Nyplatonismen oppsto på 300-tallet i Roma. Nyplatonismen var basert på prestasjonene til all gammel filosofi, spesielt på ideene til Platon og Aristoteles. Han prøvde å kombinere disse ideene med hedensk religion og mystikk. Grunnleggeren av neoplatonismen regnes Demning og lærerne hans Ammoniakk Saccasa(175-242). Tilhengerne av Plotinus i antikken var: Porfiry, Iamblichus, Proclus.

Plotinus(ca. 204-270), som bøyde seg for Platon, tenkte bare på seg selv som tolk hans ideer. (Han drømte til og med om å bygge en ny by til ære for sitt idol og kalle den Platonopolis). Plotinus utviklet Platons lære om forent, god, ca antagonisme mellom sjel og kropp, ca eros, O gud-demiurg, nuse og om kosmisk sjel, samt læren om ideer.

Hvis Platon forsto det høyeste vesen som hele totaliteten av ideer forent av ideen om det gode, så blir dette for nyplatonister den første ubeskrivelige enkeltstående Gud , eller En . Filosofiens hovedoppgave ifølge Plotinus var utlede eksistensen av verden fra guddommelig enhet som grunnlaget for alt vesen og indikerer veien som leder tilbake til den opprinnelige enheten. Den sentrale plassen i nyplatonismen er okkupert av læren om oververdslighet, superintelligens og til og med supereksistens om opprinnelsen til alle ting og om mystisk ekstase som et middel for å nærme seg dette opphavet.

Plotinus 'filosofi er presentert i hans Enneads, utgitt av Plotinus' student Porphyry. De beskriver nøyaktig oppstigningen av alle ting til Den Ene og nedstigningen fra den. Den Ene blir sett på som enheten i alt positivt. Denne kaller Plotinus også Good. For det gode er det som alt som finnes er avhengig av og streber etter, har det som sin begynnelse og trenger det. Det vil si at det ene gode er absolutt enhet og fullstendighet. Fra ham kommer alt vesen og all skjønnhet eksisterer ingenting utenfor forbindelsen med ham.

"Siden den Enes natur skaper alle ting, er den ikke selv noen av dem," skriver Plotinus. – Følgelig er det verken kvalitet eller kvantitet, verken sjel eller ånd. Den beveger seg eller hviler ikke, er ikke i rom eller tid; den er helt homogen, dessuten eksisterer den utenfor slekten og før enhver slekt, før bevegelse og hvile. For slike egenskaper er bare iboende i vesener og gjør dem mange.»

Plotinus underbygget ideen om en gradvis nedstigning av høyere vesen gjennom medierende lenker ( Mind(Nus), verdens sjel, menneskets sjel) til ikke-eksisterende eller livløs materie.

I kraft av sin superfullhet strømmer Den Ene ut fra seg selv, som Plotinus kaller « utstråling ", dvs. "utløp". For å forklare denne prosessen bruker Plotinus bildet av en kilde som fyller elver, men som selv ikke mister noe. Læren om emanasjon er det vesentlige grunnlaget for det filosofiske systemet til neoplatonismen.

De høyeste nivåene i tilværelseshierarkiet gjenspeiles i de lavere. Samtidig går enhet og fullstendighet gradvis tapt inntil det til slutt dannes en verden av materielle ting.

Så, ifølge Plotinus, er det et hierarki i synkende rekkefølge: den ene, sinnet og sjelen. På hvert etterfølgende nivå avtar enheten.

En generelt uten interne forskjeller.

Først kommer fra Den Ene Mind(ideell verden), der materie, tenkelig vesen og selve tenkningen skilles. Dessuten er substans ikke saken om sanseverdenen, men en form som er født og eksisterer. Sinnet produserer mange ideer, eller "sinn", som fungerer som effektive årsaker i forhold til alt annet. Sinnet er strukturert på en slik måte at "en idé er samtidig en tanke om sinnet, eller til og med sinnet selv, og en tenkelig essens," leser vi fra Plotinus, "for enhver idé er ikke forskjellig fra den, men er Mind. Sinnet i sin integritet er helheten av alle ideer.»

After Mind, from the One oppstår Sjel, som vender utover, har bevegelse. Sjelen fordyper seg i prosessen med verdensliv, og fungerer som et ubevisst aktivt prinsipp, som forbinder sfærene til det forståelige og det materielle. Sjelen "produserte alle levende vesener, blåste liv inn i dem - de som næres av jorden og havet, og de som er i luften, og de guddommelige stjernene på himmelen, og den produserte også solen og den store himmelen , som den ordnet og dekorerte. Men hun er selv av en annen karakter enn det hun arrangerte, satte i gang og kalte til live. Det må derfor være mer verdifullt enn alt som oppstår og ødelegges etter om det gir liv eller tar bort. Selv eksisterer hun for alltid, uten å redusere det minste.» Sjelen, som det høyeste guddommelige prinsippet, føder menneskers sjeler.

Oppstigningen til Den ene demningen blir sett på som en renselsesprosess. Oppmuntrer til oppstigning kjærlighet til den første vakre og først alene(Eros). En person kan unngå ondskap i den grad han lykkes klatre en slags "trapp" som fører oppover, til den Ene-Gode (Plotinus kaller ham noen ganger gud). Veien til den går gjennom kontemplativ konsentrasjon. Sjelen overvinner også kroppens skyggeverden i studiet av filosofi, og vender seg til sinnet. Målet med menneskelivet er å smelte sammen med det guddommelige gjennom mystisk ekstase , som er tilgjengelig via katarsis - rensing fra alt kroppslig og base.

Porfiry(ca. 232-304) - student og etterfølger av Plotinus, ga kort beskrivelse læren om læreren, men utelatt læren om den Ene. Porfiry understreket moralske konklusjoner denne undervisningen. Iamblichus(240/250-325) påtok seg religiøst-mytologisk behandling av neoplatonisme, noe som gjør den til grunnlaget og forsvaret av polyteisme. Proclus(c.410-485) fullfører utviklingen av gammel nyplatonisme.

Neoplatonisme, som det var, kroner hele historien til utviklingen av gammel filosofi. Etter å ha blitt en dyptgående filosofisk tanke orientert på religiøs og metafysisk erfaring - både uavhengig og religiøs på samme tid, hadde nyplatonismen en betydelig innflytelse på utviklingen av kristen teologi og filosofi i middelalderen. Den fremtidige utviklingen av irrasjonalisme og mystikk begynte i stor grad å komme fra neoplatonismen, spesielt ideene til Plotinus.

Filosofikurs ( sammendrag). Del én. / Ed. prof. Doktor i filosofi Ivanova A.A. – Opplæring. –
M: IPC MITHT, 2008.

Ivanova Adel Alekseevna

Lednikov Evgeniy Evgenievich

Volnyakova Olga Alexandrovna

Logina Natalya Vladimirovna

Solodukhin Denis Vitalievich

Arapova Elmira Asfarovna

Krivolapova Yulia Konstantinovna

Stepnov Igor Sergeevich

Arapov Oleg Gennadievich

Zubets Galina Prokopyevna

Signert for trykking Bestillingsnr.

Risograftrykk

Publiserings- og trykkerisenter

Moskva statsakademi
finkjemisk teknologi

dem. M.V. Lomonosov

119571, Moskva, Vernadsky Avenue, 86

Fra det 7.-6. århundre. f.Kr til det 6. århundre AD, dvs. til det øyeblikket i 529, etter ordre fra den bysantinske keiseren Justinian, ble de siste hedenske filosofiskolene stengt

Trope- (fra gresk tropos - omsetning) - ord og uttrykk brukt i overført betydning, når egenskapen til en gjenstand overføres til en annen, for å oppnå kunstnerisk uttrykksevne i tale. Grunnlaget for enhver trope er en sammenligning av objekter og fenomener. Hovedtyper av troper: metafor, sammenligning, epitet, etc.

Slutt på arbeidet -

Dette emnet tilhører seksjonen:

Filosofikurs (oppsummering)

Federal Agency for Education.. Moscow State Academy of Fine Chemical Technology..

Hvis du trenger tilleggsmateriale om dette emnet, eller du ikke fant det du lette etter, anbefaler vi å bruke søket i vår database med verk:

Hva skal vi gjøre med det mottatte materialet:

Hvis dette materialet var nyttig for deg, kan du lagre det på siden din på sosiale nettverk:

Alle emner i denne delen:

Mith im. m.v. Lomonosov
I FILOSOFI.. 5 Vanlig filosofi. 5 Evnen til å filosofere innen ulike aspekter av kultur og vitenskap 6 Filosofi er en integrert del av ånden

Vanlig filosofi
Nesten enhver litterær person vet at det finnes en slik type kunnskap som filosofi. Ordet "filosofi" kan brukes av mennesker i en rekke situasjoner, og oftest er dette situasjoner hvor

Evne til å filosofere innen ulike aspekter av kultur og vitenskap
Noen ganger kalles en person en filosof hvis han, som representerer en ikke-filosofisk sfære av åndelig kultur, det vil si å være forfatter, kunstner, musiker, vitenskapsmann, likevel reiser seg til

Filosofi og filosofihistorie
To trekk ved filosofisk kunnskap må man huske på, først og fremst når oppgaven er å forstå hva filosofi er.

