Relația dintre conceptele de om, individualitate, individ, personalitate,

E din a dezvăluit problema naturii umane.

Uman- un tip de organisme vii de pe pământ, o creatură vie cu un creier complex organizat, capabilă să producă instrumente și să desfășoare activități.

Individual-din punct de vedere biologic, un individ, un organism existent separat, din punct de vedere mental, o persoană individuală.

Personalitate_ o persoană capabilă să ia o decizie și să fie responsabilă față de sine și față de societate pentru luarea și punerea în aplicare a deciziilor sale, domină întâmplarea Individul este inclus în relațiile sociale.

Individualitate- originalitatea unică în psihologia personalității unicitatea și ireproductibilitatea acesteia.

Ca un singur reprezentant al rasei umane, o persoană este considerată un individ. Un individ este întotdeauna unul dintre multe. Acest concept nu include caracteristicile biologice și sociale ale unei persoane.

Când vorbesc despre caracteristicile unei persoane, ei folosesc conceptul de „individualitate”. Individualitatea este o caracteristică a particularității, unicității fiecărei persoane, a personalității umane.

În același timp, personalitatea este înțeleasă ca o amprentă a relațiilor sociale în care o persoană intră de-a lungul vieții. Procesul de formare a personalității se numește „socializare”.

Personalitatea are o structură complexă. Personalitatea este privită ca o expresie individuală a valorilor, idealurilor și normelor unei anumite societăți. Personalitatea se formează într-o situație istorică specifică, în procesul de comunicare și interacțiune cu alte persoane.

conceptul de personalitate în filosofie, sociologie, studii culturale și psihologie.

Există diferite abordări ale studiului personalității umane: psihologică, sociologică etc. În filosofie, personalitatea este studiată în integritatea ei. Filosofia încearcă să combine diverse abordări ale studiului personalității. De aceasta se ocupă o disciplină filozofică specială - antropologia.

Problema personalității în filosofie este o întrebare despre esența omului, locul său în lume, scopul său social ca creator de istorie. Caracteristica importanta personalitatea este esența ei morală și spirituală. Cu cât intelectualitatea, moralitatea și calitățile voliționale ale unei persoane sunt exprimate mai clar, cu atât personalitatea în sine este mai strălucitoare și mai semnificativă. Personalitatea unei astfel de persoane este axată pe valorile umane universale, autoexprimarea liberă, creativitatea și bunătatea.

"Personalitate"- unul dintre conceptele centrale ale sociologiei. Se joaca rol importantîn „construcția” cunoașterii sociale, ajutând la înțelegerea de ce lumea umană este atât de diferită de restul lumii naturale și de ce rămâne umană doar pe baza păstrării bogăției diferențelor individuale dintre oameni.

N Filozofie operează mai mult cu conceptul de „om”, care include natura sa biologică, mentală și culturală. Sociologii țin cont, în primul rând, de calitățile sociale care se formează la oameni în procesul de conviețuire (ca produs direct al conviețuirii cu ceilalți), făcând oarecum abstracție de orice altceva.

Psihologie acordă atenție diferențelor individuale ale oamenilor: temperamentul, caracterul, caracteristicile comportamentale și evaluările lor, studiind cum și de ce diferă unul de celălalt. Pentru un sociolog, personalitatea este, dimpotrivă, ceea ce îi face pe oameni asemănători între ei (adică ei notează ceea ce este tipic social la oameni). Cu alte cuvinte, personalitatea în sociologie este ceva special.

În filozofie, „personalitatea” (a se citi: „persoană”), în conformitate cu tradițiile consacrate, este considerată ca:

1) munca;

2) creator;

3) activist.

În psihologie, „personalitatea” (a se citi: „individ”) este integritatea proprietăților mentale, proceselor, relațiilor care disting un subiect dat de altul.

Pentru un psiholog, potențialitățile subiecților sunt diferite, deoarece calitățile oamenilor sunt individuale: atât înnăscute, cât și dobândite. Individualitatea reflectă unicitatea proprietăților biologice și sociale ale unei persoane, făcându-l o unitate operațională unică a unui anumit grup sau comunitate.

Atât filosofia, cât și psihologia au o influență semnificativă asupra dezvoltării ideilor sociologice despre personalitate, dar viziunea lor specială asupra acestui subiect și terminologia specifică sunt folosite doar la nivelul teoriilor speciale.

Deci, sociologii, de regulă, operează cu conceptele de „subiect social” și „personalitate” pentru a descrie esența socială și calitățile sociale ale unei persoane. În sociologia modernă, personalitatea, ca și subiectul (care, după cum ne amintim, poate fi individual – identic cu „personalitatea” și grup – identic cu „comunitatea”), înseamnă un principiu social activ, un anumit tip socio-istoric de capacitate de a act.

Se crede că personalitatea ca caracteristică tipică socială a oamenilor a suferit o anumită evoluție în cursul progresului istoric. Primitiv s-a caracterizat prin activități adaptative, adaptative, în timp ce cea modernă are un repertoriu funcțional mult mai bogat și joacă, în general, un rol transformator activ în natură și în societate.

Adică, personalitatea s-a manifestat din ce în ce mai pe deplin, a format și a umplut persoana, smulgându-l din lumea naturii (dorințe și pasiuni) în lumea creativității, a înțelegerii și a înțelegerii semnelor altuia. În acest sens, personalitatea ca calitate socială a unei persoane a devenit o substanță din ce în ce mai concentrată a naturii sale speciale (sociale).

Dintre varietatea de definiții ale personalității, studiile culturale oferă următoarele două definiții.

1) Personalitate este un individ cu propriul său suflet, intelect special, cu propriul său „eu” unic, inimitabil.

2) Personalitate- aceasta este o persoană individuală care este un produs al relațiilor sociale, în care socialul se manifestă într-o formă specială, unică și inimitabilă. O putem spune puțin diferit: personalitatea este un individ separat în care socialul se manifestă și se realizează într-o formă specială, specifică. Această specificitate distinge fiecare persoană de toți ceilalți indivizi. Se deosebește de toți cei care au trăit în trecut, trăind în prezent și, eventual, în viitorul îndepărtat.

Cine este aceasta persoana? O persoană folosește adesea acest concept, mai ales fără a pune întrebarea ce înseamnă. Când vorbim despre personalitate, de obicei indică ceva. În psihologie, sociologie, personalitatea are și ele anumite caracteristici. Ideea este că oamenii nu se nasc indivizi, ci devin ei.

Toți oamenii sunt diferiți. Acest lucru poate fi judecat atât după aspect, care este diferit pentru fiecare persoană, cât și după caracter, tipare de comportament și chiar raționament despre lumea în care trăiesc oamenii. Chiar și gemenii au personalități diferite, în ciuda faptului că pot arăta asemănătoare. Ceea ce distinge oamenii unii de alții:

1. Caracteristicile lor fiziologice, care sunt stabilite conform codului genetic individual.
2. Creșterea lor, prin care au trecut fiecare individual.
3. Condițiile lor de viață în care fiecare persoană a crescut și s-a dezvoltat.
4. Experiența lor, care constă exclusiv în povești personale, reflecții, concluzii trase și acțiuni întreprinse.

Personalitatea este un set de calități, gânduri, acțiuni, povești, temeri, complexe și experiențe pe care o persoană le dobândește. Acest set este individual, ceea ce distinge o persoană de alte persoane.

Care este conceptul de personalitate?

O persoană devine o persoană de-a lungul anilor. La început el se naște pur și simplu ca un individ aparținând rasei umane. Abia în timp începe să dobândească diverse calități și obiceiuri, roluri și cunoștințe, care îi formează personalitatea. Ce înseamnă conceptul de personalitate? Acesta este setul:

1. Calități de voință puternică.
2. Trăsătură de caracter.
3. Roluri sociale și personale.

Personalitatea reprezintă punctele sale forte și punctele slabe, experiența, cunoștințele, acțiunile și rezultatele pe care el însuși le-a atins. De asemenea, personalitatea este rolul social pe care îl joacă în mod constant. Mai mult decât atât, o persoană poate avea foarte multe din aceste roluri, iar el le schimbă constant, în funcție de situație, de obiectivele care i se stabilesc și de cerințele care i se propun.

Conceptul de „personalitate” este adesea confundat cu termenii „individ” și „individualitate”. Acestea sunt toate concepte diferite:

• este un reprezentant al umanității. Un individ este un copil nou-născut care nu posedă încă calități, experiență sau realizări. De la individ vine o personalitate. Cu toate acestea, acest lucru nu se întâmplă întotdeauna.
• este un set unic de calități care se observă la o singură persoană. Acestea sunt trăsăturile de caracter, temperamentul, abilitățile, stilul de comunicare, procesele mentale. Acest set este unic pentru o persoană și nu este absolut inerent, este diferit pentru o altă persoană.

