайды, олар бір бөлгішке дейін қайнатылады: адамзаттың үйлесімді өмір сүруі;

Ежелгі заманнан бері көптеген халықтарда адамгершіліктің негізін құрайтын белгілі бір «Алтын ереже» ұғымы болды. Оның түсіндірмесі ондаған тұжырымдарды қамтиды, бірақ мәні өзгеріссіз қалады. Осы «алтын ережені» сақтай отырып, адам өзіне қалай қараса, басқаларға да солай қарауы керек. Бұл ереже адамның іс-әрекет бостандығына, сондай-ақ дамуға деген ұмтылысына қатысты барлық адамдар тең деген ұғымды қалыптастырады. Осы ережеге сүйене отырып, субъект өзінің терең философиялық түсіндірмесін ашады, онда жеке адам «басқа индивидке» қатысты өз іс-әрекетінің салдарын сезінуді, осы салдарды өзіне жобалай отырып, алдын ала үйренуі керек екенін айтады. Яғни, өз іс-әрекетінің салдарын ойша сынап көрген субъект мұндай бағытта әрекет етудің қажеті бар ма деп ойлайды. «Алтын ереже» адамның ішкі сезімін дамытуға үйретеді, жанашырлыққа, эмпатияға үйретеді және ақыл-ойдың дамуына көмектеседі.

Бұл моральдық ережені ежелгі дәуірде атақты педагогтар мен ойшылдар тұжырымдағанымен, оның мақсатының өзектілігі қазіргі әлемжоғалған жоқ. «Өзіңе нені қаламасаң, басқаға жасама» - бұл ереже өзінің бастапқы түсіндірмесінде осылай естіледі. Мұндай түсіндірудің пайда болуы біздің дәуірімізге дейінгі бірінші мыңжылдықтың шығу тегімен байланысты. Дәл сол кезде ежелгі әлемде гуманистік революция болды. Бірақ моральдық ереже бойынша ол өзінің «алтын» мәртебесін XVIII ғасырда алды. Бұл бұйрық әртүрлі өзара әрекеттесу жағдайларында басқа адамға қарым-қатынасқа сәйкес жаһандық моральдық принципке баса назар аударады. Оның кез келген бар дінде болуы дәлелденгендіктен, оны адамгершілігінің негізі ретінде атап өтуге болады. Бұл гуманистік мінез-құлықтың ең маңызды ақиқаты өнегелі адам.

Мораль мәселесі

Қазіргі қоғамға қарап, моральдық дамудың құлдыраумен сипатталатынын байқау қиын емес. ХХ ғасырда әлем қоғамның барлық заңдары мен моральдық құндылықтарының кенеттен құлдырауын бастан өткерді. Қоғамда адамгершілік проблемалары пайда бола бастады, бұл адамгершілікті адамзаттың қалыптасуы мен дамуына кері әсерін тигізді. Бұл құлдырау жиырма бірінші ғасырда одан да үлкен дамуға жетті. Адамзат өмірінің барлық кезеңінде көптеген моральдық проблемалар атап өтілді, олар қандай да бір түрде жеке адамға теріс әсер етті. Әр дәуірдегі рухани нұсқауларды басшылыққа ала отырып, адамдар адамгершілік ұғымына өзіндік бір нәрсені енгізді. Олар қазіргі қоғамдағы әрбір есі дұрыс адамды қорқытатын нәрселерді жасауға қабілетті болды. Мысалы, патшалығынан айырылып қаламын деп қорыққан Мысыр перғауындары ойға келмейтін қылмыстар жасап, жаңа туған ұлдардың бәрін өлтірді. Моральдық нормалар діни заңдардан бастау алады, оларды ұстану адам болмысының мәнін көрсетеді. Намыс, ізеттілік, сенім, Отанға, адамға деген сүйіспеншілік, адалдық – адам өмірінде бағыт-бағдар болған, Алланың заңдарының бір бөлігі тым болмаса белгілі бір дәрежеде жеткен қасиеттер. Демек, қоғам өзінің бүкіл дамуы барысында діни өсиеттерден ауытқуға бейім болды, бұл моральдық мәселелердің туындауына әкелді.

