Kristen kyrka(från grekiska Κυριακόν , "tillhör Herren" eller "ekklesia keriakon" - "Herrens kyrka") är en religiös gemenskap av kristna förenade av en gemensam tro på Jesus Kristus som Gud och Frälsare, som är skaparen av kyrkan och dess huvud. Inom ecklesiologin förstås kyrkan som den gemenskap av kristna, förr och nu, som utgör Kristi mystiska kropp, varav Kristus är huvudet. I religionsvetenskap förstås kyrkan som en gemenskap av kristna som förenas på grundval av en gemensam lära, som en separat gemenskap eller som en världsomspännande sammanslutning av kristna gemenskaper.

Encyklopedisk YouTube

1 / 5

✪ Historia 6:e klass. Kristen kyrka under tidig medeltid, tre perioder

✪ Historia 6:e klass. § 2. Kristna kyrkan under tidig medeltid

✪ Kristen kyrka under tidig medeltid (ryska) medeltidens historia.

✪ Kristen kyrka under tidig medeltid | Världshistorien 6:e klass #3 | Infolektion

✪ Messianska judar och Kristen kyrka(Alexander Goldberg)

undertexter

Etymologi

Från ordet "Ἐκκλησία" kommer också namnet ecklesiologi - en del av kristen teologi som täcker frågor relaterade till kyrkan.

Användning av termen

För det andra är detta en kyrka, som ett möte för kristna på en ort. I denna mening ligger det nära moderna begrepp om en kristen gemenskap eller församling. Det finns dock en skillnad: det nämns inte i Nya testamentet att det även i stora städer skulle finnas mer än en sådan kyrka. I modern kristendom är detta helt acceptabelt. Det var användningen av begreppet ”kyrka”, som en lokal kristen gemenskap, som med tiden förknippades med de lokaler där möten för kristna från någon ort eller ort organiserades (se Kyrkan (byggnad)).

För det tredje är detta ett hem eller en liten kyrka - ett möte för kristna i en familj, inklusive släktingar, grannar och slavar (om det fanns några).

I samband med den konfessionella uppdelningen av kyrkan lades kyrkans betydelse som ett kristet trossamfund till de Nya testamentets betydelser av ordet (till exempel den ortodoxa kyrkan, den katolska kyrkan, den lutherska kyrkan, etc.)

Dessutom används ordet "kyrka" för att beteckna nationella religiösa organisationer inom kristna trossamfund (till exempel rysk ortodox kyrka, syrisk katolsk kyrka, estnisk evangelisk lutherska kyrka, etc.) (se Lokal kyrka)

Termen "kyrka" används ibland som ett självnamn, inklusive av organisationer vars kristna tillhörighet är omtvistad, till exempel Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga, Unification Church, etc., och av uppenbart antikristna organisationer, till exempel Satans kyrka.

Universal Church (Kristi kyrka)

Existensen av Kristi kyrka som en viss noumenal princip är inte allmänt uppenbar; därför krävs att en kristen tror på det. Den Nicene-Konstantinopolitiska trosbekännelsen talar direkt om detta: "Jag tror på den enda, heliga, katolska och apostoliska kyrkan", erkänd i historiska kyrkor och de flesta protestantiska samfund.

Kyrkans gränser i ortodoxin

Enligt den ortodoxa katekesen av Metropolitan Philaret (Drozdov), "Kyrkan är ett samhälle etablerat av Gud av människor som förenas av den ortodoxa tron, Guds lag, hierarkin och sakramenten" . Frågan om den universella kyrkans gränser debatteras för närvarande hett inom ortodoxin. [ ] Enligt den mest utbredda och mainstream-synpunkten tror man att den universella kyrkan sammanfaller med världsortodoxins gränser, och de utanför dess kanoniska gränser kan tillhöra den "osynligt" (detta är den grundläggande skillnaden mellan ortodoxa och katolska ekumenik, som talar om det osynliga medlemskapet i den synliga kyrkan (ortodoxa respektive katolska), från protestantiska ekumeniska begrepp - "grenteori" och "osynlig kyrka").