În ciuda diferențelor dintre concepte, toate sunt componente ale unei persoane care o definesc ca un individ unic. Cum sunt aceste concepte legate între ele?

În primul rând, o persoană se naște ca individ. Aparține rasei umane, care se caracterizează prin anumite structuri fiziologice cu stadiile lor de dezvoltare. Apoi copilul începe să contacteze oamenii, din cauza cărora își dezvoltă anumite calități și obiceiuri, ceea ce îl face un individ. Pe măsură ce o persoană își trăiește viața, se confruntă cu diverse situații, învață să ia decizii și să depășească dificultățile, să controleze emoțiile și să fie responsabil pentru consecințele propriilor acțiuni. Aceasta modelează în cele din urmă personalitatea.

Fiecare persoană trece prin anumite etape ale dezvoltării sale. Acesta este un proces biologic inerent naturii. Și dacă nu ar fi o astfel de dezvoltare, oamenii ar fi rămas așa. Dacă la începutul vieții lor toți oamenii au nevoie de îngrijirea deplină a părinților lor, atunci pe măsură ce îmbătrânesc, această nevoie dispare. Si acum foști copii pot naște singuri și își pot proteja copiii.

Părinții trebuie să-și amintească că orice personalitate trece prin anumite etape ale dezvoltării sale. În fiecare dintre aceste etape trebuie să utilizați propriile instrumente care nu funcționează în alte etape. Prin urmare, comportamentul și argumentele pe care le demonstrezi unui copil când acesta este la vârsta preșcolară nu pot fi absolut folosite când copilul este în adolescență.

Dacă în copilărie ați decis ce va mânca copilul și cum să se îmbrace, atunci, începând din adolescență, trebuie să lăsați acest drept copilului dumneavoastră. Dar din moment ce nu toți părinții se gândesc la asta, ei se trezesc în diverse situații conflictuale cu copiii lor. Mulți părinți continuă să-și îndrume și să-și disciplineze copiii după ce aceștia au devenit adolescenți sau chiar adulți. Dar, scuză-mă, dacă a funcționat când copilul tău era mic, acum nu va funcționa. Și aceasta este legea naturii și nu capriciul nimănui.

Etapele dezvoltării personalității permit unei persoane să devină un adult, autosuficient și independent. Dacă acest lucru nu s-ar fi întâmplat, atunci omenirea s-ar fi stins și nu ar fi existat niciun progres. Doar datorită faptului că în fiecare an un copil are nevoie de îngrijirea părinților săi din ce în ce mai puțin, permite umanității să existe. Și părinții înșiși trebuie să înțeleagă asta.

Dacă copilul tău are sub 3 ani, atunci poți folosi acele instrumente care nu sunt absolut potrivite când are 7 sau chiar 15 ani. Exact ce instrumente sunt necesare într-un anumit stadiu al dezvoltării copilului dumneavoastră sunt descrise în cărțile despre psihologia copilului. Învață și obișnuiește-te cu ideea că, cu cât copilul tău devine mai mare, cu atât mai puțin parenting și control ți se cere să faci cu el. Vine un moment când copilul încetează cu totul să te asculte. Și aceasta este legea naturii, care este singura corectă!

Cu toate acestea, psihologii notează că nu fiecare individ devine o persoană adultă și independentă. Mulți oameni rămân blocați într-una dintre etapele dezvoltării lor, până la vârsta de 45 sau chiar 60 de ani, nefiind capabili să-și asume responsabilitatea pentru acțiunile lor sau să-și controleze emoțiile.

• Indivizii nu devin adesea indivizi dacă sunt supuși unei tutele și îngrijiri excesive din partea părinților lor, care încearcă să facă totul pentru ei.
• Copiii care sunt lipsiți de îngrijirea părintească, dragostea și atenția devin adesea indivizi. Ei sunt nevoiți să înfrunte realitățile vieții și să învețe să trăiască în ele.

Fiecare se dezvoltă în ritmul său, care este determinat nu numai de genetică și evoluție, ci și de condițiile de viață.

Conceptul de personalitate în psihologie

O personalitate în psihologie este un individ care se manifestă în activități obiective și relații sociale. El își arată viziunea asupra lumii, care o exprimă caracteristici individuale. De asemenea, devine important ce fel de relații construiește o persoană cu ceilalți.

Atitudinea unei persoane față de un anumit subiect este exprimată prin experiența pe care o are deja și prin cunoștințele pe care le are individul. Ele formează reacția pe care o manifestă o persoană în raport cu un subiect dat.

În funcție de atitudinea unei persoane față de anumite lucruri, el se dezvoltă. Nivelul său depinde direct de cât de important o persoană consideră că este un anumit subiect.

Există doi factori de care o persoană uită să ia în considerare atunci când își trăiește viața, ia decizii vitale, își alege unul sau altul partener pentru căsătorie sau muncă. Omul este cu adevărat stăpânul propriului destin. Chiar dacă nu realizează acest lucru, se supune voinței altcuiva, este dependent de părerile oamenilor din jurul său, încearcă să mulțumească cuiva, este totuși responsabil pentru felul de viață pe care îl trăiește. A fost alegerea lui să devină o persoană slabă de voință și supusă, chiar dacă nu își amintește momentul în care a luat această decizie.

Există doi factori pe care o persoană îi lipsește în rezolvarea oricărei probleme:

1. El este responsabil pentru viața lui. Aceasta înseamnă că dacă nu îi place calea pe care o urmează și nu face nimic pentru a lua o altă cale, aceasta stă și pe conștiința lui.
2. El este responsabil dacă este sau nu persoană. Este dificil să numiți o persoană un individ atunci când depinde de cineva, cedează influenței altora, nu gândește cu capul său și are nevoie constant de ajutor. Desigur, toți oamenii sunt indivizi. Dar o astfel de persoană poate fi numită o „personalitate goală”, adică absentă, somnoroasă, subdezvoltată.

Îți trăiești viața. Înțelegeți că nimeni nu vă poate trăi viața. Tu ești cel care este bolnav, o simți, treci prin toate evenimentele. Nimeni nu va trece prin toate astea în locul tău. Prin urmare, ai mai mult control asupra vieții tale. S-ar putea să fii influențat, intimidat, suprimat etc. Dar numai tu poți decide cum să reacționezi la asta. Există multe modalități de a rezolva aceeași problemă. Iar decizia pe care o iei îți afectează destinul viitor.

Mergi pe drumul tău și fii propria ta persoană. Fără îndoială, trăiești într-o societate în care există reguli și legi pe care trebuie să le respecti. Dar asta nu te împiedică să-ți decizi propriul destin și să fii persoana care ar fi demnă de respectul tău.

Conceptul de personalitate în sociologie și filozofie

În sociologie, personalitatea este considerată ca parte a conexiunilor sociale:

1. - statutul social pe care îl ocupă o persoană, care îi determină îndatoririle și drepturile. O persoană poate avea multe astfel de statusuri, în funcție de prezența rudelor, prietenilor, serviciului, activităților etc.
2. Personalitatea este o structură:

• Irațional (Ea) – instincte, dorințe, pasiuni.
• Rațional (I) – conștiință.
• Super-Ego – vinovăție, conștiință, control moral.

Toate cele trei componente trebuie să fie combinate armonios în personalitate: trebuie controlată, la fel ca Sinele Totul este controlat de Super-Ego.

În filozofie, personalitatea este înțeleasă ca un individ care este conștient de propria sa esență, sensul vieții și scopul. O persoană devine persoană atunci când își dă seama de sosirea sa în viață, de scopul său, de scopul său final. Individul este capabil să se exprime liber și să-și controleze propriile motive.

Conceptul de personalitate criminală în criminologie

În criminologie, este important să cunoaștem și psihologia personalității. Pentru a efectua o investigație și a găsi criminali, trebuie să înțelegeți esența și motivațiile interne ale acestora. Observând comportamentul infractorilor, puteți face următoarele:

1. Preveniți infracțiunile viitoare prin introducerea de noi legi și reglementări.
2. Găsiți criminalul, cunoscându-i profilul psihologic, caracteristicile comportamentale și motivele.

Unii cred că o persoană dobândește „personalitatea unui criminal” din momentul în care comite o crimă. Alții cred că o persoană devine infractor chiar înainte de a comite un act nepotrivit. În orice caz, o persoană își pierde identitatea de îndată ce comite o infracțiune, în timp ce o păstrează dacă se pocăiește de crima sa.

Concluzie

O personalitate este o persoană care și-a găsit deja fața și este oarecum diferită de alți reprezentanți ai rasei umane. În cele din urmă, toți oamenii devin indivizi. Restul ar trebui pus pe seama prejudecăților morale, atunci când oamenii vorbesc despre pierderea calităților umane atunci când comit acte nepotrivite.