Den første er at i ferd med utviklingen av filosofi, uansett hvordan
Funksjoner ved filosofisk kunnskap. Filosofiske kategorier

Filosofisk kunnskap er basert på spesielle filosofiske begreper og kategorier.
Antikkens filosofi, der oppnåelse av visdom ble plassert i forgrunnen som det viktigste filosofiske problemet, der også visdom i seg selv ikke ble identifisert med mengden kunnskap,

Problemet med godt og ondt i filosofi
Filosofer har alltid forbundet forståelsen av meningen med tilværelsen og dannelsen av et livsideal på dette grunnlaget med problemet med godt og ondt. Konfrontasjonen mellom godt og ondt ble av filosofer oppfattet som motsetninger

Gammel filosofi
Antikkens filosofi dekker perioden fra begynnelsen av det 7.-6. århundre. f.Kr til det 6. århundre AD Innenfor den historiske rammen av denne lange tidsperioden er det sin egen periodisering, som gjenspeiler hovedstadiene i formasjonen

Og utviklingen av naturalistisk filosofi i den før-sokratiske perioden
Begynnelsen på den historiske utviklingsveien for gammel gresk filosofi skjedde i siste kvartal av 700-tallet. – første tiår av 600-tallet. f.Kr Allerede en tidlig tanke på den første filosofiske skoler, som oppstår i

Milesisk skole
Milesian-skolen regnes som den første filosofiske skolen i antikkens Hellas. Den fikk navnet sitt fra byen Milet, som ligger i Ionia (Lilleasia), hvorav alle representantene var borgere.

Heraklit fra Efesos
Heraklit levde i Efesos mellom det 6. og 5. århundre f.Kr. Han fikk kallenavnet "The Dark One" for vanskeligheten for hans samtidige å forstå de problemene som ble gjenstand for hans filosofiske refleksjoner dedikert til tai

Demokrit
En av de største representantene for klassisk antikkens gresk filosofi er Demokrit (ca. 460-370 f.Kr.). Hans undervisning er en av de mest helhetlige, konsekvente og

Sofister
"Sofist" oversatt fra gresk betyr vismann, ekspert, mester, kunstner. Dette var navnet som ble gitt til de som dukket opp på 500-tallet. f.Kr betalte lærere i filosofi og offentlige taler. De representerte ikke en eneste

Teori om ideer
En verden av ideer. Platon ser ikke de sanne årsakene til ting i den fysiske virkeligheten, men i den forståelige verden og kaller dem "ideer" eller "eidos". Ting

Platons dialektikk
I sine arbeider kaller Platon dialektikk for vitenskapen om eksistens. Han utvikler de dialektiske ideene til Sokrates, og forstår dialektikk som en kombinasjon av motsetninger, og gjør den til en universell filosofi

Kunnskapsteori
Platon fortsetter de refleksjonene hans forgjengere startet om kunnskapens natur og utvikler sin egen kunnskapsteori. Han definerer filosofiens plass i kunnskap, som er mellom fullstendig kunnskap

Læren om den ideelle staten
Platon legger stor vekt på utviklingen av syn på samfunnet og staten. Han lager en teori ideell tilstand, hvis prinsipper er bekreftet av historien, men forblir urealiserbare til slutten

Grunnleggende prinsipper for Aristoteles filosofi
Forstå hensikten med filosofi. Aristoteles verdsatte filosofi høyt som en type intellektuell aktivitet og skilte den klart fra hele kunnskapssfæren (se: Reader on Philosophy. Bøker

Lære om stat og samfunn
En viktig plass i Aristoteles sin filosofi er okkupert av læren om samfunn og stat. Spørsmålene som ble reist i den påvirket løpet av den videre utviklingen av sosiofilosofisk tenkning og mistet på noen måter ikke deres

Betydningen av Aristoteles arv
På mange områder av filosofi og andre vitenskaper kan Aristoteles' innflytelse spores helt til moderne tid. Aristoteles syn på den enkelte tings og det generelle (art, slekt) er ikke alltid hans

Hellenistisk filosofi
Den hellenistiske perioden i epoken med erobringene av Alexander den store og de gresk-romerske skolene (fra slutten av det 4. århundre f.Kr. til det 3. århundre e.Kr.). Denne perioden med utvikling av eldgammel filosofi er preget av spesiell interesse

Filosofisk undervisning
Epikur deler filosofien inn i tre innbyrdes beslektede deler - kanon (kunnskapsteori), fysikk (naturlæren) og etikk, mens den dominerende betydningen i hans filosofi er

stoisisme
På spørsmålet om hva som er viktigere for menneskelivet: nytelse eller plikt? – stoikerne, i motsetning til epikureerne, insisterte kategorisk på prioriteringen av plikt, dyd, moral, så de

Skepsis
Historien om gammel skepsis går tilbake til det 4. århundre. f.Kr Grunnleggeren av denne filosofiske skolen var Pyrrho av Elis (ca. 360-270 f.Kr.). Begrepene "skepsis" og "skeptiker" har sin opprinnelse i

Neoplatonisme, en idealistisk retning av antikkens filosofi fra det 3.-6. århundre, som hadde som mål å systematisere de motstridende elementene i Platons filosofi i kombinasjon med en rekke av Aristoteles ideer. Hovedinnholdet i neoplatonismen kommer ned til utviklingen av dialektikken til den platoniske triaden - "ett", "sinn" (nous), "sjel".

Den første ontologiske substansen (hypostase) i denne triaden, for å fylle gapet mellom det ukjente "en" og det kjente "sinnet", ble supplert med læren om tall som dukket opp fra behandlingen av gammel pytagoreanisme, som ble tolket som den første prekvalitativ inndeling av "en". Den andre - "sinnet", presentert i Platon bare i form av separate hint, ble utviklet av neoplatonister på grunnlag av Aristoteles lære om det rene kosmiske "sinnet" - primus motor og om dets selvbetraktning, på grunn av hvilket det fungerte som både subjekt og objekt («tenke på å tenke») og inneholdt sin egen «mentale» materie. Læren om "sjelen" på grunnlag av Platons "Timaeus" og også under påvirkning av både Aristoteles og den gamle pytagoreanismen ble brakt i nyplatonismen til læren om de kosmiske sfærene.

Sistnevnte ble presentert i stor detalj og ga et bilde av handlingen til "verdenssjelen" i hele kosmos. Dermed kommer neoplatonismen som et idealistisk filosofisk system ned til læren om den hierarkiske strukturen til væren og konstruksjonen av dens stadier, som sekvensielt oppstår gjennom den gradvise svekkelsen av de første og høyeste stadiene i følgende synkende rekkefølge: "en", " sinn", "sjel", "rom", "materie". For læren om intrakosmiske kropper tiltrakk nyplatonismen Aristoteles sine teorier om substans og kvalitet, om eidos (tingsformer) og entelechier (effektivt utvikle tings prinsipper), så vel som om potens og energi. Neoplatonismen ble påvirket av stoisismen med sin lære om identiteten til verdens opprinnelse (ild) med menneskets indre, men neoplatonismen kunne bare bli født fra en avgjørende overvinnelse av stoisismens vulgær-materialistiske trekk, de naturalistisk-panteistiske tendensene til den stoiske tolkningen av Platons arv.

Nyplatonister viet mye oppmerksomhet til logiske deduksjoner, definisjoner og klassifikasjoner, matematiske, astronomiske, naturfilosofiske og fysiske konstruksjoner, samt filologisk, historisk og kommentarforskning. Denne funksjonen utviklet seg mer og mer etter hvert som neoplatonismen utviklet seg, og nådde en skolastisk taksonomi av alt som da var filosofisk og vitenskapelig kunnskap. Generelt var nyplatonismen det siste og svært intensive forsøket på å konsentrere all rikdommen til antikkens filosofi for å bekjempe kristen monoteisme.

Grunnlegger av nyplatonismen på 300-tallet. Plotinus dukket opp (en elev av Ammonius Saccas), hvis undervisning ble videreført av hans elever Amelius og Porphyry. Denne romerske skolen for nyplatonisme var preget av sin spekulativ-teoretiske karakter og var først og fremst opptatt av konstruksjonen av den grunnleggende platoniske triaden.