Enligt de "grundläggande principerna för den rysk-ortodoxa kyrkans inställning till heterodoxi",

Samtidigt kan förekomsten av ett verkligt prästadöme, och därför andra sakraments nåd, i heterodoxa bekännelser som har bevarat den formella kanoniska strukturen för apostolisk succession diskuteras. Läran om förekomsten av apostolisk succession utanför den ortodoxa kyrkan är baserad på läran om giltigheten av kätterska dop i treenighetens namn, utförd i syfte att göra en person till en del av kyrkan (kanon 4, avsnitt "Om dopet" ”, session 7, 19 i det ekumeniska rådet - rådet i Trent); och även på dokumenten från konciliet i Ferraro-Florence, påven Eugenius tjur, 8-22 november 1439, om prästadömets outplånlighet. För första gången formulerades läran om prästadömets outplånlighet i ortodoxin i Ukraina på 1600-talet, i den stora katekesen av Lavrentiy Zizaniy Tustanovsky, sedan beskriver Peter Mogila i sitt breviarium läran om förekomsten av apostolisk succession utanför ortodoxin. I moderna tider i Ryssland försvarades denna synpunkt av Patr.  Sergius (Stragorodsky) och prot.  Sergius Bulgakov. Enligt denna uppfattning, som sammanfaller med den katolska kyrkans moderna officiella lära, är inte bara enskilda heterodoxa kristna osynligt involverade i kyrkan i kraft av sin tro och fromhet, utan även kyrkliga strukturer som upprätthåller intakt kontinuiteten i vigningarna p.g.a. giltigheten av deras sakrament. Den ryska ortodoxa kyrkans officiella ståndpunkt ovan lämnar dock denna fråga öppen, med hänvisning till "försynens mysterium och Guds dom".

Frånvaron av ett enda läroämne i den ortodoxa kyrkan gör det möjligt för den ortodoxa teologins samexistens av polära synpunkter på kyrkans gränser - från det extremt ekumenistiska till det extremt integrerande.

Kyrkans gränser i protestantismen

Därför är kyrkans huvudsakliga "bindande band" (jfr Ef.) enligt protestanternas synsätt inte sakramentens kanonicitet, utan medvetenheten om tron ​​på Kristus och viljan att följa honom. Således är kyrkan en samling av Kristus och alla hans lärjungar, levande och döda, oavsett förekomsten av kanonisk eller eukaristisk gemenskap mellan dem. Denna idé bestämmer för vissa evangeliska samfund en grundläggande vägran att döpa barn (spädbarn, enligt deras åsikt, på grund av sin ålder, kan inte ha tro), och motiverar också vägran att begränsa Kristi kyrka inom en konfessionell ram. Enligt evangeliska kristna baptisters lära är alltså kyrkan en gemenskap "Kristi återlösta folk från varje stam, tungomål, folk och nation, i himlen och på jorden".

I vissa protestantiska samfund kallas kyrkan ibland för "osynlig". Detta beror på tron ​​att Gud ser kyrkan annorlunda än människan. ”Kyrkans sanna gränser är okända för oss bara Gud vet vilka av dem som har blivit döpta och räknar sig själva bland kyrkans medlemmar (dess olika församlingar) som har återfötts (på nytt) och därför tillhör kyrkan som; en andlig gemenskap.”, säger artikeln "Kyrkan" i New Geneva Study Bible. Den betonar också (med hänvisning till Jesu Kristi ord, till exempel Matt., Matt., Matt.), att det i den för en person synliga kyrkoorganisationen alltid kommer att finnas människor (inklusive kyrkliga hierarker) som anser sig vara kristna, men i Guds ögon som inte är det.

"Jag ska bygga min kyrka, och helvetets portar kommer inte att segra över den" (Matt 16:18)

I Apostlagärningarnas bok ser vi hur Guds kyrka föddes, växte och utvecklades. Kyrkans födelse präglades av att den helige Ande utgöts över de troende som aldrig förr, och kyrkan fick en uppgift från Herren – att predika evangeliet över hela jorden.