Conceptul de personalitate în filosofie

Istoria vederilor asupra personalității

· În perioada creștină timpurie marii Capadocieni (în primul rând Grigore de Nyssa și Grigore Teologul) au identificat conceptele de „ipostas” și „față” (înaintea lor, conceptul de „față” în teologie și filozofie era descriptiv; putea fi folosit pentru a se referi la mască). al unui actor sau rolul juridic pe care îl îndeplinea o persoană). Consecința acestei identificări a fost apariția unui nou concept de „personalitate”, necunoscut anterior în lumea antică.

· În filosofia medievală, personalitatea era înțeleasă ca esența lui Dumnezeu

· În filosofia europeană modernă, individul era înțeles ca cetățean

· În filosofia romantismului, individul era înțeles ca un erou.

Vederi moderne despre personalitate în filosofie

Conform logicii personalismului, existența unui individ, țesut într-o rețea complexă de relații sociale, supusă schimbărilor sociale, exclude posibilitatea acestuia de a-și afirma propriul, unic „eu”. Prin urmare, este necesar să se facă distincția între conceptele de individ și personalitate. Omul, ca parte a rasei (Homo Sapiens), ca parte a societății, este un individ. Despre asta uman – biologic sau atom social – nu se știe nimic. El este anonim (în cuvintele lui Kierkegaard) - doar un element, o parte determinată de relația sa cu întregul. O persoană ca individ se poate afirma doar prin libera exprimare a voinței, printr-o voință care depășește atât finitudinea vieții unei persoane, cât și barierele sociale, parcă din interiorul unei persoane. În sfera ideilor de personalism se dezvoltă o tendință care va deveni apoi o poruncă a existențialismului - o declarație despre ostilitatea fundamentală a societății și a individului.

Atribute de personalitate

Voi

Voința este o proprietate a unei persoane, care constă în capacitatea sa de a-și controla în mod conștient psihicul și acțiunile. Se manifestă prin depășirea obstacolelor care apar pe drumul spre atingerea unui scop stabilit în mod conștient. Calitățile pozitive ale voinței și manifestările puterii sale asigură succesul activităților. Calitățile cu voință puternică includ adesea curajul, perseverența, determinarea, independența, autocontrolul și altele. Conceptul de womlya este foarte strâns legat de conceptul de libertate.

Voința este reglarea conștientă a unei persoane asupra comportamentului și activităților sale, exprimată în capacitatea de a depăși dificultățile externe și interne atunci când efectuează acțiuni și fapte intenționate.

Voința este capacitatea unei persoane de a-și controla comportamentul, de a-și mobiliza toată puterea pentru a-și atinge obiectivele.

Voința este acțiunile conștiente ale unei persoane, bazate pe viziunea sa personală asupra lumii.

Voința este capacitatea unei persoane de a acționa în direcția unui obiectiv stabilit în mod conștient, depășind obstacolele interne (adică, dorințele și aspirațiile imediate ale cuiva).

Dezvoltarea voinței are loc în direcții

· Transformarea proceselor mentale involuntare în cele voluntare.

· Obținerea controlului asupra comportamentului cuiva.

· Dezvoltarea trăsăturilor de personalitate cu voință puternică.

· O persoană își stabilește în mod conștient sarcini din ce în ce mai dificile și urmărește obiective din ce în ce mai îndepărtate care necesită eforturi voliționale semnificative pe o perioadă destul de lungă de timp. Acest lucru poate fi întâlnit în absența înclinațiilor pentru o anumită activitate, dar prin muncă o persoană obține rezultate bune.

Proprietăți aparținând unei persoane cu voință puternică

Puterea voinței

Aceasta este puterea interioară a individului. Se manifestă în toate etapele actului volitiv, dar cel mai clar în ce obstacole au fost depășite cu ajutorul acțiunilor volitive și ce rezultate au fost obținute. Obstacolele sunt un indicator al voinței.

Determinare

Orientarea conștientă și activă a individului către un anumit rezultat al activității. O astfel de persoană știe exact ce vrea, unde se duce și pentru ce luptă. Angajament strategic - Capacitatea unui individ de a fi ghidat în toate activitățile sale de anumite principii și idealuri. Adică, există idealuri ferme de la care o persoană nu se abate. Determinare operațională - Capacitatea de a stabili obiective clare pentru acțiunile individuale și de a nu fi deconectat de ele în procesul de execuție. Oamenii își schimbă ușor mijloacele pentru a-și atinge obiectivele.

Inițiativă

O calitate care permite unei persoane să înceapă orice afacere. De foarte multe ori astfel de oameni devin lideri. Inițiativa se bazează pe abundența și strălucirea noilor idei, planuri și imaginație bogată.

Independenţă

Capacitatea de a nu fi influențat de diverși factori, de a evalua critic sfaturile și sugestiile altor oameni, de a acționa pe baza opiniilor și convingerilor cuiva. Astfel de oameni își apără în mod activ punctul de vedere, înțelegerea sarcinii.

Extras

O calitate care vă permite să suspendați acțiuni, sentimente, gânduri care apar spontan sub influența unor factori externi, care pot fi inadecvate unei situații date și o pot agrava sau duce la alte consecințe nedorite.

Determinare

Abilitatea de a lua și implementa decizii rapide, informate și ferme. Pe plan extern, această calitate se manifestă în absența ezitării la luarea unei decizii. Calități opuse sunt: ​​impulsivitatea, graba în luarea deciziilor, indecizia.

Credinţă

Vemra este recunoașterea a ceva ca adevărat fără o verificare preliminară factuală sau logică, numai în virtutea unei convingeri interne, subiective, imuabile, care nu are nevoie de dovezi pentru justificarea sa, deși uneori o caută. Cuvântul „credință” este folosit și în sensul de „religie”, „învățătură religioasă” - de exemplu, credinta crestina, credința musulmană etc. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B5%D1%80%D0%B0 - cite_note-0

Etimologie

Probabil că se întoarce la vechiul cuvânt indo-european „varatra” (frânghie, frânghie; ceea ce leagă, leagă).

Credință religioasă

Religiile consideră, în general, credința ca fiind una dintre virtuțile cardinale. ÎNÎn creștinism, credința este definită ca unirea omului cu Dumnezeu. Conexiunea în sine vine din experiență reală.

În tradiția creștină, credința este așteptarea a ceea ce sperăm, încrederea în ceea ce nu cunoaștem pe deplin și nu am văzut.

În studiile biblice ale Noului Testament, credința este factorul principal și necesar care permite unei persoane să depășească legile naturii pământești (de exemplu, presupusa mers a apostolului Petru pe ape).

Credința „adevărată” (adică credința care, potrivit creștinilor, nu se bazează pe prejudecăți) este considerată de creștini ca o soluție practică la problema recunoașterii existenței unor entități fundamental necunoscute, dintre care cea mai înaltă este Dumnezeu. În același timp, finitudinea și limitările fundamentale ale cunoașterii umane (de exemplu, nu există nicio îndoială că este imposibil să găsești și să înregistrezi pe medii de informare toate numerele prime, deoarece există infinit multe dintre ele, sau să se calculeze toate cifre ale oricăruia dintre numerele iraționale etc.) este considerată o dovadă a nevoii de credință, care este interpretată ca dorința unei persoane de a acționa, în ciuda caracterului incomplet al cunoștințelor sale. Când este aplicat lui Dumnezeu, aceasta înseamnă că, deși nicio persoană nu va putea vreodată să descrie/înțelege pe deplin natura Teofaniei, dovezile disponibile pentru credincios despre adevărul Profetului sau Mesagerului lui Dumnezeu sunt suficiente pentru a urma poruncile Sale.

Teologii cred că fenomenul credinței în acest caz preia o importanță vitală pentru a construi o civilizație, deoarece (cel puțin din punct de vedere religios) nu există altă motivație pentru comportamentul moral în afară de frica de judecata lui Dumnezeu - adică cu greu ne putem aștepta ca o persoană să-și sacrifice în mod conștient propriul bine pentru bine. a vecinului său, cu excepția cazului în care în același timp se referă în interior la o autoritate transcendentală, absolută [sursa nespecificată 139 de zile]. Pentru unii credincioși, motivația pentru comportamentul moral se poate baza pe idei despre viața de apoi, adică ei speră la o răsplată după moarte sau se tem de pedeapsa pentru păcatele lor. O persoană care crede cu adevărat în existența lui Dumnezeu are speranța că urmarea poruncilor Sale va aduce un mare beneficiu, în timp ce cu încredere în absența lui Dumnezeu, nu contează ce comportament să aleagă, deoarece moartea distruge personalitatea și, prin urmare, orice motivația personală. Cu alte cuvinte, comportamentul moral nu va strica în niciun caz, iar dacă existența raiului și a iadului se va dovedi adevărată, atunci se va dovedi a fi destul de benefică (vezi Pariul lui Pascal).