Den syriske skolen for nyplatonisme (4. århundre), grunnlagt av Iamblichus, forsto for det første systematisk gammel mytologi, og for det andre begynte å være mer oppmerksom på religiøs og magisk praksis, og forklarte essensen og metodene for profetier, mirakler, hekseri, orakler , mysterier, astrologi og ekstatisk oppstigning til den oversanselige verden. Theodore av Asinsky, Sopater og Dexippus tilhørte også denne skolen. Keiser Julian og Sallust tilhørte Pergamon-skolen for nyplatonisme (4. århundre), grunnlagt av Aedesius av Cappadocia. Deretter engasjerte nyplatonismen seg i økende grad i kommentarer til Platon og Aristoteles. Den athenske skolen for nyplatonisme (5.-6. århundre) ble grunnlagt av Plutarch av Athen, videreført av Sirian av Alexandria og fullført av Proclus. Store representanter for denne skolen var også Marinus, Isidore, Damaskus og Simplicius. Neoplatonismens skole i Alexandria (4.-5. århundre) var mer fordypet i kommentarene til Platon og Aristoteles enn andre. Det inkluderer: Hypatia, Synesius av Kyrene, Hierokles osv. Samtidig med de greske nyplatonistene talte også latinske neoplatonister (4.-6. århundre): den kristne Marius Victorinus, motstanderen av kristendommen Macrobius osv. I 529 talte keiser Justinian forbød studiet av hedensk filosofi og oppløste Akademiet Platons i Athen, som var den hedenske nyplatonismens siste høyborg.

Neoplatonismens ideer gikk ikke til grunne med sammenbruddet av det gamle samfunnet. Allerede på slutten av antikken gikk nyplatonismen inn i et komplekst samspill med kristen, og deretter med muslimsk og jødisk monoteisme. Neoplatonisme hadde en betydelig innvirkning på utviklingen av arabisk filosofi (al-Kindi, al-Farabi, Ibn Sina).

Kristen nyplatonisme manifesterte seg i sin mest levende form i Areopagitics, som er tydelig avhengig av filosofien til Proclus. I den bysantinske filosofien mottok neoplatonismens ideer utbredt allerede i perioden med tidlig patristikk (4. århundre), takket være aktivitetene til representanter for den såkalte neoplatonismen til den kappadokiske skolen - Basil the Great, Gregory of Nazianzus og Gregory of Nyssa, som tok veien til kristningen av neoplatonismen, Bekjenneren Maximus spilte en fremtredende rolle i formidlingen av ideene om neoplatonismen. På 1000-tallet Ideene til neoplatonismen ble utført i en mer sekulær og rasjonalistisk form av Mikhail Psell.

Augustin var dypt påvirket av neoplatonismens ideer. Noen trekk ved neoplatonisme kan også observeres hos slike ortodokse filosofer katolske kirke, for eksempel Anselm av Canterbury. Den neoplatonske tradisjonen får en panteistisk karakter fra filosofene ved Chartres-skolen. Det filosofiske systemet til John Scotus Eriugena, som oversatte Areopagitica til latin og mye brukte ideene om neoplatonisme, som falt inn i direkte panteisme, skiller seg kraftig fra den ortodokse katolske linjen. I denne forbindelse er det nødvendig å understreke at den viktigste teoretisk kilde panteisme, så vel som uortodoks mystikk, i vestlig filosofi i middelalderen, var det nettopp neoplatonisme (for eksempel allerede i Amorp av Chartres og David av Dinan).

Mot slutten av middelalderen ble neoplatonismens sterke innflytelse følt i tysk mystikk på 1300- og 1400-tallet. (Meister Eckhart, I. Tauler, G. Suso, Jan Ruysbroeck og den anonyme avhandlingen «Tysk teologi»). De panteistiske og rasjonalistiske tendensene til neoplatonismen dukket opp blant slike representanter for renessansens filosofi som Nikolai Cusansky, G. Plithon og M. Ficino. Et stort skritt mot sekulariseringen av nyplatonismen ble tatt i den italiensk-tyske naturfilosofien i renessansen (Paracelsus, G. Cardano, B. Telesio, F. Patrizi, T. Campanella og G. Bruno). Om innflytelsen fra nyplatonismen på 1600- og begynnelsen av 1700-tallet. bevist av skolen til Cambridge Platonists (R. Kedworth og andre). Tysk idealisme på slutten av 1700-tallet - begynnelsen av 1800-tallet. stolte på ideene til neoplatonismen, spesielt i personen til F.W. Schelling, så vel som G. Hegel, som var den første historikeren av filosofi som på en adekvat måte redegjorde for neoplatonismen i sin "History of Philosophy" (se Works, vol. 11, M. - L., 1935, s. 35-76). Nyplatonismens innvirkning på idealismen på 1800- og 1900-tallet. kan først og fremst spores til slike russiske filosofer som V.S. Solovyov, S.N. Bulgakov, S.L. Frank, P.A. Florensky. Nyplatoniske elementer og tendenser kan også spores på en rekke ulike områder av moderne borgerlig filosofi.

Referanser

For å forberede dette arbeidet ble materialer fra stedet brukt istina.rin.ru/

Neoplatonismens filosofi

Introduksjon

Det siste store og, på sin egen måte, epokegjørende filosofiske systemet i den vestlige antikken er neoplatonismen. Filosofien til neoplatonismen dukker opp i det 3. århundre. e. og utvikler seg til begynnelsen av det 7. århundre. Neoplatonisme er først og fremst assosiert med navnene Plotinus, Porphyry, Proclus og Iamblichus. Det er karakteristisk at tilbakekomsten til Platons ideer og behovet for å tenke nytt oppstår i en tid da den eldgamle måten å filosofere på går mot slutten, og gradvis viker for en ny og radikalt annerledes filosofering, med utgangspunkt i den kristne åpenbaring. Neoplatonisme oppstår på bakgrunn av den utbredte spredningen av eklektiske læresetninger som prøver å kombinere uforenlige elementer fra eldgamle filosofiske systemer.

På samme måte som stoisisme var karakteristisk for det teoretiske verdensbildet til det tidlige romerriket, slik var nyplatonismen karakteristisk for det sene romerriket. Mer presist oppstår ikke nyplatonismen under det sene romerriket, men litt tidligere, i intervallet mellom det tidlige og sene imperiet, i problemers tid, da det tidlige romerriket nesten sluttet å eksistere, og det sene romerriket ennå ikke hadde oppstått. Det oppstår med andre ord i et vakuum mellom imperier. Dette vakuumet varte i et halvt århundre: fra 235, fra året da den siste representanten for Severan-dynastiet ble drept av soldater, til 284, da makten i Romerriket, som hadde blitt gjenopprettet ti år tidligere, ble tatt godt inn i hans hender av Diocletian, som introduserte en ny form for øverste regjering i henhold til typen østlig despotisme, dominans.

Grunnlegger av nyplatonismen.

I disse urolige femti årene, under soldatkeisernes tid, da imperiet, i tillegg til goterne, ble angrepet av de trans-rhinske stammene av frankerne og alemannerne, og i Egypt blemerne, da Gallia og Spania, som så vel som de østlige provinsene, falt bort fra Roma, da keiserne Gordian III og Valerian ble beseiret av perserne da alemannerne truet Roma, og kreativ aktivitet grunnleggeren av nyplatonismen, Plotinus (204/205–270)

Plotinus ble født i den romerske provinsen Egypt i byen Lycopolis. Han studerte med en rekke filosofer som ikke tilfredsstilte ham. Så kom han til Ammonius Sakkas. Plotinus forble en elev av Ammonius i elleve år, og da han nærmet seg førti, hadde han et ønske om å bli kjent med persernes, og om mulig, indianernes, verdensbilde, og sluttet seg til hæren til Gordian III. Den militære kampanjen som Plotinus deltok i, endte i romernes nederlag. Men grunnleggeren av neoplatonismen klarte likevel å rømme. Under Filip den araber, som erstattet Gordian III, havnet Plotinus i Roma, hvor han grunnla skolen sin og ledet den i et kvart århundre, og regnet blant sine elever både senatorer og selveste keiser Gallienus. Etter å ha stor innflytelse på Gallienus, ba Plotinus om tildeling av territorium for gjennomføringen av Platons sosiopolitiske prosjekt, for opprettelsen av Platonopolis. Keiseren var enig, men gjennomføringen av denne utopiske planen ble forhindret av de keiserlige rådgiverne.

Plotinus skrev 54 opus på ulike emner. Han gjorde ingen krav på originalitet. Plotinus ble betydelig påvirket av Platon. Hans verdensbilde ble også påvirket av mange andre greske og til og med romerske filosofer, inkludert Seneca og Aristoteles.

Monistisk idealisme.

Plotinus underbygger sin idealistiske lære gjennom læren om ulike typer mennesker. Et vanlig menneske er fordypet i sanse-praktisk tilværelse. Han er helt i ytre og materiell tilværelse, fortapt og selvydmykende i den. For en slik person er ting viktigere enn ideer, materialet er viktigere enn idealet. For en vanlig ydmyk person er kroppen viktigere enn sjelen, og han gleder kroppen sin uten å bekymre seg i det hele tatt om sjelen. Alle aktiviteter i sjelen til en slik person er betinget av hans tilstedeværelse i kroppen og er helt avhengig av kroppen. Men dette er fordi sjelen til en slik person er innsnevret, fordi han selv gjorde den til kroppens tjener, og ingenting mer.