Kyrka är ett ord som vi börjar använda allt oftare i våra liv. I Ryssland är det för oss vanligtvis förknippat med ett tempel, ljus och ikoner. Tvärtom framstår kristna möten som hålls i biografernas och kulturpalatsens byggnader, där det inte finns några kupoler och lampor, omedelbart för oss som något anomalt, sekteristiskt och inte sant.

Vad är kyrkan egentligen? Hur ska det vara? Vem grundade det och varför? Dessa frågor kan besvaras auktoritativt endast i Bibeln – Guds uppenbarelse till människan.

Innan Herren Jesus Kristus kom till jorden fanns det ingen kyrka. Detta kan definitivt sägas utifrån följande överväganden:

Kristus sa: "Jag kommer att skapa min kyrka", vilket betyder att vid den tidpunkt då han uttalade dessa ord, hade kyrkan ännu inte skapats: den fanns ännu inte.

Aposteln Paulus säger till de äldste i den efesiska kyrkan att "Jesus förvärvade kyrkan", det vill säga ingen förvärvade kyrkan före Kristus.

"Ta därför akt på er själva och på hela den hjord som den helige Ande har satt er till tillsyningsmän över, för att vara herde över Herrens och Guds församling, som han har köpt med sitt eget blod" (Apg 20:28).

Anledningen till kyrkans "skapande" ligger i Guds kärlek: "Kristus älskade kyrkan och gav sig själv för henne" (Ef. 5:25). Så vi ser att "författaren" och skaparen av kyrkan inte var en person. Kyrkans "författare" är Gud själv.

För att bättre förstå vad kyrkan är, låt oss först överväga ursprunget och betydelsen av detta ord. Det grekiska ordet ekklesia, också översatt med "kyrka", bildas av prefixet ek, som betyder "utåt", och verbet kaleo, "kalla" (Nya testamentet skrevs på grekiska).

Vanligtvis användes detta ord för att hänvisa till ett möte med människor där gemensamma angelägenheter diskuterades och frågor som var viktiga för alla löstes.

Med tillkomsten och spridningen kristen tro detta ord - "ekklesia" började användas för att beteckna församlingen av troende på Herren Jesus Kristus som Frälsare och Återlösare.

I Nya testamentet får ordet "ekklesia", förutom att dess snäva betydelse hänvisar till en specifik grupp människor (den lokala kyrkan), ytterligare betydelsefullt innehåll, det blir en term som betecknar Guds folk som helhet (den universella kyrkan). .

Det är viktigt att förstå att ordet "kyrka" inte syftar på en byggnad, utan på människor samlade av Gud på en specifik plats och för ett specifikt syfte.

Varhelst kristna samlas för att dyrka Gud - i speciella byggnader, i sina hem eller hyrda lokaler - är deras möte i sig själva kyrkan. Det vill säga uttrycket "att gå till kyrkan" betyder "att gå till ett möte för kristna."

I Apostlagärningarna kan vi se hur Guds kyrka föddes, växte och utvecklades. Kyrkans födelse präglades av att den helige Ande utgöts över de troende som aldrig förr, och kyrkan fick en uppgift från Herren – att predika evangeliet över hela jorden.

I boken "Apostlagärningarna", i det andra kapitlet, från verserna 42 till 47, står det skrivet att kyrkan är en plats där Guds ord predikas på ett språk som är förståeligt och tillgängligt för människorna. Genom detta kan troende känna till Gud och hans vilja för deras liv.

Allt som Jesus gjorde när han gick omkring görs nu av hans lärjungar. Markus 16:20 säger: "Och de gick ut och predikade överallt, och Herren arbetade med honom och bekräftade ordet med tecken som följde."

Helande från olika sjukdomar, andlig och fysisk upprättelse - det är detta som bör finnas i kyrkan, där Guds Ande bor (Jakob 5:13-18).