Abordarea atee a credinței

Ateii sau materialiștii dau propria lor interpretare conceptului de „credință”. Un caz aparte de manifestare a fenomenului credinței este credința religioasă, generată de condițiile specifice de existență ale societății, în primul rând societatea de clasă, și anume: neputința oamenilor în procesul interacțiunii lor cu mediul natural și social și nevoia de a să compenseze această neputință, să-și reînnoiască existența înstrăinată cu o altă lume iluzorie, corespunzătoare atitudinilor lor valorice. Teologia recunoaște credința religioasă ca o proprietate integrală a sufletului uman sau ca un har dăruit de Dumnezeu. În acest sens, credința este diferită de rațiune și/sau cunoaștere.

Bertrand Russell a scris despre credință

Teorii ale credinței

In istorie Filosofia și psihologia disting trei teorii ale credinței.

· Emoțional. Ei consideră credința în primul rând ca pe un sentiment (Hume și alții);

· Inteligent. Credința este interpretată ca un fenomen al intelectului (J. St. Mill, Brentano, Hegel și alții);

· Voință puternică. Credința este recunoscută ca un atribut al voinței (Descartes, Fichte etc.).

Obiecte și subiecte de credință

Obiectele de credință nu sunt de obicei date subiectului în mod senzual și apar doar sub forma unei posibilități. În acest caz, obiectul credinței pare să existe în realitate, figurat, emoțional.

Subiectul credinței poate fi un individ, un grup social și societatea în ansamblu. Credința reflectă nu numai obiectul, ci mai ales atitudinea subiectului față de acesta și, prin urmare, existența socială a subiectului, nevoile și interesele sale.

libertate

Libertatea este capacitatea de a alege o opțiune și de a implementa (a asigura) rezultatul unui eveniment. Absența unei astfel de alegeri și punerea în aplicare a alegerii echivalează cu o lipsă de libertate – nelibertate. (vezi și Grade de libertate).

Libertatea este absența constrângerii din partea altor oameni. (vezi și Libertarianismul).

Libertatea este unul dintre tipurile de manifestare a întâmplării, dirijate de liberul arbitru (intenționalitatea voinței, libertatea conștientă) sau legea stocastică (imprevizibilitatea rezultatului unui eveniment, libertatea inconștientă). În acest sens, conceptul de „libertate” este opus conceptului de „necesitate”.

În etică, „libertatea” este asociată cu prezența liberului arbitru uman. Liberul arbitru impune responsabilitatea unei persoane și atribuie merite cuvintelor și acțiunilor sale. Un act este considerat moral numai dacă este săvârșit prin liber arbitru și este o expresie liberă a voinței subiectului. În acest sens, etica are ca scop conștientizarea unei persoane de libertatea sa și de responsabilitatea asociată acesteia.

Libertatea absolută este fluxul evenimentelor în așa fel încât voința fiecărui actor în aceste evenimente să nu fie supusă violenței de către voința altor actori sau circumstanțe.

În „Declarația drepturilor omului și cetățeanului” (1789, Franța), libertatea este interpretată ca fiind capacitatea „de a face tot ceea ce nu dăunează altuia: astfel, exercitarea drepturilor naturale ale fiecărei persoane este limitată doar de acele limite care asigură celorlalți membri ai societății bucuria de aceleași drepturi. Aceste limite pot fi determinate doar prin lege.”

În drept, libertatea este asociată nu doar cu responsabilitatea subiectului pentru acțiunile sale, ceea ce implică liberul său arbitru, ci și cu măsura răspunderii - sanitatea sau nebunia individului în momentul săvârșirii faptei. Dezvoltarea acestei măsuri de responsabilitate pentru un act este cauzată de cererea de dreptate, de pedeapsă corectă - o măsură de pedeapsă.

În lege – consacrat în constituție sau în alta act legislativ posibilitatea unui anumit comportament uman (de exemplu, libertatea de exprimare, libertatea de religie etc.). Categoria „libertate” este apropiată de conceptul de „drept” în sens subiectiv, însă acesta din urmă presupune prezența unui mecanism juridic mai mult sau mai puțin clar de implementare și de obicei o obligație corespunzătoare a statului sau a altei entități de a să efectueze o acțiune (de exemplu, de a presta muncă în cazul dreptului la muncă) . Dimpotrivă, libertatea juridică nu are un mecanism clar de implementare ea corespunde obligației de a se abține de la comiterea oricăror acțiuni care încalcă această libertate. În mod ciudat, o greșeală comună este opinia că libertatea de exprimare este una dintre componentele libertății (din punct de vedere politic), dar totuși nu este așa.

Libertatea este un mijloc de a atinge scopul și sensul vieții umane. În rândul păgânilor, idealurile libertății au servit drept bază pentru crearea unei societăți democratice, al cărei exemplu clasic a fost Atena în Grecia antică. În ultimele secole, societatea modernă a revenit la aceste idealuri.

Libertatea este acțiunile conștiente ale unei persoane, bazate pe etica societății din jurul său.

Idei despre libertate în diverse sisteme filozofice

În istoria dezvoltării conceptului de libertate, conceptul de libertate creativă înlocuiește treptat conceptul de libertate față de obstacole (coerciție, cauzalitate, soartă). În filosofia antică (la Socrate și Platon) vorbim în primul rând despre libertatea în soartă, apoi despre libertatea față de despotismul politic (la Aristotel și Epicur) și despre dezastrele existenței umane (la Epicur, la stoici, în neoplatonism). În Evul Mediu, libertatea de păcat și blestemul bisericii erau implicate și a apărut o discordie între libertatea morală cerută a omului și atotputernicia lui Dumnezeu cerută de religie. În Renaștere și în perioada ulterioară, libertatea a fost înțeleasă ca dezvoltarea nestingherită și cuprinzătoare a personalității umane.

Începând cu Iluminismul, a apărut conceptul de libertate, împrumutat din liberalism și din filosofia dreptului natural (Althusius, Hobbes, Grotius, Pufendorf; în 1689 în Anglia - Bill of Rights), restrâns de o viziune științifică din ce în ce mai aprofundată care recunoaște dominația cauzalității și regularității naturale omnipotente. În el. religie și filozofie, începând de la Meister Eckhart, inclusiv Leibniz, Kant, Goethe și Schiller, precum și germană. idealismul înainte de Schopenhauer și Nietzsche, pune problema libertății ca o chestiune a postulatului corespondenței morale și creatoare a esenței și a dezvoltării acesteia. Marxismul consideră libertatea o ficțiune [sursă nespecificată 121 de zile]: o persoană gândește și acționează în funcție de motivele și mediul său (vezi Situația), iar rolul principal în mediul său îl joacă relațiile economice și lupta de clasă. Dar capacitatea unei persoane de a analiza, introspecta, modela, prezenta rezultatele acțiunilor sale și consecințele ulterioare nu este luată în considerare. Animalele acționează în funcție de motivele și mediul lor, dar omul este ceva mai înalt prin definiție. Spinoza definește libertatea ca o necesitate conștientă.

Conform existenţialismului lui Heidegger, starea de bază a fiinţei este frică-- fricăînaintea posibilității inexistenței, frica, care eliberează o persoană de toate convențiile realității și, prin urmare, îi permite să atingă un anumit grad de libertate, bazat pe nimic, să se aleagă pe sine în inevitabila atribuire a responsabilității față de sine ( vezi Abandon), atunci înseamnă a te alege pe tine însuți ca existență proprie și valoroasă. Potrivit existențialismului lui Jaspers, o persoană este liberă să depășească existența lumii alegându-se pe sine și să atingă transcendența Atotcuprinzătoarei (vezi Cuprinzător, Înconjurător).

Potrivit lui R. May, „...Capacitatea de a transcende situația imediată stă la baza libertății umane. Calitatea unică a unei ființe umane este o gamă largă de posibilități în orice situație, care, la rândul lor, depind de conștientizarea de sine, de capacitatea sa în imaginație de a sorta diverse moduri de a răspunde la o situație dată.” Această înțelegere a libertății ocolește problema determinismului în luarea deciziilor. Indiferent de modul în care este luată o decizie, o persoană este conștientă de aceasta și nu este conștientă de motivele și scopurile deciziei, ci de sensul deciziei în sine. O persoană este capabilă să depășească sarcina imediată (indiferent de ceea ce numim condiții obiective: necesitate, stimulent sau domeniu psihologic), este capabilă să aibă un fel de relație cu sine și să ia o decizie în conformitate cu aceasta.

Ființa liberă înseamnă capacitatea de a exercita voința bună sau rea. Voinţa bună are certitudinea necondiţionatului, a divinului; se limitează la încăpăţânarea inconştientă a vieţii a fiinţei simple determinate şi a fiinţei adevărate. Conform existențialismului lui Sartre, libertatea nu este o proprietate a omului, ci substanța sa. O persoană nu poate diferi de libertatea sa, libertatea nu poate diferi de manifestările ei. Omul, pentru că este liber, se poate proiecta pe un scop liber ales, iar acel scop va determina cine este. Odată cu stabilirea obiectivelor, toate valorile apar din nediferențierea lor și sunt organizate într-o situație care completează o persoană și căreia îi aparține el însuși. Prin urmare, o persoană este întotdeauna demnă de ceea ce i se întâmplă. Nu are motive de justificare.