ХХ ғасырдағы моральдық мәселелердің дамуы дүниежүзілік соғыстардың салдары болып табылады. Адамгершіліктің құлдырау дәуірі бірінші дүниежүзілік соғыстан бері жалғасып келеді, адам өмірі құнсызданды; Адамдардың аман қалуы керек болған жағдайлар барлық моральдық шектеулерді жойды, жеке қарым-қатынастар майдандағы адам өмірі сияқты құнсызданды. Адамзаттың адамгершілікке жатпайтын қантөгіске араласуы адамгершілікке күйрете соққы берді.

Моральдық мәселелер пайда болған кезеңдердің бірі коммунистік кезең болды. Бұл кезеңде сәйкесінше барлық діндерді және оған енген моральдық нормаларды жою жоспарланды. Кеңес Одағында моральдық ережелердің дамуы әлдеқайда жоғары болса да, бұл ұстанымды ұзақ сақтау мүмкін емес еді. Кеңестік дүниенің жойылуымен бірге қоғамдағы адамгершіліктің құлдырауы болды.

Қазіргі кезеңде адамгершіліктің басты мәселелерінің бірі отбасы институтының құлауы болып табылады. Бұл демографиялық апатты, ажырасулардың көбеюін және некесіз балалардың сансыз тууын әкеледі. Отбасына, ана мен әке болуға, дені сау бала тәрбиелеуге деген көзқарастар кері кетіп барады. Сыбайлас жемқорлықтың, ұрлықтың, алдаудың барлық салада дамуы белгілі бір мәнге ие. Қазір бәрі қалай сатылса, дәл солай сатып алынады: дипломдар, спорттағы жеңістер, тіпті адам намысы да. Міне, адамгершіліктің құлдырауының салдары.

Адамгершілікке тәрбиелеу

Адамгершілік тәрбиесі – субъектінің санасына, мінез-құлқы мен сезіміне әсер етуді қамтитын адамға мақсатты түрде әсер ету процесі. Осындай тәрбие беру кезеңінде жеке тұлғаның қоғамдық адамгершілік шеңберінде әрекет етуіне мүмкіндік беретін субъектінің адамгершілік қасиеттері қалыптасады.

Адамгершілікке тәрбиелеу – бұл үзіліссіз, тек оқушы мен мұғалім арасындағы тығыз қарым-қатынаста болатын процесс. Баланың бойында адамгершілік қасиеттерді өз үлгіңмен тәрбиелеу керек. Адамгершілікті тұлғаны қалыптастыру өте қиын процесс, оған тек мұғалімдер мен ата-аналар ғана емес, сонымен бірге жалпы мемлекеттік мекеме қатысады. Бұл жағдайда ол әрқашан қамтамасыз етіледі жас ерекшеліктеріжеке тұлға, оның ақпаратты талдауға және өңдеуге дайындығы. Адамгершілік тәрбиесінің нәтижесі – оның сезімімен, ар-ожданымен, әдет-ғұрыптарымен, құндылықтарымен бірге дамитын тұтас адамгершілікті тұлғаны дамыту. Мұндай тәрбие педагогикалық білім мен қоғамның ықпалын қорытындылайтын күрделі және көп қырлы процесс болып саналады. Адамгершілік тәрбиесі адамгершілік сезімін, қоғаммен саналы байланысын, мінез-құлық мәдениетін қалыптастыруды, адамгершілік мұраттар мен ұғымдарды, қағидалар мен мінез-құлық нормаларын ескеруді көздейді.

Адамгершілік тәрбиесі білім беру кезеңінде, тәрбие кезінде отбасында, қоғамдық ұйымдарда жүзеге асады және жеке тұлғаларды тікелей қатыстырады. Адамгершілік тәрбиесінің үздіксіз процесі субъектінің дүниеге келуінен басталып, оның өмір бойы жалғасады.