Kyrkan är människor som tror på Jesus och är intimt förbundna av Herrens kärlek. Vi kan se från Bibeln att relationer i familjen är en prototyp på relationerna mellan troende i kyrkan, därför är vi bröder och systrar i Kristus, som har en himmelsk Fader;

Kyrkan är en plats för ömsesidig hjälp. I den lär sig människor att tjäna varandra och även hjälpa de behövande i den här världen. Det finns många tjänster i den lokala kyrkan för att uppnå detta mål.

Vi ser att deltagande i gudstjänster två gånger om året - vid jul och påsk - inte var i de första kristnas anda. Det berättar också för oss att i kyrkan samlades troende ständigt i varandras hem för bön och studier av Guds ord, såväl som helt enkelt för vänlig kommunikation vid bordet.

Kyrkan är Guds enda folk. Bibeln talar om det som Kristi kropp. Troende är delar av denna kropp. Precis som i den fysiska kroppen en del inte kan leva separat från hela kroppen, så i den andliga världen.

Detta är livsviktigt för varje del av Kristi kropp: att upprätthålla levande tro på Herren och kärlek - att förenas med andra delar av kroppen. Kyrkan är inte platsen att gå till. Församlingen är något att vara en del av (Ef 1:22; 1 Kor 12:27).

Det kommer också att förvåna många att det står att kyrkan är en plats där glädje, enkelhet och glädje florerar. (1 Tess. 5:16)

Kyrkan är en plats för förhärligande och tillbedjan av Gud. Bibeln lär oss att vi kan förhärliga Gud genom olika musikinstrument under gudstjänsten. Sjung för honom med glädje, ropa, klappa händerna och till och med dansa inför honom (se Psaltaren 97 150. Här "prisa med glädje" - ordagrant översatt "Prisa Gud genom att dansa").

Och naturligtvis är bön något som var en integrerad del av den första kyrkans liv och förblir så nu. "Och han undervisade dem och sade: Står det inte skrivet: Mitt hus skall kallas ett bönehus för alla folk?" (Mark 11:17)

Kristi kyrka är "sanningens pelare och grund" (1 Tim. 3:15). Hon för en ständig kamp mot djävulens krafter. Segern i denna kamp kommer, enligt Herrens löfte, att förbli på kyrkans sida: "helvetets portar kommer inte att segra över den."

Ett av de viktigaste sätten som kyrkan skiljer sig från andra jordiska organisationer är att Jesus är dess huvud. Han är Gud, han fyller kyrkan med sin närvaro.

I Matteusevangeliet står det i den 20:e versen i det 18:e kapitlet: ”Där två eller tre är samlade i Kristi namn (i templet, på gatan eller i köket, det spelar ingen roll), där Jesus är mitt ibland dem.”

Därför, när vi som älskar Herren kommer till de troendes möten, får vi inspiration, tröst och helande, svar på våra behov. Strömmar av liv, glädje och kraft flödar där eftersom Kristus är Gud och han kom till denna jord för att ge oss liv i överflöd (Joh 10:10).

Han öppnade dörrarna för oss att lära känna Gud. Han betalade fullt ut för våra synder på Golgata för cirka 2 000 år sedan. Han slutar aldrig att älska människor ens nu.

Det är viktigt att alla vet att de kan bli en del av kyrkan inte genom speciella ritualer, utan genom andlig födelse, som är från Gud.

"Jesus svarade: "Sannerligen, sannerligen säger jag dig, om inte en människa föds av vatten och Ande, kan han inte komma in i Guds rike" (Joh 3:3-5). Detta händer när en person ångrar sina synder av hela sitt hjärta, vänder sig från sina gamla seder och erkänner Jesus som Herre, han föds på nytt och får frid med Gud.

Nästa viktiga steg är att gå med i kyrkan. Precis som ett nyfött barn inte kan överleva utan omsorg och kärlek från sin familj, sina nära och kära, så behöver en "nyfödd" kristen omsorg och hjälp från sin andliga familj - kyrkan, för att behålla tron ​​och växa andligt.