Conceptele de anarhism și libertate sunt strâns legate. Baza ideologiei anarhiste este afirmația că statul este o închisoare pentru oameni. Această afirmație poate fi contracarată prin faptul că statul asigură securitatea și alte interese generale ale cetățenilor săi prin limitarea libertății acestora. Cu alte cuvinte, statul joacă rolul de monopol asupra restrângerii libertății umane. În context, merită remarcată lucrările unor scriitori de science fiction precum Sheckley și Bradbury, în special povestea „Ticket to Planet Tranai”, care descrie o societate cu o moralitate radical diferită.

Înțelegerea pe scară largă a libertății ca „necesitate conștientă” este singura definiție logic necontradictorie a libertății.

Inteligența

Rațiunea este capacitatea unui sistem material de a-și realiza existența în mediu și de a-și afișa, transmite sub formă de semne și sisteme de semne; aceasta este capacitatea de a măsura interdependențele și interacțiunile sistemelor materiale, identificând tipare; aceasta este capacitatea, folosind anumite modele, de a acționa și de a schimba mediu inconjurator conform nevoilor tale (Sergey Rechka)

baza de sinteză activitate creativă, creând idei noi care depășesc sistemele existente, oferind capacitatea de a descoperi și stabili obiective (abilitatea de a combina cunoștințele dobândite și de a crea noi cunoștințe)

· cea mai înaltă, esențială pentru om ca atare, capacitatea de a gândi universal, capacitatea de abstractizare și generalizare, care include rațiunea

Rațiunea, conștiința, gândirea, mintea, pe lângă semnificațiile lor în vocabular, au una sens - definiție. Și în acest sens sunt sinonime.

Pentru formarea gândirii, patru factori trebuie să fie prezenți simultan:

2. Organe de simț (ochi pentru vedere, nas pentru miros, urechi pentru auz, piele pentru atingere, limba pentru gust).

3. Realitatea externă (un obiect cu care indivizii interacționează într-un mod determinat de societate la un anumit stadiu de dezvoltare).

4. Societatea la un anumit nivel de dezvoltare. Acest nivel va determina, în medie, nivelul de gândire al fiecărui individ din această societate.

Factorii enumerați creează un model al minții (conștiinței). Fără participarea a cel puțin unuia dintre factorii enumerați, gândirea (minte, conștiință...) nu se formează. Astfel, gândirea este procesul de combinare a percepției senzoriale (senzația unor lucruri sau fenomene), transmisă de simțuri către creier, cu informații preliminare despre aceste lucruri, prin care se realizează conștientizarea (înțelegerea) unui anumit lucru sau fenomen.

Mintea umană este capacitatea sa, ca specie biologică a unui organism viu, de a exista ca organism social. O condiție prealabilă pentru apariția, existența și dezvoltarea minții este activitatea productivă colectivă (comună) continuă a omului pentru a-și asigura nevoile materiale. Rațiunea este inerentă comunității indivizilor umani. Mintea, conștiința, gândirea sunt definiții legate de un individ individual dintr-o comunitate. Ele arată cum se compară un individ dat cu nivelul de dezvoltare a minții comunității din care face parte. Vezi „Despre mintea umană”, Getsiu I. I., Sankt Petersburg, Aletheia, 2010

Mintea este inseparabilă de conștiință, reflectând proprietățile materiei înalt organizate lumeași pe sine și este o funcție-proprietate a conștiinței de a analiza ideile percepute și de a sintetiza idei noi din componentele rezultate. Rațiunea se caracterizează prin direcția cunoașterii adevărului, ca ordine a lucrurilor corespunzătoare realității. Rațiunea este inerentă dorinței de dreptate și raționalitate în structura lumii, ca drept egal la existența tuturor fenomenelor lumii, în cadrul propriei sale clase - nivelul de organizare a fenomenelor lumii, cu prioritate. de complexitate – perfecţiunea organizării. Adică tot ce există are dreptul de a exista, dar avantajul unui astfel de drept este întotdeauna de partea unui fenomen care are o organizare superioară. De exemplu, umanitatea, ca concept de societate rezonabilă, presupune același drept al oricărei persoane la o existență în siguranță în societatea oamenilor, iar după asigurarea unui astfel de drepturi – protectie animale consumate de oameni.

Mintea este o stare de inteligență (creativă) (motor de căutare) inerentă tuturor ființelor vii. Precizia științifică a termenului „stare”, spre deosebire de termenul „capacitate”, este că starea este ușor de definit ca un obiect separat de masă, la fel ca un bloc de gheață care plutește în apă. Termenul „stat”, în considerarea naturii rațiunii, ne permite să introducem conceptul de „credință în rațiune”, care va face posibilă în continuare construirea unei culturi pe bazele religiei și științei. Sfințenia este și o stare, pe baza căreia se poate trage următoarea concluzie: cred în rațiune, iar dacă un posibil zeu consideră credința mea incorectă, atunci el însuși este mai mult decât rezonabil; Nu am nevoie să cred într-un Dumnezeu posibil, așa cum o persoană care merge pe un pod nu are nevoie să creadă în pod, este suficient pentru el să creadă în puterea materialului. Termenul de „abilitate” este mai potrivit în considerarea posibilităților de a trăi în mediu și de procreare, procesul de învățare.

Rațiunea în filosofie

Mintea este una dintre forme conștiința, rațiunea conștientă de sine îndreptată spre sine și conținutul conceptual al cunoașterii sale (Kant, Hegel). Rațiunea se exprimă în principii, idei și idealuri. Rațiunea ar trebui să fie distinsă de alte forme de conștiință - contemplare, rațiune, conștiință de sine și spirit. Dacă rațiunea ca conștiință gânditoare este îndreptată către lume și principiul ei principal acceptă consistența cunoașterii, egalitatea cu sine în gândire, atunci rațiunea ca rațiune, conștientă de sine, corelează nu numai diferite conținuturi între ele, ci și ea însăși cu aceasta. conţinut. Din această cauză, mintea se poate ține de contradicții. Hegel credea că numai rațiunea atinge în cele din urmă adevărata expresie a adevărului ca concret, adică includerea caracteristicilor opuse în unitatea sa.

Sentiment

Sentimentul este un proces emoțional uman, care reflectă o atitudine evaluativă subiectivă față de obiecte materiale sau abstracte. Sentimentele se disting de afecte, emoții și dispoziții. În limbajul obișnuit și în unele expresii (de exemplu, „organul de simț”), sentimentele sunt numite și senzații.

Sentimentele sunt procesele de reglare internă a activității umane care reflectă sensul (sensul pentru procesul vieții sale) pe care obiectele reale sau abstracte, concrete sau generalizate îl au pentru el sau, cu alte cuvinte, atitudinea subiectului față de acestea. Sentimentele au în mod necesar o componentă conștientă sub forma experienței subiective. În ciuda faptului că sentimentele sunt, în esență, o generalizare specifică a emoțiilor, ele se disting ca un concept independent, deoarece au trăsături care nu sunt inerente emoțiilor în sine.

Sentimentele reflectă nu o evaluare obiectivă, ci o evaluare subiectivă, de obicei inconștientă, a unui obiect. Apariția și dezvoltarea sentimentelor exprimă formarea unor relații emoționale stabile (cu alte cuvinte, „constante emoționale”) și se bazează pe experiența interacțiunii cu un obiect. Datorită faptului că această experiență poate fi contradictorie (are atât episoade pozitive, cât și negative), sentimentele față de majoritatea obiectelor sunt cel mai adesea ambivalente.

Sentimentele pot avea diferite niveluri de specificitate - de la sentimente directe despre un obiect real, la sentimente legate de valorile și idealurile sociale. Aceste niveluri diferite sunt asociate cu generalizări ale obiectului sentimentelor care diferă ca formă. Instituțiile sociale, simbolurile sociale care le susțin stabilitatea, unele ritualuri și acte sociale joacă un rol semnificativ în formarea și dezvoltarea celor mai generalizate sentimente. Ca și emoțiile, sentimentele au propria lor dezvoltare și, deși au fundamentele lor determinate biologic, sunt un produs al vieții umane în societate, comunicare și educație.

Se știe că personalitatea ca subiect de cunoaștere prezintă interes nu numai pentru psihologie, ci și pentru alte științe care studiază omul. Prin urmare, are sens să clarificăm ideea de personalitate care s-a dezvoltat în aceste discipline de frontieră.

În filosofie, personalitatea unei persoane nu este considerată ca atare; Personalitatea este unul dintre conceptele centrale ale sociologiei. Joacă un rol important în „construcția” cunoașterii sociale, ajutând la înțelegerea de ce lumea umană este atât de diferită de restul lumii naturale și de ce rămâne umană doar pe baza păstrării bogăției diferențelor individuale dintre oameni. Sociologia personalității este influențată semnificativ de conceptele filozofice și teoriile psihologice.