«PsychoMed» медициналық-психологиялық орталығының спикері

Мораль туралы

Бұл мәтінде үлкен қаланың тұрғыны автордың ауылдағы шағын ауруханаға барғанда алған әсері суреттеледі. Бұл оқиға туралы әңгіме маңыздылығын көрсетеді моральдық мәселелер.

Бірінші мәселе, адам өзінің өмірлік жолында өзінің моральдық сезімінің күштілігінің көптеген сынақтарынан өтеді және сонымен бірге оның міндеті әрқашан биікте қалу. Ол жеңілмейді, тіпті күтпеген жағдайларда да ар-ожданы мен намыс түсінігін сақтайды. Түсініктеме: әрбір адам үшін ар-ождан оның іс-әрекеті мен өмірдегі мінез-құлқының негізгі бақылаушысы болып табылады.

Екінші мәселе – әлеуметтік. Онда ауылдық денсаулық сақтау сияқты маңызды саладағы дүрбелең, ұйымдаспаушылық, тіпті заңсыздықтың ерекшеліктері де көрініс тапқан. Пікірді келесідей көрсетуге болады. Дәрігерлер неге жүрексіз, өзімшіл, науқастар неге сонша қиналады? Бұл мәселеге ауыл дәрігерлеріне де, үлкен қалалардан шалғайдағы осы елді мекендердің тұрғындарына да немқұрайлы қарайтын үкімет кінәлі болуы мүмкін.

Мен автордың пікірімен келісемін. Бірінші аргумент. Дүниеде ар-ұжданына сай әрекет ету өмірдегі ең маңызды өсиет болып табылатын көптеген адамдар бар. Сауда орталығының бірінші арнасы түрік әйелінің орыс жігітін өлімге әкелетін, үмітсіз жағдайдан қалай құтқарғаны туралы оқиғаны қайта-қайта көрсетті. Апатқа ұшырап, ол шет елде өлім аузында қалады, бірақ оның қамқорлығының арқасында ол аман қалды.

Екінші аргумент. Адамгершілігі жоғары адам өз ар-ұжданына ешқашан бас имейді; мақсатқа жету жолында әлсіздерді, қиын жағдайда қалғандарды алшақтатпайды. Оған мысал ретінде гуманитарлық көмекті келтіруге болады орыс қоғамыДонбасс тұрғындары қиыншылықта. Кең байтақ Ресейге жүздеген мың мигранттар қоныстанды. Украинаның оңтүстік-шығыс аймағының аштықтан зардап шеккен тұрғындарына қолдау көрсету үшін соғыстан зардап шеккен аумаққа қажетті тауарларды тиеген КамАЗ көліктері үздіксіз келіп жатыр.

Ізгіліктің, ар-ожданның, ар-ожданның заңдылығымен өмір сүретін қаһармандарды Л.Н. Толстойдың «Соғыс және бейбітшілік» романындағы «...қарапайымдылық, ізгілік пен шындық жоқ жерде ақиқат жоқ» - бұл сөз оларды барынша сипаттайды. Наташа Ростованың бастамасымен отбасы жаралыларды құтқару үшін жаулар тұтқындаған Мәскеуде қомақты құндылықтарды қалдырады. Пьер Безуховтың тұтқында болған кезінде тағдырдың берген сынақтарына төтеп беруге көмектескен қарапайым жауынгер Платон Каратаев болды. Ал Пьер бұл кішкентай, әлсіз адамға қолдау көрсеткені үшін өте риза.

Осылайша, адамды қандай жағдайлар өз құйынына түсірсе де, ол тек өзі туралы ғана емес, жанындағылар туралы да ойлауға міндетті екенін әрқашан есте ұстау керек.