En annen, opphøyet person reiser seg fra en lavere eksistenstilstand til sin høyeste tilstand. Han flytter tyngdepunktet til sitt vesen fra det fysiske til det mentale. Han utvikler i seg selv evnen til oversanselig intellektuell kontemplasjon, han vender seg fra omverdenen inn i dypet av sin sjel og finner der sannhet, fred og stillhet, som er så utilgjengelig for en dårlig person. En opphøyet person vender seg bort fra sensuell skjønnhet, forakter den og søker sann skjønnhet. Først av alt er han i stand til å se det en basal person ikke ser: skjønnheten i dyd, kloke handlinger, god moral, skjønnheten i karakterens storhet, hjertets rettferdighet, etc. På dette stadiet av menneskelig eksistens er sjelen i sine aktiviteter fortsatt i kroppen, men den er uavhengig av kroppen.

Plotinus rettferdiggjør denne relative uavhengigheten av sjelen fra kroppen til en opphøyd person med ideen om sjelens pre-eksistens. Denne sjelen tenkte på dyd, og rettferdighet og skjønnhet i seg selv ren form som noe helt ideelt, som en idé. Derfor er hun i stand til å gjenkjenne alt dette i en forankret og privat, konkret tilværelsesform.

Strukturen til verdenssystemet.

Verden i Plotinus syn er strengt hierarkisk den danner stadier av synkende eksistens, som begynner i supereksistens. Eksistensen av en sanselig, kroppslig verden er selvinnlysende, den er gitt til sansene våre, kroppen vår er en del av denne verden, vi er en del av den. Men Plotinus har en negativ holdning til denne verden, som nevnt ovenfor, og anser den ikke som den eneste som uttømmer all mulig eksistens. Selv det beste i denne verden, dens utvilsomme skjønnhet, skjønnheten i særdeleshet i naturen, som så begeistrer mange, skaper stor glede i deres sjel, er bare en svak og kjedelig refleksjon av sann, overkroppslig og overnaturlig skjønnhet.

Kilden til skjønnhet er det objektive verdenssinnet. Tross alt er skjønnhet harmoni og form. Men i naturen er formen delt romlig inn i deler, og i denne inndelingen er det veldig lett å miste formenheten. Skjønnhet er i naturen, skjønnheten til en kroppslig ting er i enheten av dens deler, og denne enheten kommer fra sinnet. Følgelig er fornuften noe annet enn naturen, et prinsipp som er overordnet den.

I naturen er det både livlig og livløst. Materialet kan ikke føde sjelen. Følgelig må vi innrømme et annet prinsipp enn naturen, nemlig verdenssjelen. Verdenssjelen er ikke identisk med verdenssinnet, fordi sjelen animerer like mye både det vakre og det stygge, sjelen er likegyldig til skjønnhet. Siden det er mindre skjønnhet enn levende, er sinnet lenger fra naturen og høyere enn verdenssjelen, fordi dets manifestasjon i naturen er mer selektiv.

Ett verdenssinn kan ikke være kilden til skjønnhet, som er basert på tingenes enhet. Sinnet i seg selv inneholder ikke enhet, det kan også være en kaotisk samling av ideer som finnes i det. Derfor legger Plotinus også frem enheten som en begynnelse. I neoplatonismens filosofi kan det altså skilles mellom fire prinsipper: naturen, verdenssjelen, verdenssinnet og den ene.

Materie er sluttproduktet og antipoden til Den Ene.

Hele Plotinus sitt verdensbilde er gjennomsyret av enhetens patos, og denne patosen når den Enes guddommeliggjøring. Enhet er selvfølgelig det viktigste aspektet ved universet og alt i det. Uten enhet er verken skjønnhet, liv eller samfunn mulig. Ethvert menneskelig samfunn er et samfunn fordi det har en slags enhet og gjensidig sympati.

Plotinus tar den ene utover de mange, hever den over de mange og gjør den primær i forhold til de mange. Den Ene er utilgjengelig for de mange, de mange er ikke i stand til å påvirke Den Ene på noen måte, for å tvinge den til å regne med seg selv. Men mange ting er i seg selv ute av stand til selvorganisering. Dette er et typisk opplegg for totalitarisme. Plotinus’ verdenshierarki er både en refleksjon av det sosiale hierarkiet i Romerriket og en forventning om det føydale hierarkiet.

Så den ene, plukket ut av de mange av Plotinus, blir for ham den Ene. Men etter å ha tatt ut av parentes, innenfor hvilke hele den intellektuelle, mentale og fysiske verden forblir, viser det seg at den ene i hovedsak er ingenting. Og det er ukjent.

Den dypeste unike ved Den Ene er at den er ingenting. Plotinus kaller imidlertid ikke Den Ene ingenting, men i hovedsak er det slik. I følge Plotinus eksisterer den Ene, som er den evige begynnelsen på alt som eksisterer, ikke i seg selv. Det kan i alle fall ikke sies at det eksisterer. Å si at den Ene eksisterer betyr å begrense den, å sette grenser, å definere den. Den ene kan ikke begrenses, siden den er ubegrenset.

Plotinus tok dialektikken til den ene og de mange fra Platon og gjorde den horisontale "en - mange" til en vertikal. Den Ene er ikke kjent gjennom de mange, fordi den Ene er høyere og de mange lavere, og den høyere er ikke oppfattet gjennom den lavere, den lavere kan ikke være nøkkelen til å forstå det høyere. Det er alltid noe i det høyere som ikke er tilgjengelig for det lavere, det er derfor det er høyere.

Den Ene er absolutt enhet og i den forstand at den ikke inneholder mye, inneholder den naturligvis ikke forskjell, motsetning eller motsetning.

Det er ingen subjekt-objekt-forhold, selvrefleksjon eller selverkjennelse i en. Den Ene kjenner seg selv, men den kjenner seg selv uten kunnskap, fordi kunnskap er en overgang fra uvitenhet til kunnskap, som forutsetter som starttilstand en tilstand av uvitenhet, d.v.s. ufullkommenhet, ufullstendighet, defekt, mangel - og alt dette er fremmed for Den Ene, fordi det er fullstendig integrert, selvforsynt og forent.

Det eneste er å ikke strebe etter noe. Enhver aspirasjon forutsetter tross alt også en initial mangel, som må kompenseres ved å nå målet. Den Ene, som ikke ønsker noe og ikke streber etter noe, er derfor absolutt lykkelig, hvis vi med lykke mener evig fred. Og faktisk er det ingen tid i den Ene, den er tidløs. Dette er evigheten uberørt av tid.

Plotinus’ tese om den Enes ukjennelighet, om dens ubegripelighet og uutsigelighet, har imidlertid en sprekk, fordi Plotinus ikke gjør annet enn å snakke om Den Ene gjennom alle sine avhandlinger. Og å si at den ikke eksisterer og er ukjennelig, at den fremfor alt er sinn og intellekt, betyr det ikke å si det viktigste, essensielle om Den Ene?

Plotinus sammenligner den ene med solen som en kilde til lys og varme. Han sier at Den Ene er God og Lys og motsier dermed seg selv igjen.

Når han snakker om tilblivelsen av verden fra den ene, avviser Plotinus ideen om skapelsen av verden av Gud ut av ingenting. Tross alt, her er Gud igjen en viss skikkelse som streber etter noe, vil noe, som på en eller annen måte er begrenset av sin skapelse, som kan gjøre opprør mot dens skaper. Plotinus forstår skapelsen av verden av Den Ene som en absolutt umotivert objektiv prosess. Og det er vanlig å kalle denne prosessen det latinske ordet emanation (fra emanare - å flyte, å helle). Men for Plotinus avtar ikke den flytende, flytende. Når den skaper verden, mister den ikke noe, den forblir uunngåelig integrert, og denne prosessen skjer utenfor tiden, fra evigheten av.

Den Ene, som er lys, skinner rundt seg selv, den skinner. Den Ene kan ikke annet enn å produsere belysning rundt seg selv, som, som ethvert lys, avtar med avstanden fra kilden. Lys skinner nødvendig. Og Den Ene produserer også alt annet enn seg selv, noe som er nødvendig. Plotinus' idé om nødvendighet er at det høyere genererer det lavere, og det lavere må genereres av det høyere.

Det første som nødvendigvis kommer fra den ene er sinnet (Nus). I motsetning til den ikke-eksisterende, er sinnet eksistensielt. Plotinus sinn er både Aristoteles gud som selvtenkende tenkning, og Platons demiurg, som imidlertid ikke har ideer foran seg, som noe gitt ham som modeller, men inneholder dem i seg selv som sin indre tilstand.