Filosofia operează mai mult cu conceptul de „om”, care include natura sa biologică, mentală și culturală. Sociologii țin cont, în primul rând, de calitățile sociale care se formează la oameni în procesul de conviețuire (ca produs direct al conviețuirii cu ceilalți), făcând oarecum abstracție de orice altceva.

Psihologia acordă atenție diferențelor individuale ale oamenilor: temperamentul, caracterul, caracteristicile comportamentale și evaluările lor, studiind cum și de ce diferă unul de celălalt. Pentru un sociolog, „personalitatea”, dimpotrivă, este ceea ce îi face pe oameni asemănători între ei (adică ei notează ceea ce este tipic social la oameni). Astfel, putem spune că, de regulă, lanțul persoană - personalitate - individ reflectă o diviziune particulară a muncii a unui filozof, sociolog și psiholog, deși fiecare dintre ei (studiindu-și pe propriul său) poate folosi oricare dintre acești termeni. Cu alte cuvinte, personalitatea în sociologie este ceva special.

În filosofie, „personalitatea” (a se citi: persoană), în conformitate cu tradițiile stabilite, este considerată ca:

1) un produs (al Naturii, al Dumnezeului sau al Societății), un produs al condițiilor de existență, care se poate cunoaște doar pe sine și nu ar trebui să încerce să se schimbe (o persoană care se adaptează, se adaptează);

2) un creator, infinit activ, fie meditând, schimbându-și propriile condiții, fie controlându-și imaginația despre condițiile vieții sale și despre sine (o persoană care se creează, se autoproduce);

3) un actor care se transformă prin activitate instrumentală, obiectivă, care leagă dezvoltarea sa cu lumea exterioară (o persoană care produce noi obiecte și își transmite experiența în obiecte).

În psihologie, „personalitatea” (a se citi: individ) este integritatea proprietăților mentale, proceselor, relațiilor care disting un subiect dat de altul. Pentru un psiholog, potențialitățile subiecților sunt diferite, deoarece atât calitățile înnăscute, cât și cele dobândite ale oamenilor sunt individuale. Individualitatea reflectă unicitatea proprietăților biologice și sociale ale unei persoane, făcându-l un actor unic (unitate de acțiune) al unui anumit grup sau comunitate.

Atât filosofia, cât și psihologia au o influență semnificativă asupra dezvoltării ideilor sociologice despre personalitate, dar viziunea lor specială asupra acestui subiect și terminologia specifică sunt folosite doar la nivelul teoriilor speciale.

Deci, sociologii, de regulă, operează cu conceptele de „subiect social” și „personalitate” pentru a descrie esența socială și calitățile sociale ale unei persoane.

În sociologia modernă, personalitatea, ca subiect (care, să ne amintim, poate fi individual - identic cu „personalitatea” și grup - identic cu „comunitatea”), înseamnă un principiu social activ, un anumit tip socio-istoric de capacitate de a act.

Se crede că personalitatea, ca caracteristică socială tipică a oamenilor, a experimentat o anumită emoție odată cu cursul progresului istoric. Omul primitiv s-a caracterizat prin activități adaptative, adaptative, în timp ce omul modern are un repertoriu funcțional mult mai bogat și, în general, joacă un rol transformator activ în natură și societate. Putem spune că personalitatea s-a manifestat din ce în ce mai pe deplin, a format și a umplut persoana, smulgându-l din lumea naturii (dorințe și pasiuni) și aducând-o în lumea creativității, înțelegerii și înțelegerii semnelor „ alte". În acest sens, personalitatea ca calitate socială a unei persoane a devenit o substanță din ce în ce mai concentrată a naturii sale speciale (sociale).

Personalitate

Înțelegerea subiectului psihologiei personalității în psihologia rusă (B.G. Ananyev, S.L. Vygotsky, B.F. Lomov, S.L. Rubinstein)

L. S. Vygotski formulează principiile de bază ale psihologiei cultural-istorice bazate pe marxism. În cadrul acestei direcții s-a postulat nevoia de a studia personalitatea direct în procesul de dezvoltare, survenit sub influența istoriei și culturii. Pe baza acestei direcții s-a construit ulterior teoria activității. Condus de laborator B.F. Lomova a făcut o treabă grozavă în stabilirea psihologiei inginerești ca disciplină psihologică. Au fost efectuate cercetări fundamentale privind problemele procesării informațiilor de către un operator uman, fiabilitatea operațională, principiile luării în considerare a factorului uman în proiectarea diferitelor sisteme de control automate și multe altele. Cercetarea psihologică a ingineriei a revigorat psihologia experimentală. Laboratorul a devenit un centru general recunoscut pentru psihologia inginerească, unind aproape toate laboratoarele emergente și grupurile științifice din acest domeniu din întreaga țară.

Subiectul Ananyev- individualitatea, inclusiv individul, personalitatea și subiectul. Personalitate- o componentă a individualității, caracteristicile acesteia ca individ social, obiect și subiect al procesului istoric. Personalitatea este „topul” întregii structuri a proprietăților umane. Dezvoltarea personală este ghidată de dezvoltarea individualității.

Rubinstein- Articol- personalitatea ca subiect al vieţii.

Personalitatea este considerată în activitatea în care se manifestă, se formează, suferind diverse modificări în care se determină și se consolidează integritatea structurii sale. Activitatea conferă unitate nu numai structurii interne a individului, ci și integritate și coerență în conexiunile individului cu lumea. Personalitatea nu se dizolvă în activitate, prin ea schimbă lumea, construindu-și relațiile cu ea, cu alți oameni, cu viața ca atare. Este indicat să luați în considerare personalitatea nu numai ca subiect de activitate, ci și ca subiect drumul vietiiși ca o alcătuire mentală stabilă a oamenilor. Ea își organizează în mod independent viața, poartă responsabilitatea pentru aceasta, devenind din ce în ce mai selectivă și unică.

Abordări diferite pentru înțelegerea personalității.

În psihologie există abordări diferite pentru înțelegerea personalității.

1. O personalitate poate fi descrisă în funcție de motivele și aspirațiile sale, care constituie conținutul ei<личного мира>, adică un sistem unic de semnificații personale, moduri unice individual de organizare a impresiilor externe și a experiențelor interne.

2. Personalitatea este considerată ca un sistem de trăsături - caracteristici ale individualității relativ stabile, manifestate în exterior, care sunt imprimate în judecățile subiectului despre sine, precum și în judecățile altor oameni despre el.

3. Personalitatea este, de asemenea, descrisă ca activă<Я>subiectul ca sistem de planuri, relații, orientare, formațiuni semantice care reglementează ieșirea comportamentului său dincolo de limitele planurilor inițiale.

4. Personalitatea este considerată și ca subiect de personalizare, adică nevoile și abilitățile individului de a provoca schimbări în ceilalți

Abordarea funcționalistă a lui W. James.

Behaviorism

Teoria învăţării sociale

Problema relației dintre conceptele individ, subiect, personalitate, individualitate.

1. Omul ca individ. Conceptul de persoană ca individ exprimă de obicei două caracteristici principale:
1) omul ca reprezentant unic al altor ființe vii, diferit de animale și fiind un produs al dezvoltării filogenetice și ontogenetice, purtător al trăsăturilor speciei;
2) un individ reprezentant al comunității umane, folosind instrumente, semne și prin acestea stăpânindu-și propriul comportament și procese mentale.

2. Omul ca personalitate. Aceasta este o persoană specifică care este reprezentantul unei anumite societăți, al unui anumit grup social, angajat într-un anumit tip de activitate, conștient de atitudinea sa față de mediu și dotat cu anumite caracteristici psihologice individuale.

3. Omul ca subiect. O persoană este întotdeauna un subiect (participant, interpret) al procesului istoric și social în ansamblu, un subiect al activității specifice, în special, o sursă de cunoaștere și transformare a realității obiective. Activitatea în sine în acest caz acționează ca o formă de activitate umană, permițându-i să îmbunătățească lumea din jurul lui și a lui însuși.
4. Omul ca individ. Individualitatea nu este ceva supra- sau superpersonal. Când vorbesc despre individualitate, se referă la originalitatea individului. De obicei, cuvântul „individualitate” este folosit pentru a defini orice trăsătură dominantă a unei persoane care o face diferită de cei din jurul său. Fiecare persoană este individuală, dar individualitatea unora se manifestă foarte clar, în timp ce a altora abia se observă.

Abordări structurale și sistem-structurale ale cercetării personalității.