Мұнда іздеген:

• адамгершілік мәселесі эссе
• моральдық мәселе

IV. Семинар: «Эссе жазу»

Сабақ No 1. Эссе жазғанда мәтінмен қалай жұмыс істеу керек?

Эссе жазуға көмектесетін көптеген әдістер бар. Біз мәтінмен дайындық жұмысының нұсқаларының бірін ұсынамыз.

I. Мәтінді оқу.

(1) Мария қолына шанышқыны ұстап, люктің қақпағын лақтырып, артқа тартты. (2) Жертөленің жер қабатында аласа ваннаға сүйеніп, тірі неміс солдаты отырды. (3) Немістің өзінен қорқып тұрғанын байқап қалған Мария бір сәтте оның қарусыз екенін түсінді.

(4) Өшпенділік пен ыстық, соқыр ашу Марияны басып, жүрегін қысып, жүрегі айнып, тамағына жүгірді. (5) Қып-қызыл тұман оның көзін жасырып, осы жұқа тұманның ішінде ол үнсіз топырлаған фермерлерді және терек бұтағында тербеліп тұрған Иванды және теректе ілулі тұрған Фенаның жалаң аяқтарын және Васятканың бала мойынындағы қара ілгекті көрді. , ал олар, жазалаушылар – жеңдерінде қара лента тағылған сұр форма киген фашистер. (6) Енді міне, оның, Мэридің, жертөледе, олардың біреуі, жартылай жаншылған, аяқталмаған бейбақ, сол сұр форма киген, жеңінде бірдей қара лента бар, сол бір жат, түсініксіз, ілмектелген әріптер күміс болды.

(7) Міне, соңғы қадам. (8) Мария тоқтады. (9) Ол алға тағы бір қадам жасады, неміс баласы қозғалды.

(10) Мария шанышқыны жоғары көтеріп, не істеуге тура келетінін көрмеу үшін сәл бұрылды және сол сәтте ол оған күн күркіреуі сияқты көрінген тыныш, тұншықтырылған айқай естиді:

Анашым! Мама...

(11) Әлсіз айқай, көптеген қызыл ыстық пышақтар сияқты, Марияның кеудесін қазып, оның жүрегін тесіп жіберді, ал «ана» деген қысқа сөз оны шыдамас ауыртпалықпен селт еткізді. (12) Мария шанышқыны түсіріп тастады, оның аяғы босап қалды. (13) Ол тізе бүгіп, есін жоғалтқанға дейін баланың жасымен суланған ашық көк көздерін өте жақын көрді ...

(14) Ол жараланған адамның дымқыл қолдары тигеннен оянды. (15) Жылап тұншығып, оның алақанынан сипап, Мария білмейтін өз тілінде бірдеңе айтты. (16) Бірақ оның жүзінен, саусақтарының қимылынан ол немістің өзі туралы айтып тұрғанын түсінді: оның ешкімді өлтірмегенін, оның анасы Мариямен бірдей шаруа әйелі және оның Әкесі жақында Смоленск қаласының маңында қайтыс болды, ол өзі мектепті әрең аяқтап, жұмылдырылып, майданға жіберілді, бірақ ол ешқашан бірде-бір шайқаста болған емес, ол тек жауынгерлерге тамақ әкелді.

(17) Мария үнсіз жылады. (18) Күйеуі мен ұлының өлімі, фермерлердің ұрлануы және ферманың өлімі, жүгері алқабында күндер мен түндердің шейіт болуы - оның қатты жалғыздығында басынан өткергеннің бәрі оны бұзып, қайғысын айқайлағысы келді. , бұл туралы соңғы бірнеше күнде алғаш кездескен тірі адамға айтыңыз. (19) Бұл адам жаудың сұр, жек көретін формасын кигенімен, ол ауыр жарақат алды, сонымен қатар ол жай ғана бала болып шықты және - шамасы - өлтіруші бола алмады. (20) Мария бірнеше минут бұрын қолында өткір айырды ұстап, оны басып алған ашу мен кек сезіміне соқыр мойынсұнып, оны өзі өлтіруі мүмкін деп қорықты. (21) Бұл байғұстың үнсіз, тұншығып айқайлаған дұғасы ғана «ана» деген қасиетті сөз оны құтқарды.