Sinnet er ikke bare væren, men også mangfoldig i den forstand at det eksisterer mye som ideelt mange, som en mengde ideer. Sinnet har to sider: den som er vendt mot den Ene, og den som er vendt bort fra den Ene. Som adressert til den Ene, er Sinnet ett. Ettersom noe vendte seg bort fra den Ene, er Sinnet mangfoldig. Generelt er sinnet selvrefleksjonen av et systematisert sett med ideer. Sinnet, i motsetning til det Ene, er delt inn i det erkjennende og det kjente. Sinnet kjenner seg selv. Dette er dens begrensede enhet. Som den ene eksisterer sinnet utenfor tiden. Og prosessen med sinnets erkjennelse av seg selv som et system av ideer er en tidløs prosess. Sinnet, som tenker innholdet (ideene), skaper dem samtidig. Sinnet tenker på seg selv, starter med de mest generelle ideene, med kategorier: væren, bevegelse og hvile, identitet og forskjell. Fra dem kommer alle andre ideer i prosessen med å tenke av sinnet selv.

For Plotinus er Sinnet paradoksalt i den forstand at det inneholder ikke bare ideene til det generelle, men også individet. For eksempel ideen om en løve som sådan og ideen om hver løve.

Verdens sjel.

Lyset som spres av Den Ene absorberes ikke fullstendig av Sinnet, men sprer seg videre. Resultatet er sjelen, som, i motsetning til Den Ene og Sinnet, eksisterer i tid. Tiden vises takket være sjelen. Sjelen kommer fra sinnet direkte, og indirekte fra den Ene. Sjelen, som sinnet, har to sider. Den ene er vendt mot sinnet, og den andre er vendt bort fra sinnet. Denne forskjellen i sjelen er så betydelig at vi kan snakke om to sjeler: øvre og nedre. Den øvre sjelen er nærmere sinnet (Nous) og har ingen direkte kontakt med den sanselige fenomenale verden. Den lavere sjel har slik kontakt. Generelt er sjelen bindeleddet mellom den oversanselige og sanselige verden. Den er i seg selv ukroppslig og i hovedsak udelelig. Sjelen betrakter ideer som noe utenfor den. Refleksjonen av ideer i sjelen er logoer. Hver idé har sine egne spermatiske logoer, som er ukroppslige.

Sjelen er kilden til bevegelse. Når sjelen eksisterer i tid, har ikke lenger kategorien bevegelse, som sinn, men selve bevegelsen.

I følge Plotinus er naturen en verden av fenomener som er reelle i den grad de reflekterer tankene til sinnet. Naturen for Plotinus har to sider. Din den beste siden det er ikke noe mer enn den nedre delen av verdenssjelen, som den lavere sjelen. Det er hun som, gjennom den spermatiske logoi, genererer ting i henne som til syvende og sist er refleksjoner av sinnets ikke-avtagende ideer. I den fenomenale verden er sjelen fragmentert. Det er en himmelens sjel, stjernenes sjeler, solen, månen, planetene, jorden har sine egne deltakende sjeler. Jordens sjel føder sjelene til planter, dyr, de nedre delene av menneskers sjeler, gjennom hvilke mennesker blir jordet, blir tyngre og faller i trelldom til kroppen.

Så naturen, på sitt beste, er den skyggefulle delen av verdens sjel. På den verre siden er naturen et produkt av materie.

Plotinus forsto materie som «ikke-vesen», dvs. som "absolutt ikke-eksistens, men bare det som er forskjellig fra virkelig eksistens."

For Plotinus eksisterer materie evig, akkurat som den Ene og dens lysstyrke er evig. Materie er ikke et uavhengig prinsipp sammen med det Ene. Matter Dam er selvmotsigende: det er både det som motsetter seg den Ene og det som produseres av det. Materie er et resultat av lysets utryddelse. Der den Enes glød forsvinner, der mørket lukker seg, der oppstår materie for evig. Materie er fraværet av lyset som burde være. Hun er et slukket, utmattet lys. Men likevel er hun ikke absolutt ingenting, men noe. Men dette er noe som er nesten ingenting. Og dette er en intethet som inneholder noe i seg selv. Tross alt, ifølge Plotinus, er Den Ene overalt og ingensteds. Og når den er overalt, må den tilsynelatende også være i materien, siden den også er forskjellig fra det som virkelig eksisterer og fra det Supereksisterende (En).

Materien står i motsetning til lys som mørke, den Ene (Gode) som Ond. For Plotinus er kilden til det onde inneholdt i materie. Siden materie for Plotinus ikke er et positivt prinsipp i betydningen dets uavhengighet, så er ikke ondskap noe som tilsvarer godt, godt, men mangel på det som burde være godt. Ondskap har en årsak som ikke er tilstrekkelig, men ikke tilstrekkelig. Med alle endringer forblir materie uendret, lik seg selv. I motsetning til den Ene, er materie kjent, men bare ved hjelp av en kunstig og til og med falsk syllogisme.

Oppstigning til den ene. Ekstase.

Hos Plotinus stiger den Ene ikke bare ned til de mange, men også de mange stiger opp til den, og streber etter å bli ett, overvinne dens uenighet og slutte seg til det gode, fordi Den Ene er også god. Alt som eksisterer, til og med, tilsynelatende, betyr noe, trenger godt og streber etter det gode.

Dette ønsket manifesterer seg mest bevisst hos mennesker. En lav person strever ikke noe sted vertikalt. Han er en todimensjonal person og lever horisontalt. Men denne situasjonen er ikke håpløs. Hver person har en sjel, en del av verdens sjel. Og i menneskesjelen er det en lavere, begjærende og en høyere, stigende del. En vanlig baseperson har også denne delen, men den drives bort av den truende og aggressive nedre delen av sjelen. Men fornuftens seier over den evig sultne sensualiteten er mulig. En lavere person kan bli en høyere person.

Men det er noe mer enn det andre, intellektuelle stadiet i menneskesjelens tilstand, nemlig livet i ekstase. Ekstase betyr "vanvidd", dvs. en tilstand når sjelen ser ut til å utgå fra kroppen. På dette stadiet handler sjelen ikke bare uavhengig av kroppen, men befinner seg også utenfor kroppen. Dette er tilstanden av sammensmeltning av sjelen med den Ene som Gud, tilstanden av Guds nærvær i sjelen, tilstanden av oppløsning i Gud som den Ene. Dermed er Den Ene tilgjengelig for mennesket, men ikke som et virkelig følende og virkelig tenkende vesen, men som et opplevende vesen. Og dette er ikke annet enn mystikk, dvs. ikke-intellektuell, direkte sammenslåing av sjelen med Gud, den høyeste tilstanden, ifølge mystikere, som en person kan oppnå i sitt jordiske liv.

Plotinus oppnådde denne tilstanden minst fire ganger, hans student Porfiry - en gang. Neoplatonister mente at der, i denne sammenslåingen med Gud, er det "sant liv", mens livet uten Gud, livet "her og nå," bare er et flyktig spor av sant liv.

Tilhengere av Plotinus.

Plotinus testamenterte til sin elev, Porphyry (ca. 233 - ca. 304), for å sette verkene i stand og publisere dem. Porfiry gikk inn i filosofihistorien som kommentator på Aristoteles og Plotinus. Men han var mye mer interessert i praktisk filosofi enn Plotinus, som han forsto som læren om dyder som renser en fra ulike typer affekter. Porfiry ba om at sinnet skulle være et forbilde for alt åndelig liv.

Ideene til Plotinus og Porfyr ble utviklet av Proclus (ca. 410 - 485), som mente at den høyeste typen kunnskap kun er mulig takket være guddommelig innsikt; kjærlighet (eros), ifølge Proclus, er assosiert med guddommelig skjønnhet, sannhet åpenbarer guddommelig visdom, og tro forbinder mennesket med gudenes godhet. Historisk betydning læren til Proclus, ifølge A.F. Losev, ikke så mye i tolkningen av mytologi, men i en subtil logisk analyse, ikke direkte relatert til noen mytologi og representerer enormt materiale for studiet av dialektikkens historie. Dialektikken i kosmos han utviklet var av stor betydning. Filosofien til Proclus hadde en enorm innflytelse på all middelalderfilosofi.

Porfyrs elev, den syriske Iamblichus (ca. 280 - ca. 330) analyserte og systematiserte dialektikken i antikkens mytologi. Han ga primær oppmerksomhet til den praktiske kultsiden av filosofien, og forklarte essensen og metodene for profetier, mirakler, hekseri og intern ekstatisk oppstigning til den overnaturlige verden.

Konklusjon

Det mest betydningsfulle punktet i nyplatonismens filosofi er læren om oververdslighet, superrimelighet og til og med supereksistens av opprinnelsen til alle ting og av mystisk ekstase som et middel for å nærme seg denne opprinnelsen. I personen til Plotinus kommer gammel filosofi til der indisk filosofi begynte i Upanishadene med deres atman og brahman, ukjent av fornuften.

Nyplatonismen går til og med utenfor filosofiens grenser, hvis vi med filosofi mener et rasjonelt verdensbilde. Neoplatonisme er superintelligent. Det er en retur til mytologi eller remytologisering. Det var ingen tilfeldighet at Hegel brukte nyplatonismen som en illustrasjon på sin lov om negasjonens negasjon: filosofien fornektet først religion (mytologi), og deretter i dens mest modne former, fornektet seg selv, forsto mytologiens indre innhold og dannet en syntese med den. Så, ifølge Hegel, er neoplatonisme ikke så mye en filosofi som en antipode til mytologi, men snarere en syntese av filosofi og mytologi.