A apărut la începutul secolului al XX-lea. știința psihodiagnosticului a necesitat o nouă abordare a studiului personalității, folosind un „limbaj al descrierii”. A devenit o abordare structurală. Esența abordării structurale este că oamenii de știință, studiind trăsăturile de personalitate, le-au unit în grupuri numite substructuri de personalitate. Abordarea structurală a cercetării personalității a făcut posibilă măsurarea așa-numitelor proprietăți de bază universale și a făcut posibilă prezicerea comportamentului uman în cea mai largă clasă posibilă de situații posibile. Abordarea sistem-structurală în cercetarea psihologică este implementarea unui studiu (abordare) cuprinzător al unei persoane, în care sunt studiate diferite componente ale unui sistem complex. Dezvăluind complexitatea acestei abordări, E.I. Stepanova (2000) consideră structura personalității sau inteligenței ca „o organizație ierarhică care își manifestă proprietățile în anumite condiții de viață, unde și aceasta din urmă ar trebui să fie obiect de studiu”.

Direcția comportamentală.

Direcția comportamentală în psihologia practică implementează principiile behaviorismului. Această direcție funcționează în primul rând cu comportamentul uman vizibil extern, observabil și consideră o persoană doar ca obiect de influență, în analogie completă cu abordarea științifică naturală. Direcția comportamentală se bazează pe teoriile lui I.P Pavlov și B. Skinner și constă în modificarea stereotipurilor comportamentale prin utilizarea principiilor teoriei învățării (vezi → Problemele comportamentale și emoționale sunt înțelese ca urmare a încurajării și întărirea răspunsurilor dezadaptative la stimulii de mediu. Sarcina este de a le elimina sau modifica. Inițial, terapia comportamentală folosea exclusiv condiționarea: clasică (după Pavlov) și operantă. În prezent, terapia în abordarea comportamentală este aceeași ca și în abordarea cognitiv-comportamentală. Sarcina unui terapeut comportamental (cognitiv-comportamental) este de a schimba comportamentul care este nesatisfăcător pentru o persoană. Psihoterapia începe cu o analiză detaliată a comportamentului. Scopul analizei este de a obține cel mai detaliat scenariu posibil pentru apariția unui simptom, descris în concepte observabile și măsurabile despre ce, când, unde, în ce circumstanțe, ca răspuns la ce, cât de des, cât de puternic etc. Apoi, factorii declanșatori și de susținere a simptomelor. Apoi, un plan de acțiune detaliat pas cu pas este elaborat și implementat în muncă comună și independentă. În comparație cu abordarea psihodinamică, această abordare este în mod clar directivă.

42. Direcția comportamentală: teoria imitației (N. Miller, J. Dollard) învățarea prin modelare. Un subiect important al construcțiilor teoretice ale lui Miller și Dollard este problema imitației sau imitației. Problema imitației aparține cercului primelor probleme din psihologia socială emergentă la rândul său. Interesul crescut inițial al psihologilor pentru această problemă nu este întâmplător: imitația este cel mai important mecanism de interacțiune, implicat în nașterea unui număr. a fenomenelor care caracterizează, în special, socializarea și conformismul. Miller și Dollard, în Social Learning and Imitation, abandonează vechea tradiție de a defini imitația ca instinct și de a o aborda ca proces unitar. Ei consideră imitația ca un obiect al învățării instrumentale și o explică prin legi corespunzătoare. Potrivit lui A. Bandura, pentru a dobândi noi reacții bazate pe imitație, nu este necesară întărirea acțiunilor observatorului sau a acțiunilor modelului; dar întărirea este necesară pentru întărirea şi menţinerea comportamentului format prin imitaţie. A. Bandura și R. Walters au descoperit că procedura de învățare vizuală (adică antrenamentul în absența întăririi sau în prezența întăririi indirecte a unui singur model) este deosebit de eficientă pentru dobândirea unei noi experiențe sociale. Învățarea prin observație este importantă, potrivit lui Bandura, deoarece poate fi folosită pentru a regla și a dirija comportamentul unui copil, oferindu-i posibilitatea de a imita modele autoritare. Bandura a efectuat multe studii de laborator și de teren privind agresivitatea copilăriei și a tinerilor. Copiilor li s-au prezentat filme în care erau prezentate diferite modele de comportament adulților (agresiv și neagresiv), care au avut consecințe diferite (recompensă sau pedeapsă). Filmul a arătat, de exemplu, cum un adult manipulează agresiv jucăriile. După vizionarea filmului, copiii au fost lăsați singuri să se joace cu jucării asemănătoare cu cele pe care le-au văzut în film. Ca urmare, comportamentul agresiv la copiii care au vizionat filmul a fost mai mare și s-a manifestat mai des decât la copiii care nu l-au vizionat. film. Dacă în film a fost recompensat comportamentul agresiv al adulților, comportamentul agresiv al copiilor a crescut. Într-un alt grup de copii care au vizionat un film în care comportamentul agresiv al adulților a fost pedepsit, acesta a scăzut. În timp ce un număr de oameni de știință americani consideră teoriile lui Bandura despre învățarea socială ca un concept constând din ipoteze inteligente despre procesul de socializare.

43. Teoriile cognitiviste ale personalității: teoria constructelor personale a lui J. Kelly. George Kelly a aplicat o abordare cognitivă a psihologiei personalității și a arătat că personalitatea se dezvoltă pe baza proceselor cognitive. Conceptul de constructe personale: 1) O persoană este un cercetător al lumii, el construiește ipoteze folosind constructe (de exemplu, „rău - rău”) 2) Principiul alternativismului constructiv - reacția depinde de metoda de interpretare. O persoană sănătoasă înțelege acest lucru, prin urmare este bine adaptată la realitatea în schimbare. 3) Constructele personale sunt scheme cu ajutorul cărora subiectul interpretează realitatea și prezice evenimente viitoare.

O persoană bine adaptată este capabilă să facă din propriile constructe subiectul cercetării. Construcții:

Permeabil

(deschis la noi experiențe)

(cel mai stabil, primar)

Impenetrabil

(inchis la noi experiente)

Periferic

(mai puțin stabil, secundar)

Pentru a studia constructele personale, Kelly a propus o tehnică - grile de repertoriu. Metoda grilei repertoriului este o tehnică de cercetare bazată pe teoria constructelor personale a lui J. Kelly și destinată analizei personalității. Subiectul evaluează un set de obiecte, care includ în primul rând persoane care sunt semnificative pentru el, folosind un set de constructe (scale de evaluare).

44. Teorii cognitive ale personalității: teoria câmpului a lui K. Lewin. Teoria câmpului, care vede personalitatea ca un câmp energetic complex motivat de forțe psihologice și care se comportă selectiv și creativ, a fost dezvoltată în prima jumătate a secolului XX. Levin. Structura personalității este considerată în Teoria Câmpului ca o consecință a diferențierii sistemelor de stres psihologic și este descrisă folosind reprezentarea spațială a unei persoane și matematizarea conceptelor. Scopul final al activității personalității în teoria câmpului este de a readuce o persoană la o stare de echilibru. Principalul lucru pentru Lewin a fost poziția conform căreia intenția se bazează pe nevoi reale. Adesea, acestea pot fi nevoi mai generale, care diferă de la o persoană la alta, de exemplu, „nevoia de a implementa o decizie odată luată”. K. Lewin a subliniat că nevoile efective sunt acelea din care provine intenția, adică. nevoi care determină o persoană să ia o decizie.

Astfel, fenomenul de revenire la o acțiune întreruptă și de reproducere mai bună a acțiunilor neterminate i-au servit lui Lewin drept dovadă că pentru natura proceselor noastre mentale dinamica lor care ia naștere într-o situație dată este esențială. „Starea dinamică, tensiunea, este un factor decisiv și, cel mai important, determinant în activitatea mentală umană.”

45. Teoria dispozițională a personalității G.U. Allport. Direcția dispozițională în studiul personalității se bazează pe două idei generale. Primul este că oamenii au o gamă largă de predispoziții de a răspunde în anumite moduri în diferite situații (adică trăsături de personalitate). Aceasta înseamnă că oamenii demonstrează o anumită consistență în acțiunile, gândurile și emoțiile lor, indiferent de trecerea timpului, evenimente și experiențe de viață. . Al doilea Ideea principală a direcției dispoziționale este legată de faptul că nu există doi oameni exact la fel. conceptul de personalitate a fost dezvoltat în parte prin accentuarea caracteristicilor care distingeau indivizii unul de celălalt. Unul dintre cei mai influenți adepți ai școlii dispoziționale, Gordon Allport, credea că fiecare persoană este unică și că unicitatea sa cel mai bun mod poate fi înțeles prin definirea trăsăturilor specifice de personalitate. Accentul lui Allport pe unicitatea individului este, totuși, doar o latură a poziției sale teoretice. De asemenea, se acordă multă atenție modului în care comportamentul uman este influențat de procesele cognitive și motivaționale. Mai mult, teoria lui Allport este o combinație de abordări umaniste și individualiste ale studiului comportamentului uman. umanitate se manifestă în încercarea de a identifica toate aspectele unei ființe umane, inclusiv potențialul de creștere personală, autodepășire și auto-realizare. Abordare individuală reflectată în dorința lui Allport de a înțelege și de a prezice dezvoltarea unei personalități reale, specifice. Allport credea că, deși trăsăturile și dispozițiile personale există de fapt la o persoană, ele nu sunt direct observabile și trebuie deduse din comportament.

Allport a sugerat că există un anumit principiu care organizează atitudinile, motivele, evaluările și înclinațiile într-un singur întreg. Pentru asta se afla el a inventat termenul „proprium”. Propriumul este o proprietate pozitivă, creativă, de creștere a naturii umane, acoperă toate aspectele personalității care contribuie la formarea unui sentiment de unitate interioară. Allport a identificat șapte aspecte diferite implicate în dezvoltarea proprium-ului: senzația corpului tău; sentimentul de identitate de sine; sentimentul stimei de sine; extinderea sinelui; imaginea de sine; autogestionare rațională; în sfârşit, o dorinţă proprie.

46. ​​​​Teoria factorială a personalității de H. Eysenck. Miezul teoriei lui Eysenck este conceptul pe care l-a dezvoltat, conform căruia elementele personalității sunt aranjate ierarhic. Eysenck a construit un sistem ierarhic pe patru niveluri de organizare a comportamentului. Nivel inferior- acțiuni sau gânduri specifice, un mod individual de a se comporta sau de a gândi, care pot fi sau nu caracteristici ale unei persoane (desenarea modelelor într-un caiet în timpul unei prelegeri poate fi sau nu o caracteristică a unei persoane). Al doilea nivel- acestea sunt acțiuni sau gânduri obișnuite, adică reacții care se repetă în anumite condiții. Reacțiile obișnuite sunt identificate prin analiza factorială a reacțiilor specifice. Al treilea nivel– trăsătură – „o proprietate personală importantă, relativ constantă”. O trăsătură se formează din mai multe reacții obișnuite interdependente. (obiceiul de a îndeplini întotdeauna sarcinile nu numai în școală, ci și în orice altceva în viață = trăsătura perseverenței). Al patrulea, cel mai înalt nivel Organizațiile comportamentului sunt la nivelul tipurilor sau superfactorilor. Un tip este format din mai multe trăsături interconectate. Teoria lui G. Yu Eysenck.

În studiile timpurii Eysenck a identificat doar două tipuri generale sau superfactor: extraversia – tipul (E) și nevroticismul – tipul (N). Mai târziu a identificat al treilea tip - psihotismul (P). Eysenck a dezvoltat patru chestionare de personalitate menite să măsoare superfactorii. Extroversie/introversie. Tipul extrovertit se caracterizează în primul rând prin faptul că este sociabil și impulsiv, dar și prin faptul că este ușor, plin de viață, duh, optimist, iar alte trăsături ale oamenilor cărora le place să fie cu ceilalți extrovertiți. Nevrotism/Stabilitate. tendințele spre comportamente antisociale și asociale, cum ar fi delincvența juvenilă, tulburările de comportament în copilărie, alcoolismul și homosexualitatea, gemenii identici diferă mult mai puțin unul de celălalt decât gemenii fraterni.

Oamenii care au scoruri mari la nevroticism tind adesea să reacționeze exagerat emoțional la entuziasm și au dificultăți să revină la normal. Psihotism/Superego. Oamenii care obțin un scor mare pe scara P sunt adesea egocentri, reci, argumentați, agresivi, impulsivi, ostili față de ceilalți, suspicioși și antisociali. Cei care prezintă niveluri scăzute de psihotism (supereul mai puternic) tind să fie empatici, grijulii, cooperanți și bine adaptați social.

47. Teoria factorială a trăsăturilor de R. Cattell. Teoria personalității lui Cattell se bazează în mare măsură pe proceduri psihometrice, mai degrabă decât pe cercetarea clinică. Folosind o metodă inductivă, a colectat informații cantitative din trei surse: înregistrare comportament real oameni de-a lungul vieții (datele L), auto-rapoartele oamenilor (datele Q) și rezultatele testelor obiective (datele T) și derivatele factori primari. Acești factori capătă semnificație psihologică în lumina a trei categorii de trăsături de personalitate - temperament, abilitate și motivație. În general, Cattell identifică 35 de trăsături de personalitate de ordinul întâi - 23 de trăsături de personalitate normale și 12 trăsături patologice. Acești factori se corelează între ei, ceea ce face posibilă repetarea analizei factorilor și cel puțin identificarea opt trăsături de ordinul doi. Acești factori primari și secundari din teoria lui Cattell sunt numiți „trăsăturile de bază ale personalității„, dar toate sunt trăsături predominant temperamentale.

48. Teoria umanistă a lui A. Maslow. Există două direcții principale în teoria umanistă a personalității. Primul, „clinic” (concentrat în primul rând pe clinică), este prezentat în opiniile psihologului K. Rogers. Fondatorul celei de-a doua direcții „motivaționale” este cercetătorul american A. Maslow.

A. Maslow, unul dintre cei mai importanți psihologi în domeniul cercetării motivației din SUA, a dezvoltat o ierarhie a nevoilor. Constă dintr-un număr de pași. Primul este nevoile fiziologice: inferioare, controlate de organele corpului (respirație, hrană, sexuale, nevoi de autoapărare). A doua etapă este nevoia de fiabilitate: dorința de securitate materială, sănătate, securitate la bătrânețe etc. A treia este nevoile sociale. Satisfacția ei nu este obiectivă și nu poate fi descrisă. O persoană este mulțumită doar de contacte minore cu alte persoane, în timp ce alta are o nevoie foarte puternică de comunicare. A patra etapă este nevoia de respect, conștientizarea propriei demnități; aici vorbim de prestigiu, succes social. Este puțin probabil ca aceste nevoi să fie satisfăcute de către un individ; A cincea etapă este nevoia de dezvoltare personală, auto-realizare, auto-actualizare și înțelegere a scopului cuiva.

49. Teoria fenomenologică a personalității de K. Rogers. Direcția fenomenologică a teoriei personalității subliniază ideea că comportamentul uman poate fi înțeles doar în termenii percepției sale subiective și cunoașterii realității. Direcția fenomenologică neagă ideea că lumea din jurul nostru este ceva care există cu adevărat în sine ca o realitate neschimbătoare pentru toată lumea. Sentimentele unei persoane nu sunt o reflectare directă a lumii realității; realitatea reală este realitatea observată și interpretată de organismul care răspunde. În consecință, potrivit lui Rogers, fiecare persoană interpretează realitatea în conformitate cu percepția sa subiectivă, iar lumea sa interioară este pe deplin accesibilă numai pentru sine. În concluzie, se poate adăuga că Rogers, spre deosebire de Kelly, a evitat să facă declarații despre natura realității „obiective”. El era interesat doar de realitatea psihologică (adică modul în care o persoană percepe și interpretează orice informație primită prin simțuri) și a lăsat realitatea obiectivă în seama filozofilor.

Conceptul de personalitate în filosofie, sociologie și psihologie.

Personalitate(filozof) - definiția internă a unei ființe individuale în independența sa, ca având rațiune, voință și un caracter unic, cu unitatea conștiinței de sine.

§ În perioada creștină timpurie au fost identificate conceptele de „ipostas” și „față” (înaintea lor, conceptul de „față” în teologie și filozofie era descriptiv, putea fi numit masca unui actor sau rolul juridic care o persoană realizată) - apariția unui nou concept de „personalitate”

§ În filosofia medievală, personalitatea era înțeleasă ca esența lui Dumnezeu

§ În filosofia europeană modernă, o persoană era înțeleasă ca cetățean

§ În filosofia romantismului, individul era înțeles ca un erou.

Sociologie - Apariția conceptului de „personalitate” este asociată cu teatrul antic, unde cuvântul „persona” (personalitate) însemna o mască pe care o purta un actor atunci când juca rolul unui războinic, sclav, persoană geloasă, persoană invidioasă, etc. În același timp, persoana, pe de o parte, și-a mascat sinele, iar pe de altă parte, s-a identificat cu un anumit grup social. ÎN stiinta moderna Există două abordări pentru definirea personalității. Primul, formal-logic, corespunde logicii formale, „bunul simț”, în conformitate cu această abordare, o persoană este definită printr-un concept mai larg, generic - „om”, apoi caracteristicile care disting o persoană de o persoană. generale sunt enumerate A doua abordare poate fi numită dialectic-logică. Personalitatea este determinată prin dialectica generalului, particularului și individului, în urma căreia personalitatea apare ca ceva deosebit, luat în aspect social.

Psihologie - Personalitatea este un set de obiceiuri și preferințe dezvoltate, atitudine și ton mental, experiență socioculturală și cunoștințe dobândite, un set de trăsături și caracteristici psihofizice ale unei persoane, arhetipul său care determină comportamentul de zi cu zi și conexiunile cu societatea și natura.