(22) Мария саусақтарын мұқият түртіп, немістің қанды көйлегінің түймелерін шешіп, оны сәл жыртып, тар кеудесін ашты. (23) Арқасында бір ғана жара бар еді, Мария бомбаның екінші сынығы шықпай, кеудесінің бір жеріне тығылып қалғанын түсінді.

(24) Ол немістің қасына отырды да, оның ыстық арқасын қолымен ұстап, оған сүт берді. (25) Жаралы жігіт оның қолын жібермей жылап жіберді.

(26) Ал Мэри оның өмірінде өлімге ұшыраған немістің соңғы көрген адамы екенін, оның өмірмен қоштасуының осы ащы және салтанатты сағаттарында Марияда жатқанын түсінді, түсіне алмады. Оны адамдармен байланыстыратын барлық нәрсе – ана, әке, аспан, күн, туған неміс жері, ағаштар, гүлдер, бүкіл алып және әдемі дүние, ол өліп жатқан адамның санасынан баяу кетеді. (27) Оның жіңішке, кір қолдары оған созылып, дұға мен үмітсіздікке толы әлсіреген көзқарасы - Мэри де мұны түсінді - оның өтіп бара жатқан өмірін қорғай алатынына, өлімді қуып жіберетініне үміт білдірді ...

(В.Закруткиннің айтуы бойынша)

II. Автордың мәтінде көтерген мәселесін және оның ұстанымын анықтауға көмектесетін негізгі сөз тіркестерін табыңыз.

Мына сөз тіркестерін жазыңыз, мысалы:

1) ...жек көрушілік пен соқыр зұлымдық...

2) ... әлсіз айқай оның кеудесін көп пышақпен тесіп өтті...

3) ...ақыр аяғында «ана» деген қасиетті сөз ғана...

4) ... жаныма отырды... сүт берді...

III. Жазбаларыңызды талдаңыз. Оқыған мәтінде автор қандай мәселе көтергені туралы ойланыңыз. Мысалы, осы есепті құрастырыңыз және жазыңыз: Кек алу немесе кек алудан бас тарту?

IV. Автордың позициясын анықтаңыз, яғни көтерілген мәселе бойынша оның пікірі. Мәтіннің бесінші (5) сөйлемінен кек алуға құштарлық – қарсы тұру қиын сезім екені аңғарылады. Бұл автордың көзқарастарының бірі, бірақ ол бірте-бірте оқырманды жеңілген жаудың адамгершілікпен қарауға құқығы бар деген ойға жетелейді. Автордың позициясын көрсететін жазба жасаңыз.

VI. Қандай кіріспе түрін қолдануға болатынын ойлап көріңіз. Ең тиімдісі – аналитикалық кіріспе. Ол сізді логикалық және сауатты ойлауды білетін адам ретінде бірден жариялайды. Мұндай кіріспенің мәні эссе тақырыбының орталық концепциясын талдауға келіп тіреледі.

VII. Жоспар жасаңыз.Оны егжей-тегжейлі етіп жасауға тырысыңыз және эссе жазуға көмектесіңіз. Мысалы:

Кіріспе:

Кек деген не?

Негізгі бөлім:

1) «Кісі өлтірушіні өлтіру» «жоғары әділеттілік үшін».

2) Қысқа сөз«Ана»...

3) Мэридің гуманистік таңдауы.

Қорытынды:

Кек алу немесе бас тарту?

VIII. Жоспарға сүйене отырып, эссе жазу.

Міне, осындай эссенің үлгісі. Әрине, бұл сіз үшін мүлдем басқаша болуы мүмкін. Мұның бәрі сіздің көзқарасыңызға және оқу мен өмірлік тәжірибеңізге байланысты.