Begreppet "kyrka" är ovanligt rymligt och innehåller många olika definitioner. Det kan innebära både specifika religiösa och administrativa strukturer, och ett abstrakt, rent filosofiskt begrepp. Låt oss överväga de vanligaste formerna för användning av denna term.

Vad är kyrkan enligt Nya testamentet?

Ekklesiologi, en av grenarna inom kristen teologi, ger en filosofisk definition av denna term. Den lär att kyrkan är Kristi mystiska kropp, som är en gemenskap av alla kristna, både levande och de som för länge sedan har lämnat denna värld. Dess huvud är Kristus själv. Denna definition följer av texten i Nya testamentet och är kanonisk. Således är kyrkan människor som tror på Kristus, oavsett plats och tid för deras närvaro i denna värld.

Det bör noteras att ordet kyrka också används i två olika betydelser. Med det menas i synnerhet ett möte av anhängare av den kristna tron ​​på en specifik ort, vilket motsvarar moderna begrepp om en socken eller ett samhälle.

Dessutom definierar Nya testamentet innebörden av ordet kyrka som en samling av medtroende i en familj, inklusive släktingar, vänner, grannar och till och med slavar (detta var normalt på den eran). En kristen familj är alltså inget annat än en liten kyrka.

Splittringen av den en gång förenade kyrkan

Efter att, som ett resultat av vissa historiska processer, den tidigare förenade kristna kyrkan delats upp i flera riktningar, till de Nya testamentets definitioner som gavs ovan, tillkom andra, vilket indikerar dess konfessionella tillhörighet. Till exempel den ortodoxa kyrkan, romersk-katolska, lutherska, anglikanska och ett antal andra.

Kyrkans stora schism började 1054, när den slutligen splittrades i de västra och östliga grenarna. Detta var resultatet av långvariga teologiska dispyter orsakade av vissa dogmatiska motsägelser, men, viktigast av allt, av de romerska påvarnas (påvarnas) orimliga anspråk på att styra Östkyrkan.

Som ett resultat bildades de ortodoxa och katolska kyrkorna, som var och en gjorde anspråk på att vara sann både inom dogmatiken (grundläran) och i ritualerna. Därefter fortsatte splittringen och påverkade båda kyrkorna. För närvarande är den universella kristna kyrkan en mycket komplex struktur i sin organisation.

Karakteristiska drag för ortodoxa dogmer

Den ortodoxa kyrkan har ett antal karakteristiska drag, varav de viktigaste är strikt efterlevnad av de dogmatiska läror som formulerades i texten till dokumentet som antogs av det andra ekumeniska rådet 381 och kallas "trosbekännelsen". Han är välkänd för kyrkobesökare, men för dem som inte är bekanta med honom bör det förklaras vad han deklarerar:

1. Möjligheten till själens frälsning är endast föremål för tro på en Gud.
2. Lika förhärligande av alla tre, lika personer i den heliga treenigheten - Fader, Son och Helige Ande.
3. Erkännande av att Jesus Kristus är Guds smorde och hans son, född av Fadern före världens skapelse.
4. Tro på Guds inkarnation i Jesu mänsklighet.
5. Erkännande av hans korsfästelse för människors frälsning, och sedan på den tredje dagen av hans uppståndelse, Hans uppstigning till himlen.
6. I den allmänna uppståndelsen och härefter.
7. Bekännelse av dogmen, enligt vilken livets bärare är den Helige Ande, som utgår från Gud Fadern.
8. Erkännande av Kristi kyrka som en, helig, omfattande och leds av dess skapare - Jesus Kristus.
9. Tro på det heliga dopet som den enda vägen som leder till syndernas förlåtelse.

Från denna lista över huvudteserna i ortodox lära är det tydligt att kyrkan, vars historia börjar med Guds Sons framträdande för världen, skapades som en ledstråd som leder till evigt liv.

