Protagoras som "visdomslärare"

Den "äldre" gruppen inkluderar den antika grekiske filosofen-sofisten Protagoras från Abdera i Thrakien (ca 481 - ca 411 f.Kr.), vars läror byggde på Demokritos, Herakleitos, Parmenides och Empedokles läror, reviderade i relativismens anda . Han var den förste som kallade sig "sofist" - "lärare i dygdens vetenskap." Det är känt att Protagoras skrev böckerna "On the Gods", "On Truth", "The Science of Dispute", "On the Original Order of Things", "On the State", "On the Virtues", "On Existence". ”.

Protagoras hade det mest uttalade filosofiska tänkandet bland sofisterna. Man tror att Protagoras var en materialist, som argumenterade om materiens flytande, perceptionens relativitet och den jämlika verkligheten av existens och icke-existens. Enligt Protagoras flyter och förändras materien, och med dess föränderlighet och flytande kommer något till platsen för det som har gått, och följaktligen omvandlas de i enlighet med åldern eller tillståndet hos perceptionskropparna. Kärnan i alla fenomen är gömd i materia, och materia kan vara allt som den uppenbarar sig för alla. Enligt Protagoras kan de initiala metafysiska attityderna särskiljas:

· genom att bestämma karaktären och metoden, vilket "själv"

(person) är en person;

· väsentlig tolkning av existensen av varelser;

· projekt av sanning som ett kunskapsfenomen;

· den mening i vilken en person visar sig vara ett mått i förhållande till vara och i förhållande till sanning.

Enligt Protagoras är allt relativt: det finns ingen absolut sanning och det finns inga absoluta moraliska värden eller gott. Men det finns något som är mer användbart, mer acceptabelt och därför mer lämpligt. En visman är en som förstår nyttan av den släkting, acceptabel och lämplig, vet hur man övertygar andra om detta och aktualiserar denna användbarhet.

Sofistfilosofen Protagoras hävdade: "Människan är måttet på alla saker: existerande - i det faktum att de existerar, - och obefintliga - i att de inte existerar," och trodde att varje person som existerar på jorden har sin egen speciella sanning (principen om människan -mått). Protagoras förstod i mångt och mycket en viss "norm för omdöme" av G. Reale och D. Antiseri. Västerländsk filosofi från dess ursprung till våra dagar. I Antiken - TK Petropolis LLP, 1997, s.56, under saker - fakta och erfarenhet i allmänhet. Med detta berömda axiom förnekade Protagoras det absoluta kriteriet som skilde vara från icke-varande, sanning från lögn. Kriteriet är bara en person, en individ: "såsom enskilda saker framträder för mig, så är de för mig, som före dig, så är de för dig." Blåser det till exempel varmt eller kallt? Svaret, i Protagoras anda, borde vara: "Den som är kall är kall, den som inte är det är varm." Och om så är fallet, så är varken det ena eller det andra falskt, allt är sant, d.v.s. sant på sitt sätt.

Protagoras talade om det demokratiska regeringssystemet och underbyggde idén om jämlikhet för fria människor. År 444 eller 443 f.Kr. e. Protagoras besökte Aten och skrev på begäran av Perikles en lagkod för en ny grekisk koloni som heter Thurii i södra Italien. Det är intressant att dessa lagar inte ändrades på länge, eftersom Protagoras introducerade ett trick: om en person vill ändra eller avskaffa en gammal lag, eller komma med en ny, måste han presentera sina skäl och lägga en snara runt hans hals, vänta på medborgarnas beslut. Förslaget accepteras - allt är i sin ordning, om ändringarna avvisas, då... Tja.... Han valde sitt öde genom att bära ett rep med en snara runt halsen.

Protagoras hävdade: varje påstående motarbetas av ett påstående som motsäger det (om varje sak, varje objekt, "det finns två åsikter motsatta varandra"). Med hjälp av sådana motsatta åsikter skapade den sofistiske filosofen konsten att filosofisk dialog, som senare fick speciell briljans av Sokrates och Platon. Protagoras idé om dialogens djupa ursprung är intressant. "Han var den förste att säga att om varje sak finns det två åsikter som är motsatta varandra. Han komponerade en dialog från dem, och var den första som använde denna presentationsmetod.” Bogomolov A.S. Forntida filosofi. - M., 1985, s 183. Enligt Protagoras är det tydligt att den dialogiska konstnärliga formen uppstår ur de motsättningar som ligger i själva djupet.

Den färdighet som Protagoras lärde ut låg just i denna förmåga att ge tyngd och mening åt vilken synvinkel som helst, såväl som den som motsätter sig den. Och hans framgång beror på det faktum att hans elever, utbildade i denna förmåga, bemästrade alla nya möjligheter i offentliga domstolar, församlingar och politiska livet alls.

Man tror att Protagoras lärde ut hur man kan "slå en starkare med ett svagare argument." Men detta betyder inte att målet var att överväldiga rättvisa och rättvisa med laglöshet och orättvisa. Han visade hur tekniskt och metodologiskt det är möjligt att stärka positioner och uppnå seger med hjälp av ett initialt svagt argument.

Enligt Diogenes Laertius (3:e århundradet f.Kr.) "var Protagoras den förste att använda argument i tvister", "började organisera tävlingar i tvister och kom med knep för de rättssökande; han brydde sig inte om tankar, han bråkade om ord." Vältalighet kräver mycket arbete. Protagoras förklarar detta vackert: ”Arbete, arbete, lärande, utbildning och visdom bildar härlighetens krona, som är vävd av vältalighetens blommor och placeras på huvudet på dem som älskar den. Det är sant att språket är svårt, men dess blommor är rika och alltid nya, och åskådarna applåderar och lärarna jublar när eleverna gör framsteg, och dårar blir arga - eller ibland blir de inte arga, för att de inte är tillräckligt insiktsfulla. ”

Protagoras såg i ordet den huvudsakliga grunden för mänsklig kraft, och trodde att det är möjligt "med ordens kraft att förvandla en dålig gärning till en tapper sådan."

I Protagoras är varje tal uppdelat i fyra separata delar: begäran, fråga, svar och kommando. Detta är försök till en separat estetisk bedömning av mänskligt tal, som senare kommer att spela en stor roll i antikens retorik, och sedan i världens grammatik och stilistik.

Beställ att skriva ett unikt verk

6. Sofisternas och Sokrates filosofi.

sofister( "sofister" vise, visdomslärare).

Representanter: Protagoras, Gorgias, Hippias, Lycophron, Alcidamus. Sofister är betalda lärare i vältalighet och argumentation. Genom att skickligt och skickligt manipulera ord och argument kunde de bevisa det falska och motbevisa det sanna. De var inte intresserade av sanningen, utan av metoder för bevis och vederläggning. Representanter för denna filosofiska skola bevisade sin rätt med hjälp av sofismer logiska tekniker, knep, tack vare vilka en slutsats som var korrekt vid första anblicken till slut visade sig vara falsk och samtalspartnern blev förvirrad i sina egna tankar. Ett exempel på denna slutsats är den "behornade" sofismen: "Det du inte har förlorat har du;

du har inte tappat dina horn; det betyder att du har dem."

Målet är att uppnå seger i en tvist till varje pris.

Framstående representantseniora sofister var Protagoras (V V. B.C e.). Protagoras uttryckte sitt filosofiska credo i uttalandet: "Människan är måttet på alla saker som existerar, att de existerar och obefintliga, att de inte existerar.";font-family:"TimesNewRoman""> Moral är det som är fördelaktigt för samhället och som uppfunnits av det. En förmån är i allmänhet något som är fördelaktigt för någon. Ingenting är absolut, allt

gällande både kunskap (samma påstående kan bevisas och motbevisas) och moral.

Som ett kriterium för att bedöma den omgivande verkligheten, bra och dåligt, lägger sofisterna fram en persons subjektiva åsikt:

Ingenting existerar utanför det mänskliga medvetandet;

ingenting ges en gång för alla;

Det som är bra för en människa idag är bra i verkligheten;

Om imorgon det som är bra idag blir dåligt, så betyder det att det är skadligt och dåligt i verkligheten;

Hela den omgivande verkligheten beror på en persons sensoriska uppfattning ("Det som verkar sött för en frisk person kommer att verka bittert för en sjuk person");

Världen omkring oss relativ;

Objektiv (sann) kunskap är ouppnåelig;

Finns bara en åsiktsvärld.

Sokrates (469399 f.Kr.) skrev ingenting, var en folknära visman, filosoferade på gator och torg, gick in i filosofiska dispyter överallt: vi är kända som en av dialektikens grundare i betydelsen att finna sanningen genom samtal och tvister ; utvecklade rationalismens principer (kognition representeras av förnuft och tänkande) i frågor om etik, med argumentet att dygd kommer från kunskap och en person som vet vad gott är kommer inte att handla illa.

Den huvudsakliga metoden som Sokrates utvecklade och tillämpade kallades"maieutics". Kärnan i majeutik är inte att lära ut sanningen, utan att genom logiska tekniker och ledande frågor leda samtalspartnern att självständigt finna sanningen.

Sokrates var den förste som satte människans problem i filosofins centrum. ;font-family:"TimesNewRoman""> Filosofi i förståelsen av Sokrates är inte studiet av naturen, utan undervisningen

om hur man lever. Målet med Sokrates filosofi är självkännedom som vägen till att förstå det goda; dygd är kunskap eller visdom.

Sokrates förstods inte av de officiella myndigheterna och uppfattades av dem som en vanlig sofist, som undergrävde samhällets grunder, förvirrade unga människor och inte hedrade gudarna. För detta var han 399 f.Kr. e. dömd till döden och tog en kopp gift - hemlock.

Som filosofisk rörelse representerar sofisterna inte ett helt homogent fenomen. Det mest karakteristiska draget som är gemensamt för all sofistik är påståendet om relativiteten hos alla mänskliga begrepp, etiska normer och bedömningar; det uttrycks av Protagoras i hans berömda uttalande: "Människan är alla tings mått: de som existerar i det faktum att de existerar, och de som inte existerar genom att de inte existerar."

Sofister som de första lärarna i visdom i antiken

På 500-talet B.C e. i många städer i Grekland att ersätta politisk makt Kraften i slavägande demokrati kom till den antika aristokratin och tyranni. Utvecklingen av nya valbara institutioner skapade av dess styre - folkförsamlingen och domstolen, som spelade en stor roll i kampen mellan klasser och partier i den fria befolkningen - gav upphov till behovet av att utbilda människor som behärskar konsten att döma och döma. politisk vältalighet, som kan övertyga med ordens kraft och bevisa, som kan fritt navigera V olika frågor och uppgifter för juridik, politiskt liv och diplomatisk praxis. Några av de mest avancerade personerna inom detta område - mästare i vältalighet, advokater, diplomater - blev lärare i politisk kunskap och retorik. Men bristen på uppdelning av dåtidens kunskaper i filosofiska och specifikt vetenskapliga områden, liksom den betydelse som i ögonen på bildade människor från det grekiska västern hade tid på 500-talet. B.C e. att ta emot filosofi med dess frågor om sakers början, om världen och dess uppkomst, ledde till att dessa nya lärare vanligtvis inte bara lärde ut tekniken för politisk och juridisk verksamhet, utan kopplade ihop denna teknik med allmänna frågor om filosofi och världsbild .

Således undervisade Hippias, enligt Xenofons och Platons vittnesbörd, astronomi, meteorologi, geometri och musik; Paulus var bevandrad i fysikens läror; Critias delade, enligt Aristoteles, Empedokles psykologiska åsikter; Antiphon tog itu med problemet med att kvadrera cirkeln och försökte förklara meteorologiska fenomen – antingen enligt Herakleitos, sedan enligt Diogenes, sedan enligt Anaxagoras. De nya lärarna kallades "sofister". Ursprungligen användes ordet "sofist" för att beskriva människor som var skickliga i alla uppgifter - poeter, musiker, lagstiftare, vise. Därefter överförde författare av ett konservativt och reaktionärt sätt att tänka, som förkastade det demokratiska systemet, dess institutioner och dess ledares praxis, sin fientlighet till de nya lärarna som förberedde unga människor för politiska och rättsliga karriärer. "Sofister" började de kalla dem som i tal riktade till lyssnare försökte inte klargöra sanningen, utan att presentera lögner som sanning, åsikter som tillförlitlig sanning, ytlighet som kunskap.

"Sofister och sofister"

Introduktion

På 500-talet B.C e. I många grekiska städer etablerades slavägande demokrati, som ersatte den gamla aristokratin vid makten. Nya valda institutioner uppstod: folkliga församlingar och domstolar, som var av stor betydelse i kampen för klasser och partier i den fria befolkningen. Det fanns ett behov av personer som behärskade talkonsten att delta i rättsliga och politiska angelägenheter. De var tvungna att kunna övertyga, bevisa, förstå juridiska frågor, känna till det politiska livets krångligheter och behärska diplomatisk praxis. Några av dem, som framgångsrikt slutförde sina uppgifter (advokater, diplomater, vältalighetsmästare), blev lärare i retorik och politisk kunskap. Deras utbildning i tekniker för juridisk och politisk verksamhet var nära förbunden med allmänna frågor om filosofi och världsbild.

Särskilda förutsättningar skapades för vältalighetens blomstring. Talaren behövde väcka uppmärksamhet och presentera sina idéer och övertygelser på ett attraktivt sätt. I offentliga beslut i politiska och rättsliga frågor vann ofta den som hade vältalighetens gåva och förmågan att vinna lyssnare. Det var nödvändigt att tala vackert och övertygande på folkförsamlingen, inför soldater, såväl som vid fullsatta festivaler och vänskapliga möten. Därför fanns det ett behov av personer som lärde ut vältalighet och komponerade taltexter. De blev sofister - filosofer-pedagoger, utmärkta i konsten att oratorisk, logikens lagar och i stånd att påverka de församlade åhörarna med sina ord.

Sofister - en symbol för en grupp antika grekiska tänkare. V - 1:a våningen. IV århundraden B.C e. Tiden för deras aktiva arbete kallas ofta för den grekiska upplysningstiden. Till en början var ordet synonymt med ordet (”vis”) och betecknade en person med auktoritet i olika frågor av privat och offentligt liv. Från mitten av 400-talet. Sofister började kallas de betalda lärarna i vältalighet och alla typer av kunskap som dök upp vid den tiden, ansågs nödvändiga för aktivt deltagande i det civila livet, som själva ofta deltog aktivt i det politiska livet.

2. Sofistik som ett fenomen inom antik grekisk kultur och filosofi

.1 Tolkning av begreppet "sofistik"

Termerna "sofister" och "sofister" kommer från det antika grekiska ordet för "visdom". Ordagrant översatt betyder ordet "sofist" "visman, mästare, expert."

Sofistik -

) representanternas undervisning som utvecklades i Aten under andra hälften av 400-talet. B.C skolor för sofister - pedagogiska filosofer som drogs mot relativism, de första professionella lärarna i allmän utbildning.

) (grekisk sofisma - påhitt, list) - den avsiktliga användningen i en tvist och som bevis på falska argument baserade på ett avsiktligt brott mot logiska regler (sofismer); vilseledande verbala knep.

De första oratoriska skolorna uppstod i städerna på Sicilien, och utvecklingen på 500-talet. B.C e. demokratin i Aten och förbindelserna med andra grekiska städer gjorde Aten till en offentlig arena för sofisternas uppträdanden och undervisningsaktiviteter.

Sofistiska lärare var mycket populära i antikens Grekland. De åkte på resor i hela landet på diplomatiska uppdrag, engagerade statlig verksamhet, tala inför människor och lära de intresserade grunderna i vältalighet.

"Valtalighetsvandrande lärare", "de första europeiska intellektuella", som A.F. kallade sofisterna. Losev, var engagerade i retorisk pedagogik - praktiken att bemästra talfärdigheter. Deras didaktiska aktiviteter förenade heterogena grupper av människor både i ålder och social status. I uppfostransprocessen var det nu viktigt inte bara fysisk och andlig perfektion, utan också utbildning, vilket ledde till dess utbredda spridning. Talets gåva började uppfattas som ett tecken och ett oumbärligt villkor för en fullständig, god utbildning. En verkligt utbildad person, " på bästa möjliga sätt uppfostrad för filosofi och litteratur," "plötsligt, var som helst, kastar han... som en mäktig skytt, något underbart ordspråk, kort och koncist, och samtalspartnern kommer att visa sig inte vara bättre än ett barn, ” säger Platons berömda dialog ”Protagoras”

Sofisterna talade först i Grekland om ordens kraft och byggde upp en teori om denna kraft. Många av dem var virtuoser i att använda teorin om ord i livet, de skapade avhandlingar om detta ämne. Platon hävdade i sin avhandling Gorgias att sofisternas konst är ett större goda än alla andra konster; med tanke på att sofisten är "en mästare på övertalning: detta är hela hans väsen och all hans angelägenhet", som ... "har förmågan att med ord övertyga både domare i domstol, ... och i vilken annan medborgarförsamling som helst, ... och när det gäller vår affärsman, visar det sig att han inte tjänar pengar för sig själv, utan för någon annan och för dig, som har ordet och förmågan att övertyga publiken.”

Man tror att sofisterna inte hade ett komplett, definierat kunskapssystem. Sofistik representerade inte en enda krets av tänkare. 400-talets sofistik - "ett komplex av ansträngningar oberoende av varandra, som tillfredsställer identiska förfrågningar med lämpliga medel." Deras verk har praktiskt taget inte överlevt den mesta informationen om sofisternas verk finns i senare tiders filosofer.

2.2 Filosofiska synpunkter sofister

För att motivera sina praktiska aktiviteter förlitade sig sofisterna på filosofin. Ett karakteristiskt drag i deras filosofi är bekräftelsen av relativiteten hos alla mänskliga begrepp, etiska normer och bedömningar. De introducerade relativism i kunskapsteorin, vilket fick sofisterna att förneka objektiv sanning. Därför är en objektiv sanning gemensam för alla omöjlig. Det finns inget objektivt kriterium på gott och ont: vad som gynnar någon är bra för honom: ”Sjukdom är ont för de sjuka, men bra för läkare. Döden är ond för dem som dör, men för säljare av saker som behövs för begravningar och för gravgrävare är det bra.”

Sofisterna förstod mycket väl att allt kunde bevisas rent formellt. Sofisternas huvudmål i sin didaktiska verksamhet var att lära eleverna att argumentera. Därför ägnades stor uppmärksamhet åt retoriken under förberedelseprocessen. Eleverna lärde sig metoder för bevis och vederläggning och blev bekanta med reglerna för logiskt tänkande.

Sofisternas filosofi var humanistisk. Det är viktigt att understryka att sofisterna ägnade mycket uppmärksamhet åt sociala frågor, mänskliga och kommunikationsproblem, undervisning i vältalighet och politisk aktivitet samt vetenskaplig och filosofisk kunskap. Vissa sofister använde tekniker och former av övertalning och bevis, oavsett frågan om sanningen i de påståenden som bevisades. Men i sin önskan att övertyga sin samtalspartner kom sofisterna på idén att det var möjligt att bevisa och motbevisa vad som helst, beroende på intresse och omständigheter, vilket ibland ledde till en förvrängning av sanningen i bevis och vederläggningar. Efter hand växte det fram tankesätt som kom att kallas för sofistik.