Filosofien til neoplatonismen er konsekvent monistisk idealisme og til og med superidealisme. I motsetning til Platons gud, som er tilgjengelig for fornuften, unngår neoplatonistenes gud tanken. Dette er allerede mystisk. Patosen til læren deres ligger i å redusere de mange til én og i å ta denne utover de mange. Dette er totalitarismens opplegg. Totalitarisme tar enheten som ligger i de mange utenfor de mange og introduserer deretter den ene i de mange utenfra som en slags høyere makt.

I følge neoplatonismens lære er det i spissen for tilværelseshierarkiet ett prinsipp, forent som sådan, supereksistensielt og superrimelig, forståelig bare i en tilstand av ekstase og kun uttrykkelig ved hjelp av apofatisk teologi. Verdenssystemet er strengt hierarkisk det er ikke bygget nedenfra og opp, men ovenfra og ned.

Neoplatonisme er radikalt forskjellig fra sin prototype - filosofien til Platon. Flere århundrer med post-platonisk ideologisk evolusjon var ikke forgjeves. Men i ettertid lar det oss forstå mye både i Platons lære og i filosofien til hans beste elev, Aristoteles.

Veiledning

Trenger du hjelp til å studere et emne?

Våre spesialister vil gi råd eller gi veiledningstjenester om emner som interesserer deg.
Send inn søknaden din angir emnet akkurat nå for å finne ut om muligheten for å få en konsultasjon.

Nyplatonisme som filosofi oppsto i senantikken, gikk inn i middelalderens renessanse og påvirket de filosofiske sinnene i alle påfølgende århundrer.

Gammel filosofi om neoplatonisme

Hvis vi kort karakteriserer nyplatonismen, så er det gjenopplivingen av Platons ideer i perioden med romersk tilbakegang (3. - 6. århundre). I nyplatonismen ble Platons ideer forvandlet til læren om emanasjon (stråling, utstrømning) av den materielle verden fra den intelligente ånden, som legger begynnelsen for alt.

Hvis du gir mer full tolkning, da er gammel nyplatonisme en av retningene til hellensk filosofi, som oppsto som en eklektisisme av læren til Plotinus og Aristoteles, så vel som læren til stoikerne, Pythagoras, østlig mystikk og tidlig kristendom.

Hvis vi snakker om hovedideene til denne læren, så er neoplatonisme en mystisk kunnskap om en høyere essens, det er en konsekvent overgang fra en høyere essens til lavere materie. Til slutt er nyplatonismen frigjøringen av mennesket gjennom ekstase fra den materielle verdens vanskeligheter for et virkelig åndelig liv.

Filosofiens historie bemerker Plotinus, Porphyry, Proclus og Iamblichus som de mest fremtredende tilhengerne av neoplatonismen.

Plotinus som grunnleggeren av nyplatonismen

Plotinus sitt hjemland er en romersk provins i Egypt. Han ble opplært av flere filosofer, og Ammonius Saccas spilte en stor rolle i utdannelsen hans, som han studerte med i elleve år.

I Roma ble Plotinus selv grunnleggeren av en skole, som han ledet i tjuefem år. Plotinus er forfatteren av 54 verk. Platon hadde stor innflytelse på hans verdensbilde, men han ble også påvirket av andre filosofer, greske og romerske, blant dem var Seneca og Aristoteles.

World System Dam

I følge læren til Plotinus er verden bygget i et strengt hierarki:

• En (bra).
• World Mind.
• Verdens sjel.
• Saken.

Han trodde at verden var ett, men han trodde ikke at universet i alle dets områder er en og samme ting i samme grad. Den vakre verdenssjelen er overlegen grov materie, verdenssinnet er overlegen verdenssjelen, og på det høyeste nivået av overlegenhet står den Ene (Gode), som er grunnårsaken til skjønnhet. Det gode selv, som Plotinus trodde, er høyere enn alle de vakre tingene som utøses av det, høyere enn alle høyder, og inneholder i seg hele verden som tilhører den intelligente Ånd.

Den Ene (Gode) er en essens som er tilstede overalt, den manifesterer seg i sinn, sjel og materie. Den Ene, som er den ubetingede Gode, foredler disse stoffene. Fraværet av Den Ene innebærer fravær av gode.

En persons forpliktelse til det onde bestemmes av hvor høyt han kan klatre opp trappene på stigen som fører til Den Ene (Gode). Veien til denne essensen går bare gjennom mystisk sammenslåing med den.

Den ene som absolutt god

Ideen om enhet dominerer Plotinus syn på verdensordenen. Den Ene er hevet over de mange, primær i forhold til de mange og uoppnåelig for de mange. En parallell kan trekkes mellom Plotinus’ idé om verdensordenen og romerrikets sosiale struktur.

Det som er fjernt fra mange får status som Den Ene. Denne avstanden fra den mentale, mentale og materielle verden er årsaken til ukjennelighet. Hvis for Platon "den ene - de mange" er korrelert som horisontalt, så etablerte Plotinus en vertikal i forholdet mellom den ene og de mange (lavere stoffer). Den Ene er over alt, og derfor utilgjengelig for forståelsen av det lavere sinn, sjel og materie.

Enhetens absolutte ligger i fraværet av motsetninger, motsetninger som er nødvendige for bevegelse og utvikling. Enhet utelukker subjekt-objekt-relasjoner, selverkjennelse, ambisjoner og tid. Den Ene kjenner seg selv uten kunnskap, Den Ene er i en tilstand av absolutt lykke og fred, og den trenger ikke å strebe etter noe. Den Ene er ikke assosiert med kategorien tid, siden den er evig.

Plotinus tolker den ene som god og lys. Plotinus utpekte selve skapelsen av verden av Den Ene som emanasjon (oversatt fra latin - å flyte, å helle). I denne prosessen med skapelse-utgytelse, mister den ikke integritet, blir ikke mindre.

World Mind

Sinnet er det første skapt av Den Ene. Sinnet er preget av pluralitet, det vil si innholdet i mange ideer. Sinnet er dobbelt: det streber samtidig etter Den Ene og beveger seg bort fra det. Når han streber mot den Ene, er han i en tilstand av enhet når han beveger seg bort, er han i en tilstand av mangfold. Erkjennelse er karakteristisk for sinnet, det kan være både objektivt (rettet mot et eller annet objekt) og subjektivt (rettet mot en selv). I dette skiller fornuft seg også fra den ene. Imidlertid forblir han i evigheten og kjenner seg selv der. Dette er likheten mellom sinnet og den ene.

Sinnet forstår dets ideer og skaper dem samtidig. Fra de mest abstrakte ideene (væren, hvile, bevegelse) går han videre til alle andre ideer. Fornuftens paradoks hos Plotinus ligger i det faktum at den inneholder ideer om både det abstrakte og det konkrete. For eksempel ideen om en person som et konsept og ideen om en individuell person.

Verdens sjel

Den Ene utøser sitt Lys på Sinnet, mens Lyset ikke blir fullstendig absorbert av Sinnet. Passerer gjennom sinnet, flyter det videre og skaper sjelen. Sjelen skylder sin direkte opprinnelse til sinnet. Den Ene tar en indirekte del i dens skapelse.

Å være på et lavere nivå eksisterer sjelen utenfor evigheten, det er årsaken til tidens fremvekst. I likhet med Reason er den dobbelt: den har en forpliktelse til Reason og en aversjon fra den. Denne betydelige motsetningen i sjelen deler den betinget i to sjeler - høy og lav. Den høye sjelen er nær sinnet og kommer ikke i kontakt med verden av grov materie, i motsetning til den lave sjelen. Å være mellom to verdener (oversanselig og materiell), forbinder sjelen dem dermed.

Sjelens egenskaper er eteralitet og udelelighet. Verdenssjelen inneholder alle individuelle sjeler, hvorav ingen kan eksistere separat fra de andre. Plotinus hevdet at enhver sjel eksisterer selv før foreningen med kroppen.

Saken

Materie lukker verdenshierarkiet. Den enes helle lys går suksessivt fra en substans til en annen.

I følge Plotinus lære er materie evig, akkurat som Den Ene er evig. Imidlertid er materie en skapt substans, blottet for en uavhengig begynnelse. Materiens motstridende natur ligger i det faktum at den er skapt av Den Ene og motsetter seg den. Materie er det falmende lyset, terskelen til mørket. Ved vendingen av det falmende lyset og det fremadskridende mørket, dukker alltid materie opp. Hvis Plotinus snakket om den Enes allestedsnærvær, så må det selvsagt også være tilstede i materien. I motsetning til lys, manifesterer materie seg som ondskap. Det er materie, ifølge Plotinus, som utstråler ondskap. Men siden det bare er et avhengig stoff, er dets ondskap ikke ekvivalent med det gode (det gode til den ene). Materiens ondskap er bare en konsekvens av mangelen på det gode, forårsaket av mangelen på den enes lys.