Prästadömet etablerat i ortodoxin

Enligt sin hierarkiska struktur är det ortodoxa prästadömet uppdelat i tre nivåer, varav den högsta är biskopsämbetet, som inkluderar biskopar, ärkebiskopar, storstadsmän, exarker och patriarker. Denna kategori består uteslutande av representanter för det så kallade svarta prästerskapet, det vill säga personer som har avlagt klosterlöften.

Nivån nedanför är presbyter – präster och ärkepräster, där även präster ingår – representanter för det vita prästerskapet som inte är munkar. Och slutligen består den lägsta nivån av diakoner och protodiakoner - präster som har genomgått vigningsriten, men som inte har rätt att självständigt utföra sakramenten.

Geografi av modern ortodoxi

För närvarande finns majoriteten av ortodoxa kristna i Ryssland. De utgör cirka 40 % av alla som lever på planeten. Det finns dock många andra stater där människor som tillhör denna religion utgör majoriteten av befolkningen. Bland dem finns: Ukraina, Rumänien, Makedonien, Georgien, Bulgarien, Montenegro, Serbien, Moldavien, Cypern, Grekland och Vitryssland.

Dessutom finns det ett antal länder där ortodoxin, även om den inte är den dominerande religionen, ändå omfattar en betydande del av medborgarna. Dessa är Finland, Albanien, Litauen, Estland, Hercegovina, Bosnien, Kazakstan, Lettland, Kirgizistan, Turkmenistan och Aleuterna.

Ordet "kyrka" är också en beteckning för en specifik nationell religiös organisation inom ett visst samfund. Alla är bekanta med namnen på nationalkyrkor som syrisk-katolska eller estniska evangelisk-lutherska. Dessa inkluderar vår inhemska - ryska ortodox kyrka. Låt oss titta på det mer i detalj.

Rysk-ortodoxa kyrkan (ROC)

Dess andra officiella och ofta använda namn är Moscow Patriarchate (MP). Bland alla världens lokala autocefala kyrkor, det vill säga som täcker ett visst territorium med sitt inflytande och styrs av en biskop i rang av biskop till patriark, är den rysk-ortodoxa kyrkan den största. Dessutom är det på Rysslands territorium den största och mest inflytelserika religiösa organisationen.

Början av den ryska ortodoxa kyrkans historia är förknippad med dopet av Rus, som ägde rum 988. Under den eran var det bara en metropol - en av delarna av patriarkatet i Konstantinopel, och dess första primat var Metropolitan Michael, skickad till Ryssland av den bysantinske patriarken Nicholas II Chrysoverg.

Världsortodoxins högborg (1453) Moskva blev världsortodoxins enda fäste - ett slags Tredje Rom. Den fick sin slutliga formalisering i Rus efter patriarkatet grundande 1589.

Schism och avskaffande av patriarkatet

Kraftiga omvälvningar drabbade den rysk-ortodoxa kyrkan i mitten av 1600-talet, då man på initiativ av patriarken Nikon genomförde en kyrkoreform, som syftade till att korrigera liturgiska böcker, samt införa vissa förändringar av rent rituell karaktär. Resultatet av dessa i huvudsak korrekta och rimliga, men otidiga och ogenomtänkta handlingar blev missnöjet hos en betydande del av landets befolkning, vilket resulterade i en kyrklig schism, vars konsekvenser märks än idag.

Till skillnad från den västerländska grenen av kristendomen låtsades inte den ryska ortodoxa kyrkan genom hela sin historia (med sällsynta undantag) ersätta sekulära maktinstitutioner. Dessutom, år 1700, efter patriarken Adrianus död, kom den, på order av Peter I, helt under den heliga synoden, som i själva verket inte var något annat än ett ministerium ledd av en sekulär person. Patriarkatet återställdes först 1943.