Sofisterna ägnade nästan ingen uppmärksamhet åt studiet av naturen. Men de var de första att skilja mellan naturlagarna, som något orubbligt, och samhällets lagar, som uppstår genom mänsklig institution.

Sofisterna fann skönhet i människolivets oändligt varierande fenomen. Men dessa fenomen var motsägelsefulla. Att använda vältaliga ord, att förvåna lyssnaren med oväntade metaforer och oratoriska tekniker i allmänhet, att väcka ilska och indignation både hos en individ och i en folkmassa, och samtidigt, med hjälp av övertygande konstnärskap, lugna mänskligt lidande och befria honom från fåfänga klagomål - det är de nya vägarna som sofisternas estetik följde.

2.3 ”Senior” sofister som lärare och forskare i ordkonsten

Vissa forskare av antika grekiska filosofers verksamhet särskiljer tre grupper av sofister:

) stora kända mästare av den första generationen, inte alls utan moraliska begränsningar;

) så kallade ”erister”, dvs. disputanter som insisterade på den formella aspekten av metoden, vilket väckte indignation, eftersom de förlorade intresset för begreppens innehåll oundvikligen förlorade det moraliska sammanhanget;

) ”sofist-politiker” som utnyttjade sofistiska idéer, i modernt uttryck, till ett ideologiskt komplex och därför föll i överdrifter av olika slag, som ofta slutade i direkt teoretisering av omoralism.

Med hänsyn till den historiska sekvensen i historien om det ryska filosofiska tänkandet, särskiljs två grupper av sofister: "senior" och "yngre".

"Senior sofisterna" utforskade politiska, etiska, statliga och juridiska problem och studerade lingvistik. De ifrågasatte alla principer som fanns före deras tid och förklarade sanningarna relativa. I begreppet "senior" sofister absolutiseras kunskapens subjektiva natur och relativitet.

Sofisterna studerade problemet med att vara inte som ett materiaproblem: de började prata om att vara för sig själva, men tidigare varelse utvecklades - i sig själv. Hos sofisterna vänder sig den forntida anden först till sig själv, inom sig själv.

Många sofister tvivlade på existensen av gudar eller till och med förnekade dem och ansåg dem vara en mänsklig uppfinning. Sofistik till sin natur är antidogmatisk, och alla religioner bygger på dogmer. Sofisterna spelade viktig roll i förstörelsen av traditionella religiösa dogmer.

Den äldre gruppen sofister försökte kritiskt granska religiösa övertygelser. Det är känt att Protagoras sa: "Om gudarna har jag ingen möjlighet att hävda vare sig att de existerar eller att de inte existerar." Grunden för hans metod var förmågan att visa båda argumenten för gudarnas existens och mot den. Detta betyder inte att han är en ateist, som de redan drog slutsatsen om honom i gamla tider, utan bara att han var agnostiker.

Protagoras verk om gudarna, trots den extremt noggranna formuleringen av religiös skepticism, brändes offentligt upp och blev orsaken till filosofens utvisning från Aten.

Prodicus, som utvecklade Anaxagoras och Demokritos åsikter, började tolka religiösa myter som personifieringen av naturens krafter.

Gemensamma drag i de "senior" sofisternas filosofi:

· rörelsen av filosofiska intressen från naturfilosofins sfär till området etik, politik och kunskapsteori;

· studiet av personen själv och dennes subjektiva egenskaper.

2.3.1 Protagoras som "lärare i visdom"

Den "äldste" gruppen inkluderar den antika grekiske filosofen-sofisten Protagoras från Abdera i Thrakien (ca 481 - ca 411 f.Kr.), vars läror baserades på Demokritos, Herakleitos, Parmenides och Empedokles läror, reviderade i relativismens anda . Han var den förste som kallade sig "sofist" - "lärare i dygdens vetenskap." Det är känt att Protagoras skrev böckerna "On the Gods", "On Truth", "The Science of Dispute", "On the Original Order of Things", "On the State", "On the Virtues", "On Existence". ”.

Protagoras hade det mest uttalade filosofiska tänkandet bland sofisterna. Man tror att Protagoras var en materialist, som argumenterade om materiens flytande, perceptionens relativitet och den jämlika verkligheten av existens och icke-existens. Enligt Protagoras flyter och förändras materien, och med dess föränderlighet och flytande kommer något till platsen för det som har gått, och följaktligen omvandlas de i enlighet med åldern eller tillståndet hos perceptionskropparna. Kärnan i alla fenomen är gömd i materia, och materia kan vara allt som den uppenbarar sig för alla. Enligt Protagoras kan de initiala metafysiska attityderna särskiljas:

· genom att bestämma vilken typ och metod för vilket "jag"

(person) är en person;

· väsentlig tolkning av varelsernas vara;

· sanningens projekt som kunskapsfenomen;

· den mening i vilken en person visar sig vara ett mått i förhållande till vara och i förhållande till sanning.

Enligt Protagoras är allt relativt: det finns ingen absolut sanning och det finns inga absoluta moraliska värden eller gott. Men det finns något som är mer användbart, mer acceptabelt och därför mer lämpligt. En visman är en som förstår nyttan av den släkting, acceptabel och lämplig, vet hur man övertygar andra om detta och aktualiserar denna användbarhet.

Sofistfilosofen Protagoras hävdade: "Människan är måttet på alla saker: existerande - i det faktum att de existerar, - och obefintliga - i att de inte existerar," och trodde att varje person som existerar på jorden har sin egen speciella sanning (principen om människan -mått). Protagoras förstod i mångt och mycket en viss "norm för omdöme" och av saker, fakta och erfarenheter i allmänhet. Med detta berömda axiom förnekade Protagoras det absoluta kriteriet som skilde vara från icke-varande, sanning från lögn. Kriteriet är bara en person, en individ: "såsom enskilda saker framträder för mig, så är de för mig, som före dig, så är de för dig." Blåser det till exempel varmt eller kallt? Svaret, i Protagoras anda, borde vara: "Den som är kall är kall, den som inte är det är varm." Och om så är fallet, så är varken det ena eller det andra falskt, allt är sant, d.v.s. sant på sitt sätt.

Protagoras talade om det demokratiska regeringssystemet och underbyggde idén om jämlikhet för fria människor. År 444 eller 443 f.Kr. e. Protagoras besökte Aten och skrev på begäran av Perikles en lagkod för en ny grekisk koloni som heter Thurii i södra Italien. Det är intressant att dessa lagar inte ändrades på länge, eftersom Protagoras introducerade ett trick: om en person vill ändra eller avskaffa en gammal lag, eller komma med en ny, måste han presentera sina skäl och lägga en snara runt hans hals, vänta på medborgarnas beslut. Förslaget accepteras - allt är i sin ordning, om ändringarna avvisas, då... Tja.... Han valde sitt öde genom att bära ett rep med en snara runt halsen.

Protagoras hävdade: varje påstående motarbetas av ett påstående som motsäger det (om varje sak, varje objekt, "det finns två åsikter motsatta varandra"). Med hjälp av sådana motsatta åsikter skapade den sofistiske filosofen konsten att filosofisk dialog, som senare fick speciell briljans av Sokrates och Platon. Protagoras idé om dialogens djupa ursprung är intressant. "Han var den förste att säga att om varje sak finns det två åsikter som är motsatta varandra. Han komponerade en dialog från dem och var den första att använda denna presentationsmetod.” Enligt Protagoras är det tydligt att den dialogiska konstnärliga formen uppstår ur de motsättningar som ligger i själva djupet av saker och ting.

Den färdighet som Protagoras lärde ut låg just i denna förmåga att ge tyngd och mening åt vilken synvinkel som helst, såväl som den som motsätter sig den. Och hans framgång beror på att hans elever, utbildade i denna förmåga, bemästrade ständigt nya möjligheter i offentliga domstolar, församlingar och det politiska livet i allmänhet.

Man tror att Protagoras lärde ut hur man kan "slå en starkare med ett svagare argument." Men detta betyder inte att målet var att överväldiga rättvisa och rättvisa med laglöshet och orättvisa. Han visade hur tekniskt och metodologiskt det är möjligt att stärka positioner och uppnå seger med hjälp av ett initialt svagt argument.

Enligt Diogenes Laertius (3:e århundradet f.Kr.) "var Protagoras den förste att använda argument i tvister", "började organisera tävlingar i tvister och kom med knep för de rättssökande; han brydde sig inte om tankar, han bråkade om ord." Vältalighet kräver mycket arbete. Protagoras förklarar detta vackert: ”Arbete, arbete, lärande, utbildning och visdom bildar härlighetens krona, som är vävd av vältalighetens blommor och placeras på huvudet på dem som älskar den. Det är sant att språket är svårt, men dess blommor är rika och alltid nya, och åskådarna applåderar och lärarna jublar när eleverna gör framsteg, och dårar blir arga - eller ibland blir de inte arga, för att de inte är tillräckligt insiktsfulla. ”

Protagoras såg i ordet den huvudsakliga grunden för mänsklig kraft, och trodde att det är möjligt "med ordens kraft att förvandla en dålig gärning till en tapper sådan."

I Protagoras är varje tal uppdelat i fyra separata delar: begäran, fråga, svar och kommando. Detta är försök till en separat estetisk bedömning av mänskligt tal, som senare kommer att spela en stor roll i antikens retorik, och sedan i världens grammatik och stilistik.

2.3.2 "Sofistins fader" Gorgias

Gorgias av Leontina (förmodligen 485-380 f.Kr.) anses vara retorikens skapare. Sofisten-filosofen definierade retorik som konsten att tala och arbetade mycket med teorin om rättslig och politisk vältalighet. En sann talare måste, enligt Gorgias, kunna både berömma och skylla på samma sak.

Gorgias blev själv känd för ett tal som hölls inför folkförsamlingen i Aten 427 f.Kr. e. Han varnade atenarna för faran över deras hemland och överraskade medborgarna med skickligt talade ord och skickligt utvalda exempel.

Gorgias förklarade i sin essä "Om det icke-existerande eller om naturen" att "ingenting existerar alls", inklusive naturen själv. Han hävdade att vara inte existerar, att även om vi antar att vara existerar, så kan det fortfarande inte vara känt, att även om vi erkänner att vara existerar och kan kännas så är det fortfarande omöjligt att kommunicera det som är känt för andra människor. I detta filosofiska arbete underbyggde Gorgias tre paradoxala teser:

· ingenting existerar;

· även om något existerade, kunde en person inte veta det;

· även om han kunde veta, skulle han inte kunna uttrycka det i ord och bevisa det för andra människor.

Efter att ha förstört själva möjligheten att uppnå absolut sanning, var Gorgias på jakt efter förnuftets väg, begränsad till att belysa fakta, omständigheter, situationer för människors och stadens liv. Enligt sofisten är detta ”inte en vetenskap som ger definitioner och absoluta regler, och inte vandrande individualism... Detta är en analys av situationer, en beskrivning av vad som bör och inte bör göras... Gorgias är en av de första representanter för etiken i situationer, vars väsen i det ansvaret beror på ögonblicket, eran, sociala egenskaper; samma handling är både bra och dålig, beroende på vad den relaterar till.”

Separat finns det en nyfiken bedömning av Gorgias om skönhet och konst: "Den enastående skönheten hos något dolt avslöjas när kloka konstnärer inte kan måla det med sina beprövade färger. För deras enorma arbete och stora outtröttliga arbete ger ett tillfredsställande bevis på hur vackert det är i sitt mysterium. Och om enskilda stadier av deras arbete har nått slutet, ger de honom tyst en segerkrans igen. Och vad ingens hand fattar och ingens öga ser, hur kan tungan uttrycka det eller uppfatta lyssnarens öra?” Gorgias vill här säga att sann skönhet är outsäglig på alla sätt, även konstnärlig, men alltid förblir något mystiskt; dess konstnärliga uttryck, hur perfekt det än må vara, bekräftar bara dess mystiska natur. Möjligheten till ett sådant resonemang för Gorgias följer av sofisternas mycket stora känslighet för fenomenet all skönhet i allmänhet (enligt Losev).

Gorgias inställning till retorik var också ny. Om det inte finns någon absolut sanning och allt är falskt, har ordet nästan obegränsad makt, så länge det inte är kopplat till vara. Den teoretiska upptäckten av Gorgias består i upptäckten av ordet som en bärare av övertygelse, tro och förslag, oavsett dess sanning. Retorik är konsten att övertala, d.v.s. det som använder ordets möjligheter. Denna konst i Grekland på 500-talet var en sann "ratt i händerna på en statsman." Politikern kallades därför en retoriker, kapabel att övertala domare i tribunaler, rådgivare i rådet, medlemmar av folkförsamlingen, sina medborgare i vilket samhälle som helst. Betydelsen av retorik är uppenbar, precis som Gorgias oöverträffade framgång är tydlig för oss. Sålunda skriver Gorgias i sitt tal "Pris till Helen": "Ordet är en stor härskare som, med en mycket liten och helt osynlig kropp, utför de mest underbara gärningar. För det kan ingjuta rädsla, förstöra sorg, ingjuta glädje och väcka medkänsla.”

Gorgias var den första filosofen som sökte den teoretiska innebörden av det som nu kallas ordens estetiska värde och poesins väsen. "Poesi i dess olika former", sa han, "kallar jag ett visst dimensionellt omdöme, och den som lyssnar fångas, darrande av rädsla, medkänsla, fäller tårar, darrar av sorg, hans själ lider av ordens handling, lycka och andras olyckor blir hans egna.”

Gorgias är känd för att skapa konstnärliga uttrycksmedel - troper och talfigurer som utsökta dekorationer för det som sägs. Han använde alla möjliga artificiella, pretentiösa och subtila uttryck, som senare blev känd som "Gorgiansk stil". Gorgias uppfann kolon - en rytmisk intonationsenhet för tal: antalet ord som uttalas i ett andetag. Han anses vara skaparen av konstnärlig prosa: han kombinerade poetisk stil med prosa. Den gyllene statyn av Gorgias, som restes i Delfi, bekräftar tjänsterna från denna sofist till den grekiska kulturen, såväl som den betydande roll som Gorgias spelade i Atens historiska öde. Så här skriver A.F. Losev om Gorgias retoriska aktivitet, med utgångspunkt i gamla källor: "Han var den förste som introducerade den typ av utbildning som förbereder talare, specialträning i förmågan och konsten att tala, och han var den första att använda troper, metaforer, allegorier och missbruk av ord i felaktig mening, inversioner, sekundära fördubblingar, upprepningar, apostrof...". Eftersom han själv var en virtuos av korthet, lärde Gorgias alla att tala bra så att de skulle kunna erövra människor, "för att göra dem till slavar av egen fri vilja och inte med våld. Med kraften i sin övertygelse tvingade han de sjuka att dricka så bittra mediciner och genomgå sådana operationer som inte ens läkare kunde tvinga dem att göra.”

2.3.3 Hippias som en av representanterna för den grekiska upplysningen

Hippies (?????)från Elis (470-talet - efter 399 f.Kr.), grekisk sofist, yngre samtida med Protagoras. Han anses vara en av de mest lärda och mångsidiga företrädarna för den grekiska upplysningen.

Hippias ägnade stor uppmärksamhet åt retorik. Berättelsens naturlighet och underhållande var hans främsta styrka han åkte mer än en gång till olika städer med stora politiska uppdrag och utförde alltid framgångsrikt. Han reste genom Grekland som lärare och talare och samlade på så sätt en stor förmögenhet. Han deltog aktivt i regeringsärenden, reste med ambassader till Aten, Sparta och andra städer, höll offentliga föredrag om hjältars och lokala adelsfamiljers genealogi och om grundandet av städer i antiken. Hippias skrev verk om matematik, astronomi, meteorologi, grammatik, poesi, musik, mytologi och historia. Han arbetade med skapandet av epos, tragedier och dityrambs. Han skrev dikter, sånger, en mängd olika prosa och var expert på rytm, harmoni, stavning och mnemonics. Trots mångfalden av hans intressen förblev Hippias i grunden en sofist, eftersom han skarpt kontrasterade den tyranniska lagen med den påstådda fria naturen. Han lärde ut vetenskapen om lagstiftningens natur och trodde att kunskap om naturen är oumbärlig för framgång i livet, att man i livet bör vägledas av naturlagarna och inte av mänskliga institutioner. Naturen förenar människor, men lag skiljer dem snarare åt. Lagen devalveras till den grad att den står i motsättning till naturen. En skillnad uppstår mellan lag och naturlag, naturlig och positiv lag. Det naturliga är evigt, det andra är oavsiktligt. Sålunda visar sig början för den efterföljande avsakraliseringen av mänskliga lagar som kräver granskning. Hippias drar dock fler positiva slutsatser än negativa. Han finner till exempel att det utifrån naturlag inte är meningsfullt att skilja invånarna i en stad från medborgarna i en annan, eller att diskriminera medborgare inom samma stad.

2.3.4 Prodicus intresse för språk

Sofisterna sysslade mycket med teorin om ord, så de kan betraktas som de första grekiska filologerna. Prodicus fördjupade sig särskilt i verbal semantik.

Prodicus av Keos (ca 470-efter 400 f.Kr.) - grekisk sofist. År 431 eller 421 f.Kr. e. fick stort beröm i Aten. Han utvecklade Protagoras undervisning om korrekt tal. Prodicus arbetade med synonymi och betonade skillnaderna mellan ord med liknande lexikaliska betydelser. Det enda verk av Prodicus som är känt tillförlitligt är "Årstiderna", vars namn han förknippade med årstidernas gudinnor, vördad på Keos.

Filosofen-sofisten hävdade att uppkomsten av jordbruk ledde till utvecklingen av mänsklig kultur. Han presenterade en teori om religionens ursprung. Protagoras proklamerade en teori om gudomlig utmärkelse för saker som är användbara för människor (en typ av fetischism) och för deras uppfinnare (en teori som senare kallades eufemerism). Han var den förste som förklarade religionens ursprung av psykologiska skäl (känslor av tacksamhet). Hans förståelse av gudarna är original. Enligt Prodicus är gudarna inget annat än en "hypostatisering av det nyttiga och nyttiga": "De gamla uppfann gudarna på grund av den överlägsenhet och överflöd som flödade från dem: solen, månen, källorna till alla krafter som påverka våra liv, som Nilen på egyptiernas liv."

Inom etiken blev han känd för sin tolkning av sofistisk doktrin genom exemplet med den välbekanta myten om Herkules, som vid vägskälet gör ett val mellan dygd och last, där dygd tolkades som det lämpliga sättet att uppnå verklig vinst och verklig nytta.

2.3.5 Förkunnelse av idén om människors jämlikhet i Antiphons skrifter

Antiphon från Aten (andra hälften av 400-talet f.Kr.) är en forntida grekisk sofistfilosof av den äldre generationen som skrev verken: "Sanning", "Om samförstånd", "Tal om staten", "Drömtolkning".

Det huvudsakliga filosofiska verket "Sanningen" bestod av två böcker: 1 - allmänna principer och kunskapsteori; 2- fysik, antropologi, etik. Han hävdade att motsatsen till sanning – åsikter korrelerar med naturens motsats – lag. Som ett resultat visar sig alla sociorättsliga "etableringar", lagar och "allmänt accepterade normer" för moral vara en konventionell fiktion, "fientlig" mot den mänskliga naturen. Naturen förstås som naturliga böjelser, biologiska instinkter och deklarerar sig i det välkända hedonistiska postulatet: maximal njutning, minimalt lidande. "Rättvisa" är hycklande och påtvingad efterlevnad av lagar; därför, "för en person är det mest fördelaktiga sättet att använda rättvisa detta: respektera lagarna i närvaro av vittnen, och utan vittnen naturens krav. "naturens överlägsenhet över "lagar" leder Antiphon till idén om alla människors jämlikhet och osanningen om klass- och rasprivilegier: "Av naturen är vi alla likadana i allt - både barbarer och Hellenes", "vi andas alla luft genom mun och näsa och äter med händerna"

Antiphon satte naturen över lagen och ställde den mot statsmakt och sociala institutioner. Han utvecklade inte bara en materialistisk förklaring av naturens principer och ursprunget till dess kroppar och element, utan försökte också kritisera kulturella fenomen och försvara naturens fördelar framför kulturens institutioner och konst.

I sin essä "Sanning" presenterade Antiphon astronomiska och meteorologiska åsikter (läran om världens ursprung från en virvel) och hävdade att "allt är ett." Han förnekade den objektiva existensen av individuella ting och tid. Han förstod etik som "konsten att vara bekymmerslös."

2.4 Allmänna egenskaper"yngre" sofister

I de yngre sofisternas läror (300-talet f.Kr.), om vilka ytterst knapphändig information har bevarats, är deras etiska och sociala idéer särskilt framträdande.

· Lycophron och Alcidamant motsatte sig barriärerna mellan sociala klasser: Lycophron hävdade att adeln är en fiktion, och Alcidamant hävdade att naturen inte skapade någon som slavar och att människor föds fria. Lycophron, som uttalade sig mot aristokratin, lade fram tesen att "adel" bara är en fiktion, den avslöjar sig inte på något sätt, utan bygger endast på åsikter; "I sanning skiljer sig det ovärdiga och det ädla inte från varandra."

· Thrasymachus utvidgade relativitetsläran till sociala och etiska normer och reducerade rättvisa till vad som är användbart för de starka, med argumentet att varje makt upprättar lagar som är användbara för sig själv: demokrati - demokratisk och tyranni - tyrannisk, etc. Efter Prodicus, som är naturlig i på detta sätt försökte han förklara religionens uppkomst ("solen, månen, floder, källor och i allmänhet allt som är användbart för vårt liv, förfäderna ansåg gudar, som egyptierna - Nilen"), Thrasymachus kommer öppet ut på ateismens sida. Han säger "att gudarna inte ser mänskliga angelägenheter: för de kunde inte undgå att lägga märke till människors största tillgång - rättvisa; Vad vi ser är att folk inte tar till det."

2.5 Utvärdering av sofisternas verksamhet

Sofisterna ägnade stor uppmärksamhet inte bara åt praktiken, utan också till teorin om vältalighet. De lärde att "tal varken skulle vara långa eller korta, utan med måtta", de använde motsats och konsonans av ändelser; de uppmärksammade tankens koncisthet och rundhet, talets rytm, studerade oratoriskt ordförråd, såväl som talets inverkan på känslor. Sofisterna visste hur man förstör motståndarens argument med förlöjligande och att bemöta hans förlöjligande med värdighet.

Ursprungligen användes ordet "sofist" för att beskriva människor som var skickliga i alla uppgifter - poeter, musiker, lagstiftare, vise. Därefter försökte de som i tal riktade till lyssnare inte klargöra sanningen, utan framställa lögner som sanning, åsikter som tillförlitlig sanning, ytlighet som kunskap.

Sofisterna lade grunden till retoriken som vetenskapen om oratoriet. För att behärska vältalighet föreslogs vissa tekniker. Enligt sofisterna är målet för talaren inte att avslöja sanningen, utan att vara övertygande. Sofistens uppgift är att lära "att göra en svag åsikt stark." Därav innebörden av ordet sofistik - en medvetet falsk slutsats. Den som håller ett tal, genom kraften av sitt ord, måste få "små saker att verka stora och stora saker små, nya saker att verka gamla och gamla saker nya", han kan göra människor till "sina slavar av egen fri vilja och inte med våld."

Sofisteri (från grekiska s ó phisma - trick, trick, uppfinning, pussel) en slutsats eller resonemang som underbygger någon avsiktlig absurditet, absurditet eller paradoxalt påstående som motsäger allmänt accepterade idéer. Aristoteles kallade sofismer för "imaginära bevis", där slutsatsens giltighet är uppenbar och beror på ett rent subjektivt intryck orsakat av en brist på logisk eller semantisk analys.

Här är ett exempel på de gamlas sofism, tillskriven Eubulides: "Det du inte har förlorat, det har du. Du tappade inte dina horn. Så du har horn." Det är här tvetydigheten maskeras. Om det är tänkt som universellt: "Allt du inte har förlorat ...", så är slutsatsen logiskt felfri; om det är tänkt som privat, så följer inte slutsatsen logiskt. Men här är en modern sofism som underbygger att med åldern verkar "levnadsår" inte bara vara, utan faktiskt är kortare: "Varje år av ditt liv är dess 1/n del, där n är antalet år du har levde. Men n + 1>n. Därför 1/(n + 1)<1/ n».

Det är omöjligt att tala om den entydiga karaktäriseringen av sofisternas verksamhet. Genom att utvärdera sofisterna som filosofer, bestämmer moderna forskare de negativa och positiva sidorna av deras handlingar:

Anklagelser mot sofisterna "Försvar" (ett positivt resultat av sofisternas verksamhet) 1. De eftersträvade rent praktiska mål, och det var viktigt för dem att söka efter studenter för "vinst" De lyfte fram problemet med utbildning, och Pedagogisk verksamhet fick en ny innebörd. De hävdade att dygd inte ges av födseln och inte är beroende av blodets ädelhet, utan endast bygger på kunskap en avgift för undervisning, eftersom kunskap förstods som en produkt av ointresserad andlig kommunikation, ockupationen av rika och ädla människor som redan hade löst sina livsproblem upp möjligheten till kulturell inträngning i andra skikt av samhället. Sofister ägnade sig åt kunskap som hantverk och var därför tvungna att kräva betalning för att kunna leva, för att resa 3. Sofister förebråades lösdrift, för respektlöshet för sin hemstad. var fästa var ett slags etisk dogm för grekerna fram till den tiden. Sofisterna var medvetna om polisens smala gränser. när de tryckte isär dem, blev de bärare av den panhellenistiska principen, kände sig inte bara medborgare i sin stad, utan också i Hellas. 4. De bröt mot traditioner, normer och kodifieringar. Fick titeln grekisk "upplysning"

"Sofist" - denna term, i sig positiv, som betyder "vis", sofistikerad, expert på kunskap, började senare användas som negativ, särskilt i samband med polemik mellan Platon och Aristoteles.