Кіріспе

Кек деген не?

Қорланған адамдық қадір-қасиет пен қатыгездік жауап қайтаруы мүмкін - кек. Кек деген не? Бұл қорлау немесе қорлауды қайтару үшін қасақана зұлымдық жасау. Бірақ бәрі соншалықты қарапайым емес, өйткені кек - ​​қоғам өміріндегі ең күрделі және қайшылықты құбылыс.

Негізгі бөлім

1) «Кісі өлтірушіні өлтіріңіз» «ең жоғары әділеттілік үшін».

Кек алу немесе кек алудан бас тарту – мен оқыған мәтіннің басты мәселесі осы.

«Қызыл тұман оның көзін жасырып, мына жұқа тұманда ол көрді... Иван теректің бұтағында тербеліп тұрғанын, теректе ілулі тұрған Феннің жалаң аяқтары мен Васятканың бала мойынындағы қара ілгекті көрді». Осы сөйлемді оқығаннан кейін, автор жақындарының өлімі үшін кек алуға ұмтылуды қарсы тұру қиын сезім деп санайтынын түсіндім. Ал оның кейіпкері айыр көтереді...

2) «Ана» деген қысқа сөз...

Бірақ соңғы сәтте Мария күңгірт айқай естиді: «Анашым!» Неліктен автор бұл сөзді жараланған немістің аузына салды? Әрине, бұл кездейсоқ жасалған жоқ. Бұлай айғайлайтын өлгенше қорқатын бала ғана. Сонымен бірге «ана» деген сөзді естіген Мария алдында дәрменсіз адам тұрғанын түсінеді, ол мейірімді болуы керек.

3) Мэридің гуманистік таңдауы.

Ал кейіпкер таңдау жасайды. Және бұл таңдау автордың ұстанымымен сәйкес келеді: жеңіліске ұшыраған, сондықтан қауіпті емес жаудың адамгершілікпен қарауға құқығы бар.

Бұл ұстаным маған Лев Толстойдың «Соғыс және бейбітшілік» кітабын оқыған кезден бері жақын болды.

Орыс сарбаздары Рамбал мен Морелді жылытып, тамақтандырады, оларды құшақтап ән айтады. Ал жұлдыздар бір-бірімен қуана сыбырласып тұрғандай. Олар кек алудың орнына жеңілген жауға жанашырлықты таңдаған орыс жауынгерлерінің тектілігіне сүйсінетін шығар.

Дегенмен, кек алу проблемасы тек әскери оқиғалармен байланысты емес және ересектер әлемінде ғана емес екенін атап өткен жөн. Кек алу немесе кек алмау - бұл әрқайсымыз кездесетін таңдау. Осы орайда В.Солоухиннің «Кек алушы» әңгімесі есімде. Кейіпкердің жан дүниесінде кек алуға құштарлық пен сенімді досты ұруға құлықсыздықтың арасында тартыс бар. Нәтижесінде кейіпкер тұйық шеңберді бұзады және оның жаны жеңіл болады.

Қорытынды

Кек алу немесе бас тарту?

Сонда кек алу ма, әлде кек алмау ма? Менің ойымша, «бір жасты кептіру - бүкіл теңіз қан төккеннен де ерлік» екенін есте сақтай отырып, жеңілген, отставкаға кеткен жауды кешіру керек.

IX. Эссе мәтінінен жоспар нүктелерін алып тастаңыз. Эссені қайта оқу. Эссенің логикалық байланысқан мәтіні бар екеніне және өз ойларыңызды дәлелдеп, қорытынды жасай алғаныңызға көз жеткізіңіз. Жазған мәтіннің сауаттылығын тексеру. Эссені толығымен қайта жазыңыз. Жазғаныңызды қайта тексеріп, грамматикалық, пунктуациялық, лексикалық нормалардың сақталуына мән беріңіз.

Қатысты ақпарат:

Сайтта іздеу: