Origen de los eslavos Existen muchas hipótesis sobre el origen de los eslavos. Algunos los atribuyen a los escitas y sármatas procedentes de Asia Central, otros a los arios y alemanes, otros incluso los identifican con los celtas. En general, todas las hipótesis sobre el origen de los eslavos se pueden dividir en

El debate sobre el lugar y la época de origen de los indoeuropeos, expuesto en el capítulo anterior, ya sugiere que las condiciones para el surgimiento de pueblos “históricos” tampoco tienen soluciones claras. Esto se aplica plenamente a los eslavos. El problema del origen de los eslavos se discute en la ciencia desde hace más de dos siglos. Arqueólogos, lingüistas, antropólogos y etnógrafos ofrecen diferentes conceptos e hipótesis y hasta ahora mantienen en su mayoría opiniones propias.

Y la gama de cuestiones controvertidas es muy amplia. Hay una contradicción en la superficie: los eslavos con este nombre entraron en la arena histórica sólo en el siglo VI d.C. y, por lo tanto, existe una gran tentación de considerarlos un "pueblo joven". Pero, por otro lado, las lenguas eslavas son portadoras de rasgos arcaicos de la comunidad indoeuropea. Y esto es una señal de sus orígenes profundos. Naturalmente, con discrepancias cronológicas tan significativas, tanto los territorios como las culturas arqueológicas que atraen a los investigadores serán diferentes. Es imposible nombrar una sola cultura que haya mantenido una continuidad desde el tercer milenio antes de Cristo. hasta mediados del I milenio d.C.

La afición por la historia local también perjudicó el estudio científico del problema del origen de los eslavos. Así, los historiadores alemanes, allá por el siglo XIX, declararon germánicas todas las culturas arqueológicas notables en Europa, y los eslavos no tenían ningún lugar en el mapa de Europa, y estaban ubicados en una zona estrecha del Pinsk. pantanos. Pero el enfoque de la “historia local” prevalecerá en la literatura de varios países y pueblos eslavos. En Polonia buscarán a los eslavos como parte de la cultura lusaciana y prevalecerá decisivamente el concepto "Vístula-Oder" del origen de los eslavos. En Bielorrusia se prestará atención a los mismos "pantanos de Pinsk". En Ucrania, la atención se centrará en la margen derecha del Dnieper (versión "Dnieper-Bug").

1. EL PROBLEMA DE LAS RELACIONES ESLAVAS-ALEMANES-BÁLTICAS

Durante al menos mil quinientos años, la historia de los eslavos transcurrió en estrecha interacción con los alemanes y los bálticos. Las lenguas germánicas, además del alemán, incluyen actualmente el danés, el sueco, el noruego y, en cierta medida, el inglés y el holandés. También hay monumentos de una de las lenguas germánicas extintas: el gótico. Las lenguas bálticas están representadas por el lituano y el letón; la lengua prusiana desapareció hace apenas unos siglos. La importante similitud entre las lenguas eslavas y bálticas, así como su conocida similitud con las lenguas germánicas, es indiscutible. La única pregunta es si esta similitud es primordial, se remonta a una sola comunidad, o se adquiere durante la interacción a largo plazo de diferentes grupos étnicos.

En la lingüística histórica comparada clásica, la opinión sobre la existencia de la comunidad eslava-germánica-báltica surgió de la idea general de la división de la lengua indoeuropea. Este punto de vista lo sostuvieron a mediados del siglo pasado los lingüistas alemanes (K. Zeiss, J. Grimm, A. Schleicher). A finales del siglo pasado, bajo la influencia de la teoría de dos grupos dialectales de lenguas indoeuropeas: occidental - centum, oriental - satem (la designación del número "cien" en las lenguas orientales y occidentales), las lenguas germánica y baltoeslava se identificaron en diferentes grupos.

Actualmente, el número de opiniones y formas de explicar los mismos hechos ha aumentado significativamente. Los desacuerdos se ven agravados por la tradición de especialistas de diferentes ciencias de resolver problemas utilizando únicamente su propio material: los lingüistas con el suyo, los arqueólogos con el suyo, los antropólogos con el suyo. Evidentemente, tal enfoque debería rechazarse por ser metodológicamente inválido, ya que cuestiones históricas no puede decidirse aisladamente de la historia, y mucho menos contra la historia. Pero en conjunto con la historia y en conjunto de todo tipo de datos, se pueden obtener resultados muy confiables.

¿Estaban unidos los alemanes, los bálticos y los eslavos en la antigüedad? El lingüista búlgaro V.I. insistió en la existencia de una protolengua común de los tres pueblos indoeuropeos. Georgiev. Señaló una serie de correspondencias importantes en las lenguas baltoeslava y gótica. Sin embargo, estos paralelos no son suficientes para concluir sobre su unidad original. Los lingüistas también atribuyen sin fundamento las características de la lengua gótica al protogermánico. El hecho es que durante varios siglos la lengua gótica existió separada de otras lenguas germánicas, rodeada de lenguas extranjeras, incluida la baltoeslava. Las correspondencias identificadas por el lingüista bien pueden explicarse precisamente por esta interacción centenaria.

Conocido especialista nacional en lenguas germánicas N.S. Chemodanov, por el contrario, separó las lenguas germánica y eslava. "A juzgar por los datos del idioma", concluyó, "el contacto directo entre alemanes y eslavos se estableció muy tarde, tal vez no antes de nuestra cronología". Esta conclusión fue plenamente compartida por otro destacado lingüista ruso, F.P. Búho, y todavía no se le han opuesto argumentos importantes. Por lo tanto, el material lingüístico ni siquiera proporciona evidencia de que los baltoeslavos y los alemanes se formaran en la zona.

En la historiografía alemana, los protoalemanes estaban asociados con la cultura de Corded Ware y Megaliths. Mientras tanto, ninguno de los dos tiene nada que ver con los alemanes. Además, resulta que en el territorio de la actual Alemania no hay ningún topónimo germánico nativo, mientras que los no germánicos están representados en abundancia. En consecuencia, los alemanes se establecieron en este territorio relativamente tarde, poco antes del comienzo de nuestra era. La única pregunta es la alternativa: ¿vinieron los alemanes del norte o del sur?

La toponimia de algunos territorios del sur de Escandinavia suele citarse a favor del origen norteño de los alemanes. Pero incluso en Escandinavia, los alemanes apenas aparecieron mucho antes del cambio de nuestra era y, por ejemplo, los suevos se trasladaron allí desde el continente sólo durante la era de la Gran Migración de Pueblos (siglos IV-V d.C.). La parte principal de la toponimia escandinava no está más cerca de la germánica, sino de la celta (o “celtoescita”), como lo demuestran los trabajos del científico sueco G. Johanson y del sueco-estadounidense K.H. Seaholma.