Trots allt, i början sofisterna

· lärde ut de korrekta metoderna för bevis och vederläggning,

· upptäckte ett antal regler för logiskt tänkande,

· men de flyttade snart bort från de logiska principerna för dess organisation och fokuserade all sin uppmärksamhet på utvecklingen av logiska knep baserade på fenomenens yttre likhet, på det faktum att en händelse utvinns ur händelsernas allmänna samband, på polysemin av ord, om utbyte av begrepp m.m.

Vissa, som Sokrates, ansåg att sofisternas kunskap var ytlig och ineffektiv, eftersom de saknade det ointresserade målet att söka sanningen som sådan, men under moderna förhållanden bestämdes deras sanna historiska betydelse.

Slutsats

Sofistikens historiska betydelse för utvecklingen av filosofi och kultur.

Viktigast av allt, sofisterna flyttade axeln för filosofisk forskning från rymden till människan. Storheten i rymden vek i bakgrunden. Människolivet och den mänskliga personligheten med sitt oändliga kaos och mångfald, med sin inkonstans, långt ifrån kosmisk storhet, kom i förgrunden.

Den gamla bilden av människan i den förfilosofiska poetiska traditionen förstördes av sofisterna, men en ny har ännu inte dykt upp:

· Protagoras förknippade människan främst med sensualitet,

· Gorgias tänkte på människan som ett ämne för mobila känslor, som rörde sig i vilken riktning som helst.

Sofisterna talade om naturen, om människan som en biologisk djurnatur, samtidigt som de höll tyst om hennes andliga natur. För att hitta sig själv igen var en person tvungen att hitta en mer solid grund.

Sofisterna förkastade de gamla gudarna, men efter att ha övergett sökandet efter början gick de mot förnekandet av det gudomliga i allmänhet:

· Protagoras bestämde sig för agnosticism,

· Prodicus ser redan gudarna som en överdrift av fördelar,

· Kritik – som ideologisk bild av politiker.

Det är klart: för att tänka på det gudomliga var det nödvändigt att leta efter en annan, högre sfär.

Detsamma kan sägas om sanningen:

· Protagoras delade in logotyper i "två argument" och avslöjade att logotyper ställer upp och motsätter sig.

· Gorgias avvisade logos som tänkande, och behöll det bara som ett magiskt ord, men han fann också att ordet, med vars hjälp man kan säga allt och även motbevisa allt, inte verkligen uttrycker någonting. Tanken och ordet har förlorat sitt ämne och deras ordning, vara och sanning har gått förlorade. Ord och tanke måste återställa sig till en högre nivå.

Sofistikens betydelse för det filosofiska tänkandets historia är öppnandet för kritisk diskussion om nya ämnen inom epistemologi, språkfilosofi, etik, sociologi och politisk teori:

· tillförlitligheten hos sensoriska idéer och sinnets bedömningar, såväl som deras uttryck i språk,

· sanningens relativitet i förhållande till olika ämnen, omständigheter i plats och tid, etniska egenskaper,

· förhållandet mellan universella principer och normer etablerade av människor inom området etik, språk, offentliga institutioner,

· kriterier för val inom det moraliska området (nöjes inflytande på beteende, karaktären av utilitaristisk beräkning i valet av handlingar),

· de principer som det sociala livet bygger på,

· motiven som ledde till samhällets uppkomst, gudarnas väsen och religionens ursprung.

Således är de grekiska sofisterna "djupa tänkare" som bidragit till att förändra filosofin kring undervisningen i naturen till området etik och kunskapsteori. De förnekade absolut sanning och ägnade för första gången betydande uppmärksamhet åt studiet av människans subjektiva värld.

Lista över begagnad litteratur

oratorisk konst filosofisk

1.Forntida filosofi: Encyklopedisk ordbok. - M.: Framsteg-Tradition. P.P. Gaidenko, M.A. Solopova, S.V. Mesyats, A.V. Seregin, A.A. Stolyarov, Yu A. Shichalin. 2008

2.Asmus V.F. Forntida filosofi (filosofiens historia). - M.: Högre. Skola, 2003

3.Akhmanov A. S., Aristoteles' logiska lära, M., 1960.

4.Akhmanov A.S. Aristoteles logiska lära. - M., 1960

5.Belkin M.V., O. Plakhotskaya. Ordbok "Ancient Writers". St. Petersburg: Lan Publishing House, 1998

6.Bogomolov A.S. Forntida filosofi. - M., 1985

7.Stora sovjetiska encyklopedien. - M.: Sovjetiskt uppslagsverk, 1969 -1978

8.Bradis V.M., Minkovsky V.L., Kharcheva L.K. Fel i matematiska resonemang. - M., 1967

V. S. Stepina. 2001

9.Grinenko G.V. Filosofins historia. - M.: 2004. - 688 sid.

10.Grinenko G.V. Filosofins historia. 3:e upplagan. - M., 2011

.J. Reale och D. Antiseri. Västerländsk filosofi från dess ursprung till våra dagar. I Antiken. - TK Petropolis LLP, 1997

.Losev A.F. Historien om antik estetik i 8 volymer. Volym 2: Sofister. Sokrates. Platon. - M., 1969.

.Liten akademisk ordbok. - M.: Institutet för ryska språket vid USSR Academy of Sciences. Evgenieva A. P., 1957-1984

.Minkovsky V.L., Kharcheva L.K., Fel i matematiska resonemang, 3:e upplagan, M., 1967

.Mikhalskaya A.K. Ryska Sokrates: Föreläsningar om jämförande historisk retorik. M., 1996

.New Philosophical Encyclopedia: I 4 vols. M.: Tänkte. Redigerad av

.Platon. - Folio, AST, 2000

.Platon. Samlade verk i 4 volymer. T. 1. - M.: Tanke. - 1990.

.Spirkin A.G. Filosofi: lärobok / A.G. Spirkin. - 2:a uppl. M.: Gardariki, 2008

.Filosofi: Encyclopedic Dictionary / Ed. A.A. Ivina. - M.: Gardariki, 2004.

.Filosofisk uppslagsverk. I 5 volymer - M.: Soviet Encyclopedia. Redigerad av F.V. Konstantinov. 1960-1970.

Handledning

Behöver du hjälp med att studera ett ämne?

Våra specialister kommer att ge råd eller tillhandahålla handledningstjänster i ämnen som intresserar dig.
Skicka in din ansökan anger ämnet just nu för att ta reda på möjligheten att få en konsultation.