Materie har en tendens til å endre seg, men under forandringer forblir den uendret, ingenting avtar eller øker i den.

Streber etter den ene

Plotinus mente at nedstigningen av Den Ene til mange forårsaker en omvendt prosess, det vil si at mange streber etter å stige opp til perfekt enhet, prøver å overvinne sin uenighet og komme i kontakt med Den Ene (den Gode), fordi behovet for det gode er karakteristisk. av absolutt alt, inkludert materie av lav kvalitet.

Mennesket kjennetegnes ved en bevisst trang til den Ene (det gode). Selv en dårlig natur, som ikke drømmer om noen oppstigning, kan en dag våkne, siden den menneskelige sjelen er uatskillelig fra verdenssjelen, forbundet med verdenssinnet ved sin sublime del. Selv om tilstanden til den gjennomsnittlige personens sjel er slik at den mer opphøyde delen av den undertrykkes av grunndelen, kan fornuften seire over sensuelle og grådige begjær, noe som vil gjøre det mulig for den falne personen å reise seg.

Imidlertid anså Plotinus den virkelige oppstigningen til Den Ene for å være en tilstand av ekstase, der sjelen så å si forlater kroppen og smelter sammen med Den Ene. Dette er ikke en mental vei, men en mystisk, basert på erfaring. Og bare i denne høyeste tilstanden, ifølge Plotinus, kan en person reise seg til Den Ene.

Tilhengere av læren til Plotinus

Plotinus' elev Porfiry, i henhold til lærerens vilje, organiserte og publiserte verkene sine. Han ble en berømt kommentator i filosofi på verkene til Plotinus.

Proclus utviklet i sine arbeider ideene om neoplatonisme til tidligere filosofer. Han la stor vekt på guddommelig belysning, og betraktet det som den høyeste kunnskapen. Han assosierte kjærlighet, visdom og tro med manifestasjonen av guddom. Hans dialektikk av kosmos ga et stort bidrag til utviklingen av filosofi.

Påvirkningen fra Proclus er notert i middelalderens filosofi. Proclus understreket viktigheten av filosofi ved å hylle subtiliteten i hans logiske analyse.

Den syriske Iamblichus ble trent av Porphyry og grunnla den syriske skolen for nyplatonisme. Som andre neoplatonister viet han verkene sine til gammel mytologi. Hans fortjeneste er i analysen og systematiseringen av mytologiens dialektikk, så vel som i systematiseringen av studiet av Platon. Sammen med dette var oppmerksomheten hans fokusert på den praktiske siden av filosofien knyttet til kultritualer og den mystiske praksisen med å kommunisere med ånder.

Nyplatonismens innflytelse på den filosofiske tanken fra påfølgende tidsepoker

Antikkens æra har blitt en saga blott, og den hedenske eldgamle filosofien har mistet sin relevans og myndighetenes plassering. Neoplatonismen forsvinner ikke, den vekker interesse hos kristne forfattere (St. Augustin, Areopagitten, Eriugene, etc.), den trenger inn i den arabiske filosofien til Avicenna, og samhandler med hinduistisk monoteisme.

På 400-tallet. ideene om neoplatonismen er vidt spredt i bysantinsk filosofi og gjennomgår kristning (Basily the Great, Gregory of Nyssa). I senmiddelalderen (14-15 århundrer) ble nyplatonismen kilden til tysk mystikk (G. Suso m.fl.).

Renessansens nyplatonisme fortsetter å tjene utviklingen av filosofi. Den legemliggjør ideene fra tidligere epoker i et kompleks: oppmerksomhet på estetikk, kroppens skjønnhet i gammel neoplatonisme og bevissthet om spiritualiteten til den menneskelige personligheten i middelalderens neoplatonisme. Undervisningen i nyplatonisme påvirker slike filosofer som N. Cusansky, T. Campanella, G. Bruno og andre.

Fremtredende representanter for tysk idealisme på 1700- og begynnelsen av 1800-tallet. (F.V. Schelling, slapp ikke unna innflytelsen fra neoplatonismens ideer. Det samme kan sies om russiske filosofer fra det 19. - tidlige 20. århundre. V.S. Solovyov, S.L. Franke, S.N. Bulgakov og andre. Spor av neoplatonisme finnes i moderne tid. filosofi.

Betydningen av neoplatonisme i filosofihistorien

Neoplatonisme er et stykke utover filosofien, siden filosofi forutsetter et fornuftig verdensbilde. Objektet for neoplatonismens lære er overjordisk, superrasjonell perfeksjon, som bare kan tilnærmes i ekstase.

Neoplatonisme i filosofien er toppen av antikkens filosofi og terskelen til teologi. The One Dam foreskygger monoteismens religion og hedendommens tilbakegang.

Neoplatonismen i filosofien hadde den sterkeste innflytelsen på utviklingen av filosofisk og teologisk tankegang i middelalderen. Plotinus lære om streben etter perfeksjon, begrepssystemet til hans lære, fant sin plass i vestlig og østlig kristen teologi, etter å ha tenkt på nytt. Mange bestemmelser i neoplatonismens filosofi var nødvendige for at kristne teologer skulle takle problemet med å systematisere den komplekse læren om kristendommen. Slik ble den kristne filosofien kalt patristikk dannet.

NEOPLATONISME - en filosofisk og mystisk retning av eldgamle tanker fra det 3.-6. århundre, som forbinder østlig lære med gresk filosofi; er en syntese av Platons ideer med tillegg av logikk og tolkninger av Aristoteles, som ikke motsier Platon, Pythagoras og Orphism, ideene til de kaldeiske oraklene og egyptisk religion.

Røttene til noen ideer (for eksempel åndens utstråling til materie og dens tilbakevending og sammenslåing med Gud (det Absolutte) går tilbake til hinduistisk filosofi. Som en sosial bevegelse eksisterte neoplatonismen i form av separate skoler: Alexandrian (Ammonius). Saccas), romersk (Plotinus, Porfyr), syrisk (Iamblichus), Pergamon (Edesus), athensk (sirisk, Proclus).

Det viktigste filosofiske innholdet i neoplatonismen er utviklingen av dialektikken til den platoniske triaden: Ett - sinn - sjel. Neoplatonisme representerer et hierarki av å være i synkende og stigende stadier: over alt er det en uutsigelig, supereksisterende En, den gode. Det kommer ut i sinnet (Nus), hvor differensiering til et likeverdig sett med ideer skjer. Sinnet går ned i sjelen (psyken), hvor det sensoriske prinsippet dukker opp og hierarkier av demoniske, menneskelige, astrale og dyrevesener dannes. Det mentale og sensoriske kosmos dannes. Ytterligere utstråling til materie er nødvendig for utvikling og forbedring av sjeler, sinn og deres tilbakevending til den Ene. Menneskets oppgave er å overvinne lidenskaper, lyster, laster og, gjennom dyder, askese, teurgi, musikk, poesi og kreativitet, strebe etter å smelte sammen med Den Ene. Sann forening med det guddommelige gode kan oppstå i en tilstand av super- og vanvittig ekstase.

Neoplatonismen ble påvirket av stoisismen med sin lære om identiteten til verdens første prinsipp (ild) med menneskets indre selv og om periodiske brennende katastrofer som renser jorden.

Neoplatonismen anerkjenner læren om sjelens overføring (metempsychosis), utstrålingen av det guddommelige, åndelige hierarkier, og lærer sjelens frigjøring fra materie; eliminerer fra det guddommelige alle elementer av antropomorfisme og definerer Gud som et ukjent, superintelligent, oververdslig uutsigelig prinsipp. Mystikk, raffinert logikk og absolutt etikk har alltid vært i enhet og gikk «hånd i hånd» inn i nyplatonismen.

Grunnleggeren av nyplatonismen er Ammonius Saccas (d. 242), som ikke etterlot en skriftlig redegjørelse for læren hans. Fortsetter og systematiserer var Plotinus, som opprettet en skole i Roma (244).

Siden 270 fortsetter hans student Porphyry å videreutvikle nyplatonismen. Iamblichus, en student av Porphyry, grunnla den syriske skolen og introduserte for første gang praksisen med teurgi i nyplatonismen. Iamblichus sitt verk "On the Mysteries" kombinerer mantikk, teurgi og offer. Iamblichus 'elev Edesus opprettet Pergamon-skolen (4. århundre), med fokus først og fremst på mytologi og teurgi. Keiser Julian tilhørte denne skolen. Eunapius sitt verk "Lives of the Philosophers and Sophists" inneholder viktig informasjon om Plotinus, Porphyry, Iamblichus og den indre kretsen til keiser Julian. Den platoniske skolen i Athen, gjennom retorikeren Longinus, opprettholder forbindelser med Porfyrius.

Deretter ble dens leder Sirin (5. århundre), som bestemte rekkevidden av tekster til nyplatonismen: verkene til Platon, pytagoreerne, Homer, orfisk litteratur og de "kaldeiske oraklene." Hans etterfølger Proclus oppsummerer utviklingen av platonismen.