En este sentido, son curiosas las leyendas genealógicas de los normandos, que relatan su llegada "desde Asia", a la que se asociaba la idea de un país siempre floreciente, incomparablemente más rico que la fría costa atlántica. En la Edda Joven, cuya geografía está representada por tres partes del mundo: África, Europa o Enea y Asia, esta última está representada por Troya. “De norte a este”, escribe la saga, “y hacia el sur se extiende la parte llamada Asia. En esta parte del mundo todo es hermoso y exuberante, hay posesiones de los frutos de la tierra, oro y piedras preciosas. Y como la tierra misma es allí más hermosa y mejor en todo, las personas que la habitan también se distinguen por todos sus talentos: sabiduría y fuerza, belleza y toda clase de conocimientos”.

La saga reconoce al antepasado de los colonos de Troya como Thror o Thor, quien a la edad de 12 años mató a su maestro, el duque tracio Loricus, y tomó posesión de Tracia. En la vigésima generación de la familia de Thor, nació Odin, quien se predijo que sería famoso en el norte. Habiendo reunido a mucha gente, se dirigió al norte. Sajonia, Westfalia, la tierra de los francos, Jutlandia: sométanse a Odín y su familia, luego él se dirige a Suecia. El rey sueco Gylvi, al enterarse de que un pueblo llamado Aesir había venido de Asia, le ofreció a Odín gobernar su tierra.

Es interesante la discusión sobre el idioma de los Ases: “Los Ases tomaron mujeres en aquella tierra, y algunas se casaron con sus hijos, y su descendencia se multiplicó tanto que se establecieron por todo el País Sajón, y de allí por toda la parte norte de el mundo, por lo que el idioma de estos pueblos de Asia se convirtió en el idioma de todos esos países, y la gente cree que por los nombres registrados de sus antepasados ​​​​se puede juzgar que estos nombres pertenecían al mismo idioma que los Ases trajeron aquí al norte. a Noruega y Suecia, a Dinamarca y al país de los sajones. Y en Inglaterra hay nombres antiguos de tierras y lugares que, al parecer, no provienen de esta lengua, sino de otra”.

La Edda Joven fue escrita en los años 20 del siglo XIII. Pero hay dos versiones anteriores asociadas con los Norman Aces. Se trata de la “Crónica normanda” del siglo XII, que parece justificar los derechos del duque normando Rollo a tomar posesión del norte de Francia (“Normandía”) a principios del siglo X, ya que fue allí donde Los normandos del Don llegaron en el siglo II. En el norte de Francia aún se conservan los cementerios dejados por los alanos. También se encuentran dispersos en otros lugares del noroeste de Europa, cuyo recuerdo también lo proporciona el nombre generalizado Alan o Aldan (en vocales celtas). Otra fuente es la crónica del siglo XII del analista Saxo. Incluso menciona la fecha exacta del reasentamiento: 166 d.C.

La Saga Ynglinga (escrita como la Edda Joven por Snorri Sturluson, aparentemente a partir de las palabras del skald Thjodolf del siglo IX) habla de la Gran Svitjod (generalmente interpretada como “Gran Suecia”), que ocupó vastas áreas cerca de Tanais (es decir, la Don). Aquí estaba el país de los Aesir: Asaland, cuyo líder era Odin, y la ciudad principal era Asgard. Siguiendo la profecía, Odín, dejando a sus hermanos en Asgard, condujo a la mayoría de ellos al norte, luego al oeste a través de Gardariki, después de lo cual giró hacia el sur, hacia Sajonia. La saga representa con bastante precisión la ruta Volga-Báltico, y Gardariki es la región desde el Alto Volga hasta el Báltico oriental, donde la dirección occidental da paso a la sur. Después de una serie de migraciones, Odín se instala en la Vieja Sigtuna cerca del lago Mälarn, y esta zona se llamará Svitjod o Mannheim (la morada de los hombres), y el Gran Svitjod se llamará Godheim (la morada de los dioses). Al morir, Odín regresó a Asgard, llevándose consigo a los guerreros que murieron en la batalla. Así, la "Gran Suecia", a la que se le da un lugar muy significativo en la literatura sueca y en general en las construcciones de los normanistas, no tiene nada que ver con la Rus de Kiev, y la cultura Saltovsk cerca del Don está vinculada arqueológica y antropológicamente precisamente con los alanos, a quienes muchas fuentes orientales IX — Siglo XII fueron llamados “rusos”.

Es interesante que la apariencia de los escandinavos sea notablemente diferente de la de los alemanes (debido a la mezcla de descendientes de las culturas Corded Ware y Megalith, así como elementos de los Urales). El idioma de los antepasados ​​y descendientes de Odín también está lejos del de los alemanes continentales. La trama relacionada con los "Ases" tiene otro significado en las sagas: "Ases", "Yas" fueron llamados los alanos de la región del Don y el norte del Cáucaso (también se les conoce con este nombre en las crónicas rusas).

También es interesante que los antropólogos noten la similitud de la apariencia de los alemanes continentales con la de los tracios. Fue la asimilación de la población tracia local por los eslavos del Danubio lo que creó una situación aparentemente paradójica: de todos los eslavos, los búlgaros actuales, y no los vecinos de Alemania, son los antropológicamente más cercanos a los alemanes. La cercanía de la aparición de los alemanes continentales con los tracios da dirección a la búsqueda de sus orígenes comunes: estaban en la zona de las culturas cerámicas de bandas y, en su marco, se trasladaron hacia el noroeste, enfrentándose o involucrando a tribus de diferente apariencia en su movimiento.

Los alemanes son claramente visibles en el Bajo Elba en el marco de la cultura Jastorf aproximadamente desde principios del siglo VII-VI. ANTES DE CRISTO mi. En el extremo sur, la influencia celta (de la cultura Hallstatt y más tarde de La Tène) es notable. Como en el resto de las zonas de amortiguamiento, en la frontera entre las tribus celtas y germánicas se produjo una repetida interpenetración de culturas, avanzando primero una y luego la otra. Pero en vísperas de N. mi. Como consecuencia del retroceso casi universal de las culturas celtas, la ventaja acaba del lado de los alemanes.

El argumento lingüístico decisivo contra la hipótesis de que alguna vez hubo una unidad de los alemanes con los baltoeslavos es la ausencia de dialectos intermedios. Los tres pueblos han sido vecinos desde la primera mención de ellos en fuentes escritas, pero es obvio que en el momento de su acercamiento territorial eran sociedades lingüística, cultural y socialmente establecidas.

Arqueológicamente, la etapa más temprana de la interacción germánica y baltoeslava puede ser el avance alrededor del siglo III a.C. mi. grupos de la población de Jastorf más allá de la margen derecha del Oder en el área de distribución de la cultura pomerania en ese momento. Se supone que más tarde estos recién llegados fueron rechazados por las tribus de la cultura Oksyv, pero la solución puede ser diferente: durante una interacción a largo plazo, los grupos de Jastorfianos podrían haber sido influenciados por la población local, aunque conservaron su idioma. Fue aquí, con toda probabilidad, donde se formaron los godos y quizás algunas otras tribus cercanas a ellos, cuya cultura era notablemente diferente a la de los propios alemanes.

En general, la cuestión de la existencia de la comunidad germano-baltoeslava original se resuelve de manera bastante unánime en forma negativa.

2. EL PROBLEMA DE LAS RELACIONES ESLAVO-BÁLTICAS

El problema de la comunidad baltoeslava suscita más controversias que la cuestión de la unidad germano-baltoeslava. Los desacuerdos aparecieron ya en el siglo XVIII, en la disputa entre M.V. Lomonosov con los primeros normanistas, durante el cual el científico ruso llamó la atención sobre la proximidad lingüística y cultural de los bálticos y los eslavos. La solución a la cuestión del hogar ancestral eslavo y, en general, a la cuestión de las condiciones para el surgimiento de los eslavos, depende en gran medida de la explicación de las razones y la naturaleza de esta cercanía. Pero al mismo tiempo hay que tener en cuenta lo siguiente: dado que los alemanes no eran una población autóctona de los territorios del Báltico occidental, la cuestión de la patria ancestral de los bálticos y los eslavos no debería depender de la presencia o ausencia de similitudes con los germánicos en su lengua.

La cercanía de las lenguas eslava y balto-lituana es obvia. El problema es determinar las razones de este fenómeno: ¿es el resultado de la residencia prolongada de dos grupos étnicos en el vecindario o una divergencia gradual de una comunidad inicialmente única? Relacionado con esto está el problema de establecer el momento de convergencia o, por el contrario, de divergencia de ambos grupos lingüísticos. En la práctica, esto significa aclarar la cuestión de si la lengua eslava es autóctona (es decir, indígena) en el territorio adyacente a los Bálticos, o si fue introducida por algún grupo étnico de Europa central o incluso del sur. También es necesario aclarar el territorio original de los Proto-Bálticos.

En la lingüística rusa de finales del siglo XIX y principios del XX, la opinión predominante era la de la comunidad baltoeslava original. Esta opinión fue defendida firmemente, en particular, por A.A. Shakhmatov. Quizás sólo I.A. sostuvo de manera bastante consistente la opinión contraria. Baudouin de Courtenay y el lingüista letón J.M. Endzelin. En lingüística extranjera, A. Meillet reconoció la similitud original de estas lenguas. Más tarde, la idea de la existencia de una protolengua común fue aceptada casi incondicionalmente por los lingüistas polacos y rechazada por los lituanos. Uno de los argumentos más convincentes a favor de la existencia de una comunidad originaria es el hecho de la similitud morfológica de las lenguas; V.I. Georgiev. Actualmente, tanto en el extranjero como en Rusia hay partidarios de ambos puntos de vista.

Casi la mayoría de las discrepancias surgen de diferentes interpretaciones del material original. La tesis sobre la autóctona de los alemanes en el norte de Europa se da por sentada en muchas obras. La ausencia de huellas visibles de la proximidad de las lenguas germánicas con las eslavas impulsa la búsqueda de un “separador”. Así, el famoso científico polaco T. Ler-Splavinsky colocó a los ilirios entre los eslavos y los alemanes, y trasladó a los bálticos hacia el noreste, creyendo que los eslavos estaban más cerca de los alemanes. F.P. Filin, por el contrario, vio más características comunes entre los alemanes y los bálticos y, sobre esta base, localizó el hogar ancestral de los eslavos al sureste de los bálticos, en la región de Pripyat y el Dnieper medio. B.V. Gornung también parte de la suposición de la autoctonía de los alemanes en el norte y, por lo tanto, define el territorio original de los eslavos bastante lejos en el sureste de los lugares de su hábitat posterior. Pero como los alemanes no eran una población autóctona de los territorios del Báltico occidental, la cuestión de la patria ancestral de los bálticos y los eslavos no debería depender de la presencia o ausencia de similitudes con el germánico en su lengua.

La cuestión del origen de los Bálticos en sí parece simple, ya que el asentamiento de los Bálticos coincide completamente con la zona de distribución de las culturas Corded Ware. Sin embargo, hay problemas que hay que tener en cuenta.

En el norte de Europa y los estados bálticos, desde el Mesolítico y el Neolítico temprano, coexisten dos tipos antropológicos, uno de los cuales está cerca de la población del Dnieper Nadporozhye y el otro de los Laponoides. Con la llegada de las tribus de la cultura del hacha de guerra, la proporción de la población indoeuropea aquí aumenta. Es muy probable que ambas oleadas de indoeuropeos fueran cercanas en términos lingüísticos, aunque las diferencias provocadas por el desfase temporal eran inevitables. Era una lengua protobáltica, registrada en la toponimia de áreas bastante extensas de Europa del Este. La población laponoide aparentemente hablaba una de las lenguas urálicas, lo que también se reflejaba en la onomástica de estos territorios. Una parte importante de esta población fue asimilada por los indoeuropeos, pero a medida que los grupos finno-ugrios avanzaron desde los Urales, las fronteras de las lenguas indoeuropeas se desplazaron nuevamente hacia el suroeste. En el segundo milenio antes de Cristo. Olas de movimientos de tribus de la cultura Srubnaya desde el este llegaron a los estados bálticos, pero no tuvieron un impacto significativo ni por su reducido número ni por la proximidad lingüística y cultural.

Las tribus que se trasladaron a los estados bálticos introdujeron más originalidad durante la existencia de las culturas Unetica y Lusacia (siglos XIII-VI a. C.). Estas, con toda probabilidad, son las mismas tribus que trajeron el etnónimo "Vends" a los estados bálticos y convirtieron el propio Mar Báltico en el "Golfo de Veneds". Hubo un tiempo en que A.A. Shakhmatov, reconociendo a los venecianos bálticos como celtas, notó elementos romance-itálico en su lengua, que también afectaron a las lenguas bálticas. En la población misma de la franja costera del Mar Báltico, que fue ocupada por los Wend, en particular en el territorio de Estonia (y no solo), hay una mezcla pronunciada (y aún persistente) del Póntico (o más ampliamente, Mediterráneo ) de tipo antropológico, que podría haber sido traído aquí precisamente con la ola veneciana.

En el capítulo anterior se mencionó el "triángulo" toponímico: Asia Menor-Adriático-Báltico Sudoriental. En realidad, no parece afectar al principal territorio báltico. Pero todavía es visible una cierta similitud entre las lenguas de los vénetos y los bálticos. El río Upios es conocido en Bitinia. Un paralelo puede ser el "upe" lituano, el "simio" prusiano y el antiguo "ap" indio - "agua". Los nombres de los ríos del sur de Bug y Kuban (de forma iranizada), Hypanis, también se pueden relacionar con estos paralelos. En otras palabras, con los venecianos, una población cercana en lenguaje a los indoarios del Mar Negro llegó a los estados bálticos (los propios arios fueron no solo hacia el este, sino también hacia el noroeste).

V.I. Georgiev ve evidencia indirecta de la existencia de la protolengua baltoeslava en la historia de la comunidad indoiraní. Recuerda que tales puntos en común sólo se pueden rastrear en los monumentos escritos más antiguos, y no en los idiomas modernos.

Las lenguas eslavas se registraron 2000 años después y el lituano 2500 años después que el Rig Veda y el Avesta, pero la comparación aún no es concluyente. "Rigveda" y "Avesta" aparecieron durante el período en que las tribus iraníes e indias estaban en contacto, mientras que posteriormente prácticamente no entraron en contacto. Los eslavos y los bálticos interactuaron directamente como vecinos al menos desde la época del Rig Veda y el Avesta, y es necesario explicar por qué no existen dialectos intermedios entre estas lenguas, aunque relacionadas, pero diferentes.

Pero en los argumentos de los que se oponen al concepto de existencia de una protolengua baltoeslava, además de los mencionados, hay que reconocer que existen diferencias en áreas que eran importantes precisamente en la época antigua. Esto incluye contar hasta diez y la designación de partes del cuerpo y los nombres de los familiares inmediatos, así como las herramientas. Es en estos ámbitos donde prácticamente no hay coincidencias: las coincidencias comienzan sólo con la era del metal. Por tanto, es lógico suponer que en la época anterior a la Edad del Bronce, los protoeslavos todavía vivían a cierta distancia de los países bálticos. En consecuencia, es casi imposible hablar de la existencia de una comunidad baltoeslava originaria.

3. ¿DÓNDE Y CÓMO BUSCAR LA PATRIA DE LOS ESCLAVOS?

La inconsistencia del concepto de comunidad germano-baltoeslava original y comunidad baltoeslava más local reduce la gama de posibles "candidatos" para el papel de las culturas arqueológicas protoeslavas. La búsqueda de tales entre las culturas “jóvenes” (siglos V-VI) prácticamente desaparece, ya que la afinidad reconocida por todos se remonta a la Edad del Bronce o la Primera Edad del Hierro. Por lo tanto, no puede aceptarse la opinión de A. L. antes mencionada. Mongait sobre el surgimiento de la propia etnia eslava sólo alrededor del siglo VI d.C. Ya no hay base en el concepto de I.P. Rusanova, que sacó a los eslavos de la cultura Przeworsk, las fronteras occidentales de Polonia en el siglo II. ANTES DE CRISTO mi. - siglo IV norte. e., adyacentes en sus fronteras norte a áreas con población báltica. Tampoco se puede aceptar la versión de uno de los investigadores más completos del eslavismo temprano y medieval, V.V. Sedov, quien sacó a los eslavos de la región de los Bálticos occidentales, adyacente a la cultura lusaciana de los últimos siglos de su existencia, la cultura subklosh de los siglos V-II. ANTES DE CRISTO mi.

F.P. Filin, que no relacionó el origen de los eslavos con los bálticos, asignó a los eslavos el territorio desde el Dnieper hasta el Bug occidental. El investigador advirtió que este territorio estuvo habitado por los eslavos en el I milenio antes de Cristo. mi. Si hubo eslavos antes y dónde estaban exactamente, lo consideró en esta etapa una cuestión insoluble.

Atención B.A. Rybakova y P.N. Tretyakov se sintió atraído por la cultura Trzyniec de la Edad del Bronce (c. 1450-1100 aC), que ocupaba el territorio desde el Oder hasta el Dnieper. La proximidad a las culturas bálticas en esta época ya no plantea dudas desde el punto de vista de los patrones lingüísticos, pero en la cultura misma hay claramente una mezcla de dos formaciones étnicas diferentes: diferentes ritos funerarios (cremación y disposición) y entierros con Los cadáveres se acercan al tipo báltico.

En otras palabras, esta cultura pudo haber sido el primer contacto entre los eslavos y los bálticos. De hecho, resuelve muchas cuestiones que surgieron durante la discusión de los hechos que indicaban la cercanía baltoeslava. Pero surge otro problema: si se trata de eslavos que inicialmente están desarrollando territorios no eslavos, ¿de dónde vinieron aquí? La cultura fue identificada inicialmente por científicos polacos, y al principio ni siquiera sospechaban que se estaba extendiendo al Dnieper. En el Dnieper se identificaron manifestaciones más significativas de esta cultura, y B.A. Rybakov sugirió que la propagación no fue de oeste a este, sino de este a oeste. Sin embargo, tal conclusión parece prematura. En aquella época dominaba en Oriente la cultura de los entramados de madera, en la que no había lugar para los eslavos ni para los protoeslavos. Por tanto, es recomendable observar más de cerca los territorios del suroeste adyacentes a esta cultura.

Este es exactamente el camino que tomó O.N. Trubachov. Siguiendo a A. Meillet, percibió lógicamente el hecho del carácter arcaico de la lengua eslava como un signo de su antigüedad y llegó a la conclusión de que el arcaísmo es consecuencia de la coincidencia de la patria ancestral de los indoeuropeos y la patria ancestral. de los eslavos. Probablemente sería más cuidadoso hablar de la coincidencia del territorio ocupado por los protoeslavos con uno de grupos grandes Indoeuropeos. El científico estuvo de acuerdo con los especialistas alemanes que generalmente ubicaban el hogar ancestral de los indoeuropeos en Europa Central (al norte de los Alpes), pero en el marco de este concepto, la profundidad cronológica no fue más allá del Eneolítico, que a la luz de muchos otros datos parece increíble. En cuanto a buscar en este territorio. los eslavos más antiguos, entonces la gama de argumentos puede ampliarse involucrando material tanto lingüístico como arqueológico-antropológico.

En nuestra literatura antropológica hay dos experiencias diferentes en la solución del problema de la etnogénesis eslava. Uno de ellos pertenece a T.A. Trofimova, la otra - T.I. Alekseeva. Estos experimentos difieren significativamente tanto en los enfoques como en las conclusiones. Una de las discrepancias importantes en las conclusiones de T.A. Trofimova y T.I. Alekseeva evaluará el lugar que ocupa la cultura de la cerámica en bandas en la etnogénesis eslava de la población. En T.A. Trofimova, esta población resulta ser uno de los componentes principales, y es precisamente, a partir de su conclusión, que V.P. Kobychev conecta el tipo eslavo original con esta cultura. Mientras tanto, como lo muestra T.I. Alekseeva y confirmado por varios otros antropólogos, la población de culturas cerámicas en banda podría haber sido parte de los eslavos como sustrato o como superestrato, pero entre los alemanes este elemento fue decisivo.

Interesante y rico artículo de T.A. Trofimova se apartó de las teorías autoctonistas que dominaron en los años 40 del siglo XX y apuntó contra los estudios comparativos indoeuropeos. Como resultado, al notar la presencia de diferentes componentes en la composición eslava, el autor no consideró posible "considerar cualquiera de estos tipos como el tipo protoeslavo original". Si tenemos en cuenta que los mismos tipos formaban parte de los alemanes y de algunos otros pueblos, entonces la antropología quedó prácticamente excluida del número de ciencias capaces de participar en la solución de los problemas de la etnogénesis.

Obras de T.I. Alekseeva apareció en los años 1960-1970, cuando se superó en gran medida el marco restrictivo del autoctonismo y el estadismo. Tener en cuenta las migraciones de tribus y las disposiciones indiscutibles de los estudios comparativos aumenta drásticamente la importancia de la antropología para comprender la historia del surgimiento de los pueblos. La antropología se está convirtiendo no sólo en un medio para verificar las disposiciones de la lingüística y la arqueología, sino también en un importante proveedor de información original que requiere una cierta comprensión teórica. A medida que se acumula material, la antropología proporciona, en una escala cada vez mayor, respuestas a las preguntas de cuándo y en qué relaciones convergieron y divergieron las formaciones étnicas antiguas.

En términos cuantitativos, el más representativo de los eslavos es el tipo de población de las culturas Corded Ware. Es la población de rostro ancho y cabeza alargada, típica de las culturas Corded Ware, la que acerca a los eslavos a los Bálticos, creando dificultades a veces insuperables para su demarcación antropológica. La presencia de este componente entre los eslavos indica, sin embargo, un territorio mucho mayor que el área de la toponimia báltica, ya que poblaciones emparentadas ocupaban una parte importante de la margen izquierda de Ucrania, así como la costa noroeste de Europa, en el Neolítico y Edad del Bronce. Esto también debería incluir la zona de distribución del tipo antropológico dinárico, que se manifiesta en la población moderna de Albania y Yugoslavia (especialmente entre los montenegrinos, serbios y croatas) y que suele identificarse con los antiguos ilirios.

En la formación de los eslavos también tuvieron un papel destacado las tribus con entierros en cajas de piedra y las culturas campaniformes, que también enterraban a sus muertos en cistas (cajas de piedra). Desde los eslavos, según T.I. Alekseeva, conecta los tipos de “raza dolicocefálica del norte de Europa de pigmentación clara y raza braquicéfala de pigmentación oscura del sur de Europa”. La población de la cultura campaniforme debería atraer una atención especial para resolver el problema del hogar ancestral de los eslavos.

Desafortunadamente, esta cultura casi no ha sido estudiada. En general, se observa que se está extendiendo desde el norte de África hasta España. Aquí da paso a la cultura megalítica, y luego hacia el 1800 a.C. Se mueve con bastante rapidez en parte a lo largo de la costa occidental del Atlántico, pasando a formar parte de los futuros celtas, en parte a Europa Central, donde se registran sus cementerios. Los orígenes de esta cultura se pueden ver en algún lugar de la región del Mediterráneo oriental, quizás en Asia occidental o incluso central. Al parecer, los hititas y pelasgos estaban emparentados con esta población (en cualquier caso, su migración se produjo dentro de la misma ola indoeuropea). Es con esta ola indoeuropea a la que están vinculados los ligures que ocuparon el norte de Italia, a quienes en algunos informes antiguos se les llama la rama occidental de los pelasgos. Y es bastante digno de mención que la deidad principal de los ligures era Kupavon, cuyas funciones coincidían con las funciones del Kupala eslavo, y el culto correspondiente en el norte de Italia sobrevivió hasta la Edad Media. De esto se deduce, por cierto, que en la zona alpina, junto con los protoeslavos, también había tribus independientes cercanas a ellos en lengua y, tal vez, en creencias.

La cadena de topónimos que va desde la Lusitania española a través del norte de Italia hasta los países bálticos pertenece a la población indoeuropea, además, a esa rama en la que las raíces “pradera” y “vad-vand” designan valle y agua. Estrabón señaló que la palabra "vada" entre los ligures significa aguas poco profundas, y en los Balcanes, en la zona de asentamiento de los pelasgos, en las fuentes romanas los ríos se llaman "Vada" con alguna definición. El propio etnónimo “Pelazgi” encuentra una explicación satisfactoria precisamente en las lenguas eslavas. Se trata de una transferencia literal del grupo étnico "gente del mar", conocido por los autores antiguos (en la literatura existe una opción para "pelazgianos" como "superficie plana"). En el siglo XIX, el científico checo P. Safarik señaló el uso generalizado en las lenguas eslavas de la designación de la superficie del agua como "pelso" (uno de los nombres antiguos de la versión eslava es Balaton) o "pleso". . Tanto la ciudad rusa de Pleskov (Pskov) como la búlgara “Pliska” provienen del nombre del lago. Este concepto también se conserva en la designación moderna de una amplia superficie de agua: "alcance". El verbo "goit" - vivir, también se conocía no hace mucho ("marginado" significa "sobrevivido" de la comunidad o de alguna otra estructura social). P. Safarik recopiló una lista importante de los primeros topónimos eslavos de la región del Danubio. Recientemente fue revisado y complementado por V.P. Kobychev.

Los eslavos se distinguen de los bálticos, en primer lugar, por la presencia en su composición del tipo racial alpino centroeuropeo y la población de la cultura del vaso de campana. Las oleadas étnicas del sur también penetraron en los países bálticos, pero se trataba de oleadas diferentes. Al parecer, la población del sur llegó aquí sólo como una mezcla de los vénetos y los ilirios, quizás diferentes oleadas de cimerios que atravesaron Asia Menor y los Balcanes. Tanto los orígenes como las lenguas de estas etnias eran bastante similares. El discurso que entendieron, aparentemente, también se escuchó en la zona de la cultura traco-cimeria en la región de los Cárpatos, ya que también surge durante el reasentamiento de la región del Mar Negro y la orilla izquierda del Dnieper. El idioma de la población alpina, así como el idioma de la cultura campaniforme, se diferenciaba de los dialectos del Báltico-Dnieper y del Mar Negro.

La población alpina probablemente no fue originalmente indoeuropea en sus orígenes. Pero si en las lenguas celtas un sustrato no indoeuropeo es claramente visible, en las lenguas eslavas no es visible. Por lo tanto, solo las tribus indoeuropeas tuvieron un impacto real en el idioma de esta población, entre las cuales las más significativas fueron las tribus de la cultura campaniforme.

En la actualidad, es difícil decidir si la lengua eslava llegó a Europa Central en una forma “ya hecha” o si se formó aquí como resultado de la mezcla de la población de las culturas campaniformes y diferentes variantes de la lengua. culturas que se remontan a las tribus anteriores de la cultura Corded Ware. La vecindad a largo plazo contribuyó sin duda a la influencia mutua de la lengua protoeslava con las lenguas iliro-veneta y celta. Como resultado, hubo un proceso continuo de asimilación mutua y el surgimiento de dialectos intermedios dentro de diferentes asociaciones tribales.

TI Alekseeva, que admite que la cultura del campanero es un posible tipo antropológico eslavo original, indica la proximidad de la antigua población rusa e incluso moderna del Dniéper a la zona alpina: Hungría, Austria, Suiza, el norte de Italia, el sur de Alemania y el norte. Balcanes. Y en este caso estamos hablando específicamente del movimiento de los protoeslavos de Occidente a Oriente, y no al revés. Históricamente, la propagación de este tipo se remonta primero a Moravia y la República Checa, luego a las futuras tribus de los Ulich, Tiverts y Drevlyans. La antropología no puede indicar el momento en que tal población se trasladó desde Europa Central hacia el este, ya que, como la mayoría de las tribus de Europa Central, los eslavos practicaban la quema de cadáveres y durante dos milenios y medio los antropólogos se vieron privados de la oportunidad de seguir las etapas de migraciones tribales. Pero de esta época ha llegado una importante cantidad de material toponímico y lingüístico. Y aquí la contribución más significativa pertenece a O.N. Trubachov.

El científico llegó a la conclusión de que la región de origen de los indoeuropeos y los eslavos coincidía desde hacía varias décadas. Las etapas más importantes fueron los libros sobre terminología artesanal (entre los eslavos estaba más cerca de la antigua romana), luego sobre los nombres de los ríos y otros topónimos en la región de la orilla derecha del Dnieper, donde, junto con los eslavos, los ilirios. también se encuentran. Y, por último, la búsqueda de topónimos eslavos en la región del Danubio, de donde los cronistas rusos, polacos y checos (a veces en forma legendaria) dedujeron a los eslavos y a la Rusia.

En las obras de O.N. Trubachev, por regla general, ofrece sólo una cronología relativa: qué es antiguo y dónde. En este caso, los arqueólogos e historiadores aportan la cronología. Los arqueólogos ucranianos, en particular A.I. Terenozhkin, expresó su opinión sobre el eslavismo de la cultura Chernoles adyacente a los cimerios de los siglos X-VII a.C. Es de destacar que en la franja fronteriza entre los propios cimerios y los habitantes de la Selva Negra a lo largo del río Tyasmin en el siglo VIII a.C. mi. Aparecieron asentamientos fortificados, lo que indicaba una demarcación intensificada entre los Chernolestsy y los cimerios. Lo más destacable es que el identificado O.N. Trubachev, la toponimia eslava se superpuso completamente con la cultura arqueológica de Chernoles, hasta la orilla izquierda del Dnieper en los límites sureste de la cultura. Semejante coincidencia es un caso extremadamente raro en la investigación etnogenética.

Como resultado, la cultura Chernoles se convierte en un vínculo confiable tanto para profundizar como para encontrar sucesores posteriores. Hay que tener en cuenta que los nuevos colonos seguirán los viejos caminos de Europa Central, y la frontera entre la estepa y la estepa forestal durante muchos siglos será el escenario de los enfrentamientos más a menudo sangrientos entre nómadas esteparios y agricultores sedentarios. También es necesario tener en cuenta el hecho de que con el inicio de la estratificación social, las tribus emparentadas se ven involucradas en la lucha entre sí.

Resolver la cuestión del origen étnico de la cultura Chernoles ayuda a comprender la naturaleza de la cultura Trzyniec anterior. Marca con precisión el camino de los antiguos eslavos desde las regiones alpinas hasta el Dniéper. Al mismo tiempo, el ritual de la quema de cadáveres aparentemente revela a los propios eslavos, mientras que en el ritual de la deposición de cadáveres el tipo antropológico eslavo en forma pura no representado. Se trataba, con toda probabilidad, de una población predominantemente báltica. Con toda probabilidad, fue aquí donde tuvo lugar el primer contacto de los eslavos con los bálticos, lo que explica plenamente la convergencia y divergencia de ambos en el lenguaje. Fue aquí, en el marco de esta cultura, donde el braquicéfalo sureño de pigmentación oscura se cruzó con las dolicogrullas de color claro y las asimiló.

4. LA REGIÓN MEDIA DEL DNIÉPER EN LA ÉPOCA ESCITO-SARMATA

A pesar de toda la importancia de la historia étnica de la región del Medio Dnieper para comprender muchos aspectos de la historia posterior de los eslavos y la formación del antiguo Estado ruso, todavía quedan muchos espacios en blanco. Las culturas Belogrudovskaya (siglos XII-X aC) y Chernoleskaya, en particular su relación con la cultura Trzyniec, están poco estudiadas, aunque en este caso se indica una conexión importante con Europa Central. No se han rastreado las transiciones a culturas posteriores. Hay razones objetivas para ello: uno de los principales indicadores de la cultura (material y espiritual), el rito funerario, entre las tribus con la quema de cadáveres está muy simplificado y deja a los arqueólogos prácticamente sólo con cerámica. ÉL. Trubachev, polemizando con los arqueólogos que perciben los cambios en la cultura material como un cambio de grupos étnicos, señala, no sin ironía, que un cambio en la ornamentación de las vasijas puede no significar nada en absoluto excepto la moda, que, por supuesto, capturó a diferentes tribus y pueblos. en la antigüedad.

Los cambios en la apariencia de la cultura en el Dnieper Medio también podrían ocurrir debido a cambios de población en las regiones esteparias, así como a migraciones constantes desde el oeste o noroeste hacia el este y sureste. Recién a principios del siglo VII a.C. Los cimerios abandonan la región del Mar Negro y después de unas pocas décadas los escitas aparecen en la estepa. ¿Sigue existiendo la antigua población agrícola? LICENCIADO EN LETRAS. Rybakov en su libro "Herodotus Scythia" demuestra que sobrevivió y conservó cierta independencia. Llama la atención, en particular, sobre el hecho de que en la unión de las franjas de estepa y estepa forestal, donde en la época de Cimmerio había asentamientos fortificados, la franja fronteriza se fortaleció aún más. Esta es una prueba convincente de la heterogeneidad del territorio designado por Heródoto como "Escitia". Y la indicación misma de la existencia en el norte de "Escitia" de "labradores escitas" con sus cultos y leyendas etnológicas es importante. Es curioso que estas tribus tuvieran una leyenda acerca de haber vivido en el mismo lugar durante mil años. En este caso, la leyenda coincide con la realidad: mil años antes de que Heródoto pasara desde el inicio de la cultura de las estructuras de madera en la región del Mar Negro, y mil años separaron a los "aradores escitas" del surgimiento de la cultura Trzyniec.

Según la leyenda, "objetos de oro cayeron del cielo sobre la tierra escita: un arado, un yugo, un hacha y un cuenco". Los arqueólogos encuentran cuencos de culto en los entierros escitas, pero se basan en formas que eran comunes en la época preescita en las culturas de la estepa forestal: Belogrudov y Chernolesk (siglos XII-VIII).

Heródoto también encontró diferentes versiones sobre el número de escitas: “Según algunos, los escitas son muy numerosos, pero según otros, los escitas indígenas... son muy pocos”. Durante el apogeo de la unificación escita, una cultura bastante uniforme se extendió a muchos territorios no escitas. Lo que está sucediendo es más o menos lo mismo que en Europa Central con el ascenso de los celtas: la influencia de La Tène es visible en casi todas las culturas. Cuando en los últimos siglos a.C. los escitas desaparecieron misteriosamente (según el pseudo-Hipócrates degeneraron), en el territorio de Escitia revivieron antiguas tradiciones y, aparentemente, lenguas antiguas. La invasión sármata desde el este contribuyó al declive de los escitas, pero el impacto de los sármatas en las tribus locales fue menor que el de sus predecesores.

En el siglo VI a.C. En el territorio de la Polonia ucraniana y bielorrusa aparece una nueva cultura llamada Milogrado. Las características del suroeste que se observan en él sugieren un desplazamiento de parte de la población de las estribaciones de los Cárpatos a las zonas boscosas de la cuenca de Pripyat. Según los investigadores, estamos hablando de los Neuroi mencionados por Heródoto, quien, poco antes de su viaje a la región del Mar Negro, abandonó su territorio original debido a una invasión de serpientes. Se suele señalar que los tracios tenían un tótem de serpiente y Heródoto simplemente tomó literalmente la historia de la invasión de una tribu con tal tótem. La cultura existió hasta los siglos I-II d.C. mi. y fue destruido o cubierto por tribus de la cultura Zarubintsy, que surgió en el siglo II a.C. mi.

La intersección y el entrelazamiento de las culturas Milograd y Zarubintsy dieron lugar a una discusión: ¿cuál de ellas se considera eslava? Al mismo tiempo, los debates giraron principalmente sobre la cultura Zarubintsy, y muchos investigadores participaron en ellos en un grado u otro. La mayoría de los arqueólogos de Ucrania y Bielorrusia reconocieron la cultura como eslava. Esta conclusión fue fundamentada consistentemente por P.N. Tretiakov. Los arqueólogos autorizados I.I. Lyapushkin y M.I. Artamonov y V.V. Sedov reconoció la cultura báltica.

La cultura Zarubinets surgió simultáneamente con la cultura Przeworsk en el sur de Polonia. Este último incluía parte del territorio que anteriormente formaba parte de la cultura lusaciana y algunos arqueólogos vieron en él a los originales eslavos. Pero su identidad eslava está probada tanto por las tradiciones de la cultura material como por la lógica del proceso histórico-genético. LICENCIADO EN LETRAS. Rybakov consideró que no era una coincidencia que ambas culturas pareciera que repetían los límites de la cultura Trzyniec, y los Zarubinet también la cultura intermedia de Chernoles. Los Zarubin estaban asociados con los celtas, que se asentaron hasta los Cárpatos y tuvieron que defenderse constantemente de las tribus sármatas que aparecieron casi al mismo tiempo en los límites de la estepa forestal.

Hasta ahora, a lo largo del límite de la estepa forestal, se extienden a lo largo de cientos de kilómetros hileras de murallas, que durante mucho tiempo han sido llamadas "Serpiente" o "Troyanov". Se han datado de diversas formas: del siglo VII a.C. hasta la época de San Vladimir (siglo X). Pero las murallas fueron claramente erigidas para proteger precisamente el territorio de la cultura Zarubintsy, y es natural que el entusiasta de Kiev A.S. Bugai encontró evidencia material de que fueron vertidos en el cambio de nuestra era.

Es de destacar que los asentamientos de la cultura Zarubintsy no estaban fortificados. Obviamente, los Zarubin vivían en paz con sus vecinos del norte y del oeste. Se aislaron de la estepa, donde en ese momento deambulaban los sármatas, con murallas inaccesibles a la caballería. Los ejes todavía causan impresión. Y surge una pregunta lógica: ¿qué tan organizada debe estar la sociedad para construir tales estructuras? Y esta sociedad, a juzgar por la vivienda, aún no conocía la desigualdad: era obra de miembros comunitarios libres de muchos asentamientos.

La cultura Zarubinets, firmemente cubierta desde el sur, cayó en el siglo II d.C. como consecuencia de una nueva invasión procedente del noroeste. P.N. Tretyakov encontró pruebas de que los Zarubin se trasladaron hacia el noreste y el este hasta la margen izquierda del Dnieper, donde más tarde se fusionaron con una nueva ola de colonos eslavos de Europa Central.

Siendo un firme partidario del concepto de afiliación eslava de la cultura Zarubintsy, P.N. Tretyakov no definió su actitud hacia los milograditas, inclinándose repetidamente primero en un sentido u otro (es decir, el lado báltico). O.N. Melnikovskaya. El principal de estos argumentos es el hecho de que la cultura estaba localizada mucho más al sur de lo que se pensaba anteriormente: es decir, cerca de los tramos superiores del Desna y el Southern Bug. Aquí se encuentran los primeros monumentos de los milogradovitas y su movimiento hacia el noreste, rastreado según datos arqueológicos, coincide cronológicamente con el reasentamiento de los Neuroi de Heródoto.

ÉL. Melnikovskaya no determina el origen étnico de los milogradovitas-neurs, sin embargo, da preferencia a los eslavos y encuentra en los milogradovitas aquellas características que P.N. Tretyakov demostró la eslavicidad de los Zarubin. El arqueólogo bielorruso L.D. Pobol se inclinaba a ver a los milogradovitas como los predecesores de los Zarubin. vicepresidente Kobychev, sin relacionar a los milogradovitas con los neuroi, sugirió su origen celta. Pero la conexión aquí es aparentemente indirecta, indirecta. Las tribus que se retiraron de la región de los Cárpatos hacia el noreste podrían haber participado en la formación de los milogradovitas. Se trata de iliros-venecianos, eslavos o tribus afines. La presencia iliria se registra precisamente en los tramos superiores del Desna y Bug, aunque en general la toponimia de la región ocupada por los milogradovitas es eslava. Y los celtas estaban cerca. Las investigaciones arqueológicas en Rumanía permitieron descubrir entierros celtas del siglo IV a. C. en las proximidades de la cultura Milograd. mi.

El origen obviamente no báltico de la cultura de Milogrado resuelve la cuestión en la misma dirección con respecto a la cultura de Zarubinets. Esta cultura sólo podría ser reconocida como báltica si se permitiera la llegada de zarubines de una de las regiones bálticas mencionadas anteriormente. Pero en todas estas áreas, incluso después del surgimiento de la cultura Zarubintsy, la vida mesurada (y estancada) continuó.

Pero, siendo ambas culturas eslavas, claramente no se mezclaban y eran diferentes entre sí. Incluso cuando se encontraban en el mismo territorio, no se mezclaban. Esto da motivos para creer que los Zarubin llegaron a este territorio desde fuera. Su aparición en el territorio de la cultura Milograd profundizó la diferencia con las tribus bálticas. Y sólo podían venir del oeste, noroeste o suroeste. L.D. Pobol señala que la cultura “tiene muy pocos elementos de las culturas occidentales y, incomparablemente más, de las celtas del sudoeste”. El autor encuentra tipos de vasijas consideradas pomeranias en los entierros de Hallstatt cerca de Radomsk, así como en entierros en este territorio de la Edad del Bronce.

Así, en la región del Medio Dniéper se puede rastrear la presencia constante de la población eslava desde el siglo XV a.C. hasta el siglo II d.C. Pero este territorio no es el hogar ancestral. El hogar ancestral permaneció en Europa Central.

En los siglos II-IV. ANUNCIO Los eslavos formaban parte de la cultura Chernyakhov, cuyo territorio los científicos identifican con el estado gótico de Germanarich. En el siglo V Los eslavos constituían la mayoría de la población del estado huno de Atila. A diferencia de los belicosos hunos y alemanes, los eslavos no participaron en las batallas. Por lo tanto, no se mencionan en fuentes escritas, pero los rasgos eslavos son claramente visibles en la cultura arqueológica de esa época. Después del colapso del estado de Atila, los eslavos entraron en la arena histórica.

En los siglos VI-VII. Los eslavos se establecieron en los países bálticos, los Balcanes, el Mediterráneo, la región del Dniéper y llegaron a España y al norte de África. Aproximadamente las tres cuartas partes de la península balcánica fueron conquistadas por los eslavos en un siglo. Toda la región de Macedonia adyacente a Tesalónica se llamaba "Esclavenia". A principios de los siglos VI-VII. Incluye información sobre poderosas flotillas eslavas que navegaron alrededor de Tesalia, Acaya, Epiro e incluso llegaron al sur de Italia y Creta. En casi todas partes los eslavos asimilan a la población local. En los países bálticos, los wends y los ilirios del norte, como resultado se forman los eslavos bálticos. En los Balcanes, los tracios, como resultado surge una rama sur de los eslavos.

Los autores medievales bizantinos y germánicos llamaron a los eslavos "esclavinos" (la rama sur de los eslavos) y "Antes" (la rama eslava oriental). Los eslavos que vivían a lo largo de la costa sur del mar Báltico a veces eran llamados "vendi" o "veneti".

Los arqueólogos han descubierto monumentos de la cultura material de los Sklavin y Antes. Los Sklavin corresponden al territorio de la cultura arqueológica de Praga-Korchak, que se extendió hacia el suroeste del Dniéster. Al este de este río había otra cultura eslava: Penkovskaya. Estos eran antes.

En el siglo VI - principios del VII. El territorio de su residencia actual estaba habitado por tribus eslavas orientales, desde los Cárpatos en el oeste hasta el Dnieper y el Don en el este y hasta el lago Ilmen en el norte. Las uniones tribales de los eslavos orientales (los norteños, los drevlyanos, los Krivichi, los Vyatichi, los Radimichi, los polianos, los Dregovichi, los Polotsk, etc.) también eran en realidad estados en los que existía un poder principesco aislado de la sociedad, pero controlado por ella. . En el territorio del futuro Antiguo estado ruso Los eslavos asimilaron a muchos otros pueblos: bálticos, finno-ugrios, iraníes y otras tribus. Así se formó el antiguo pueblo ruso.

Hacia el siglo IX. Las tribus, tierras y principados eslavos ocuparon vastos territorios que excedían el área de muchos estados de Europa occidental.

Literatura:

Alekseeva T.I. Etnogénesis de los eslavos orientales según datos antropológicos. M., 1973.
Alekseev V.P. Origen de los pueblos de Europa del Este. M., 1969.
Denisova R.Ya. Antropología de los antiguos bálticos. Riga, 1975.
Derzhavin N.S. Eslavos en la antigüedad. M., 1945.
Ilyinsky G.A. El problema del hogar ancestral protoeslavo en la cobertura científica de A.A. Shakhmatova. // Noticias del Departamento de Lengua y Literatura Rusas de la Academia de Ciencias. Pgr., 1922. T.25.
Kobychev V.P. En busca del hogar ancestral de los eslavos. M., 1973.
Letseevich L. Los eslavos bálticos y el norte de Rusia en la Alta Edad Media. Algunos comentarios controvertidos. // Arqueología eslava. Etnogénesis, asentamiento y cultura espiritual de los eslavos. M., 1993.
Melnikovskaya O.N. Tribus del sur de Bielorrusia en la Edad del Hierro temprana. M., 1967.
Niederle L. Antigüedades eslavas. T.1. Kyiv. 1904.
Niederle L. Antigüedades eslavas. M., 1956.
Pobol L.D. Antigüedades eslavas de Bielorrusia. Minsk, 1973.
Problemas de etnogénesis de los eslavos. Kyiv, 1978.
Rybakov B.A. Heródoto “Escitia”. M., 1979.
Sedov V.V. Origen e historia temprana de los eslavos. M., 1979.
Sedov V.V. Los eslavos en la Alta Edad Media. M., 1995.
Eslavos y rusos. Problemas e ideas. Una disputa de tres siglos en la presentación de un libro de texto. // comp. A.G. Kuzmín. M., 1998.
Antigüedades eslavas. Kyiv, 1980.
Tretiakov P.N. Tribus eslavas orientales. M., 1953.
Tretiakov P.N. Tras las huellas de las antiguas tribus eslavas. L., 1982.
Trubachev O.N. Lingüística y etnogénesis de los eslavos. Antiguos eslavos según etimología y onomástica. // Cuestiones de lingüística, 1982, núms. 4 - 5.
Trubachev O.N. Etnogénesis y cultura de los antiguos eslavos. M., 1991.
Filin F.P. Origen del ruso, bielorruso y idiomas ucranianos. L., 1972.

Formación de los primeros pueblos eslavos feudales. M., 1981.
Safarik P.Y. Antigüedades eslavas. Praga - Moscú, 1837.

Apolo Kuzmín