Etter Procluss død ble den athenske skolen ledet av Marinus og Isidore, som satte innsikt over teoretisk forskning. Den aleksandrinske skolen er nært knyttet til den athenske skolen. Mange av dens filosofer studerte med athenerne. Plutarch har Hierokles, forfatteren av kommentarer til pytagoreernes "gyldne vers", Sirian har Hermias, Proclus har Ammonius.

I 529 e.Kr e. Keiser Justinian forbød aktivitetene til filosofiske skoler. Platonisme og nyplatonisme ble anathematisert ved to lokale råd i Byzantium (1076, 1351). I mellomtiden hadde nyplatonismen en kraftig – direkte og indirekte – innflytelse på dannelsen av kristen doktrine og teisme generelt.

Han hadde en meningsfull innflytelse på hele den europeiske tradisjonen, så vel som på europeiske, arabiske og jødiske filosofier. Hegel bemerket spesielt viktigheten av neoplatonismen for filosofihistorien: "i neoplatonismen nådde gresk filosofi full styrke og høyeste utvikling på bakgrunn av krisen i den romerske og hele den antikke verden." På 1900-tallet Neoplatonisme er et spesielt emne for forskning og nytolkning.

PROKLUS

PROCLUS, med kallenavnet Diadochos ("etterfølger") (412-485) - eldgammel gresk platonistisk filosof. Født i Konstantinopel. Han studerte i Alexandria og deretter i Athen hos Plutarch av Athen og Sirian, som han erstattet som leder av det platoniske akademi i 437. Han døde i Athen. Et mer fullstendig bilde av livet hans er gitt av biografien skrevet av hans student Marin, "Proclus, eller om lykke."

Han regnes som systematisereren av skoleplatonismen; hans litterære og filosofiske arv dekker flere tusen sider. De viktigste verkene til Proclus inkluderer hans kommentarer til 12 dialoger av Platon, "Orphic Theology", kommentarer til Plotinus, en introduksjon til Aristoteles filosofi, kommentarer til Porphyrys avhandling "Om de fem generelle begreper", "Om forsyn, skjebne og hva som er i oss", "Om ondskapens hypostaser", kommenterer Euklids "Elementer", "Principles of Physics", "Fundamentals of Theology", "Platon's Theology".

Mens jeg reiste i Asia, ble jeg kjent med noen østlige læresetninger. Han ledet livet som en asket, og observerte faster i henhold til den egyptiske religionen og Kybele-kulten. Han er også kreditert med uttalelsen om at filosofen er kalt til å være «en prest for hele verden». Proclus er den mest fremtredende representanten for den athenske skolen for nyplatonisme (sammen med den romerske: Plotinus, Porphyry, Amelius), Syrian (Iamblichus), og Proclus of Alexandria (kommentatorer) og Pergamon (Julian, Sallust). Noen ganger kalt den siste lærde på skolen.

Hvis Plotinus ble kjennetegnet ved et lidenskapelig ønske om å vende tilbake til sitt sanne hjemland, en streben utover denne verdens grenser til dens endelige kilde (så mye at han til og med følte avsky for fødselen, skammet seg over sin egen kropp og ikke ønsket å huske enten hans foreldre eller hans fødested), deretter i På skolen til Proclus ble religiøs praksis, bønner til solen og ritualer en nødvendig del av selve utdanningsprosessen.

Den Ene er fremfor alt vesen, all essens og sinn, ikke involvert i noe; og er styrken til alt vesen og all essens; og omfavner alt, men føder også. Derav vanskelighetene med å tolke nyplatonisk utstråling. Tross alt er den Ene supereksisterende, superessensiell og superenergisk.

Den er helt identisk med seg selv, transcendental og mister ikke besinnelsen. Hvordan kan vi tilskrive ham, det udefinerbare, en emanasjon (utstrømning) og en kontinuerlig? Noen forfattere benektet forresten læren om emanasjon allerede fra Plotinus.

A.F. Losev aksepterer heller ikke forståelsen av emanasjon i en grovt materiell forstand, og tolker den som en konseptuell-logisk, semantisk prosess, takket være hvilken man kan gjenkjenne både den uendelige variasjonen av ting og individualiteten til hver (dermed er emanasjon også prinsippet om individualisering), og den absolutte umuligheten av alle ting i den første. Etter den ene, anser Proclus Numbers som "supereksisterende enheter." De er høyere enn væren, for de er prinsippet om selve væren og dens differensiering. De er også høyere enn tenkning, siden de fungerer som prinsippet for all splittelse og forening, uten hvilken tenkning ikke kan finne sted. Tall, som dermed inntar førsteplassen etter Den Ene, er en splittende og samlende skaperkraft.

The Sphere of Mind begynner med eksistens som den første kvalitative fyllingen av tall. Så kommer området for energifylling av selve væren, som Proclus kaller livet. Og livet, som sammenligner seg med seg selv, gir oss faktisk tenkning og kunnskap. Sfæren av sinnet er dannet av tre stadier - væren, liv, kunnskap. Verdenssjelen (den tredje hypostasen til nyplatonismen) er ikke annet enn prinsippet om den evige dannelsen av kosmos. Akkurat som sinnet i Proclus er enheten av væren og tenkning, slik er sjelen enheten mellom sinn og kropp. Sjelen brukes til å forklare bevegelsen i verden, akkurat som sinnet brukes til å forklare handlingsmønstrene til selve sjelen. Følgelig er interne sjeler prinsippene for dannelsen av individuelle kropper. Proclus snakker om forskjellige typer sjeler - guddommelige, sinnssjeler og foranderlige sjeler.

Generelt utpeker sjelen i Proclus midtområdet mellom det udelelige sinnet og delbare legemer. Han inkluderer blant sjelens egenskaper dens ulegemelighet, udødelighet, dens refleksjon i seg selv av alle sinnsformer, dens forbindelse med den evige kroppen, som den er det levende prinsippet for, etc. Proclus snakker også om sirkulasjonen av sjeler og deres hierarki.

Proclus etikk. I sentrum her er begrepet "dyd" som det som gjenforener oss med gudene, og bringer oss nærmere Den Ene. Skolen til Proclus skilte mellom naturlige, moralske, sosiale og høyere dyder, som inkluderte: rensende, spekulativ og gudskapende (men sistnevnte ble anerkjent som høyere enn den menneskelige lot). Marinus, en student av Proclus, listet opp blant de naturlige dydene: uskyld av alle ytre sanser, kroppslig styrke, skjønnhet, helse. Alle av dem, ifølge hans vitnesbyrd, var fullt besatt av Proclus. Som andre går tilbake til de gudskapende dydene. Tradisjonelt inntok rettferdighet en spesiell plass blant de eldgamle dydene. Det ble tolket som en slags "livsmåte som bringer alle deler av sjelen til fred." Når det gjelder ondskapens problem, ser Proclus årsaken til det siste i menneskets aversjon fra den høyere, forståelige verden, knyttet til det sanselige. Derfor er menneskets oppgave å vende seg bort fra den lavere verden og erkjenne sin sjels høyere kraft. Proclus plasserte denne kraften over til og med sinnet, fordi den er i stand til å oppfatte den første. Derfor kalte Proclus det "fargen på vår essens" og "den ene tingen i sjelen som er bedre enn sinnet i den." Det kan identifiseres med mystisk entusiasme, med hellig galskap, som fører til at vi smelter sammen med det guddommelige. Proclus anerkjente transmigrasjonen av sjeler, selv om han benektet transmigreringen av menneskesjeler inn i dyrenes kropper.

Proclus utviklet mesterlig dialektikk (om væren og myte), teologi og teosofi, teurgi, samt unik estetikk og etikk. Dessuten er hans etiske syn samtidig kosmologisk; Tross alt må en person, erklærer Proclus, betraktes på samme måte «som hele kosmos, fordi en person er et lite kosmos. Han har nemlig et sinn, en logos, en guddommelig og dødelig kropp, som universet.»

Lykke for Proclus består av de klokes lykke, men også av hverdagens velvære. Det ville være rettferdig å understreke i Proclus den levende enheten av "intellektualitet og intimitet, dyptgående logisk tenkning og uforklarlig inspirasjon" (A.A. Taho-Godi). Filosofien til Proclus var enormt innflytelsesrik under middelalderen og renessansen. A.F. Losev plasserte Proclus enda høyere enn grunnleggeren av skolen til Plotinus "i forhold til den enorme analytiske kraften i hans sinn, den store variasjonen av hans interesser i forhold til mestring av mikroskopiske studier av det mest abstrakte logiske emnet, så vel som i forhold til den mest subtile filosofiske og filologiske innsikten i Platons tekst.»

Hans tilhengere kan betraktes som Nicholas av Cusa, Pico della Mirandola, Ion Petritsi og andre betraktet Athena og Apollo som sine beskyttere, og streber etter å kombinere og forene filosofisk tenkning og poetisk visjon, visdom og kunst.

Bord 1. Sammendragstabell over antikkens filosofis historie