Tester av 1900-talet

1900-talet blev också en period av svåra prövningar för hela den ryska ortodoxa kyrkan, när, som ett resultat av bolsjevikernas maktövertagande, terror etablerades mot dess ministrar och de mest aktiva församlingsmedlemmarna, i omfattning jämförbar endast med förföljelserna. av kristendomens första århundraden. Det är inte för inte som dessa decennier blev perioden då många nya ryska martyrer och biktfader fick helighetskronor. Nuförtiden finns det en aktiv process för dess återupplivande, som började med perestrojkan, som gjorde det möjligt för folket att vända sig till sitt andliga ursprung.

Religiösa byggnader

Om man fortsätter samtalet om vad ordet "kyrka" betyder, kan man inte glömma dess användning i förhållande till kristna gudstjänstlokaler avsedda för att utföra religiösa riter och gudstjänster. De kan också kallas tempel eller katedraler. Dessutom, om en kyrka i allmänhet kan kallas ett tempel, är en katedral som regel huvudkyrkan i ett kloster eller en hel stad. När den regerande biskopens stol placeras i den får den statusen av en katedral.

Kyrkor ska inte förväxlas med kapell. Deras huvudsakliga skillnad är inte i storlek, utan i närvaro eller frånvaro av rummet där altaret är beläget - ett obligatoriskt tillbehör för kyrkan. Det finns inga altare i kapellen och därför, förutom i extrema fall, firas inte liturgin i dem. Av allt ovanstående framgår att kyrkan inte bara är en religiös organisation eller ett filosofiskt begrepp, utan också en specifik religiös byggnad.

När människor nuförtiden säger ordet "kyrka" menar de en byggnad med kupoler och kors. Men i det här fallet är begreppet "kyrka" helt identifierat med begreppet "tempel". Den ortodoxa kyrkan förklarar mycket tydligt skillnaden mellan dessa två termer.

Det är faktiskt lättare för alla människor att säga: "Låt oss gå till kyrkan" än: "Låt oss gå till templet." Men inte desto mindre betyder begreppet "kyrka" först och främst inte stenmurar, utan människor.

Kyrkan (enligt ortodox lära) är en grupp människor som är förenade genom tro på Jesus Kristus, Guds lag, underkastar sig hierarkin och deltar i kyrkans sakrament.

Denna definition av kyrkan dök upp under kristendomens första århundraden. Men efter att kejsar Konstantin den store utfärdat ett dekret om religiös tolerans, och kristendomen fått frihet, började olika kätterska och sekteriska läror och rörelser spridas bland kristna, som också kallade sig kyrkor. Dessa rörelsers verksamhet fortsätter än i dag. Det bör också noteras att sekterister och kättare inte bara kallar sina organisationer en kyrka, utan också försöker förkroppsliga i livet alla de egenskaper som är karakteristiska för en sann kyrka (det vill säga Guds lag, tro på Jesus Kristus, underkastelse till hierarkin och deltagandet i sakramenten). Därför kan det vid första anblicken vara mycket svårt att bevisa var den sanna kyrkan finns och var sekten finns.

Jesus Kristus sa under en av sina predikningar: "Jag är vägen, sanningen och livet." Denna undervisning blev nyckeln för alla teologer, eftersom den slutligen bidrog till att ge en helt klar uppfattning om vad en kyrka är och vad en sekt eller kätteri är.

Vägen är den kanoniska hierarkin, som överförs genom prästadömets sakrament (ordination) från apostlarna själva. Sanningen är Jesu Kristi evangelielära. Livet är deltagande i kyrkans sakrament. Om en organisation som kallar sig kyrka inte har åtminstone en av dessa komponenter, så är den inte en sann kyrka.

Även om sekterister har sina egna ledare, har de ingen kanonisk hierarki, som överfördes genom de heliga apostlarna. Sekterister ställer ofta frågan: varför anses bara den ortodoxa hierarkin vara sann? Och så ger de ett gäng referenser från Bibeln, som verkar bevisa att det inte spelar någon roll vem hierarkin kom ifrån. Det finns dock två viktiga punkter här som slår sönder sekterernas lära om hierarki till spillror. För det första andades Jesus Kristus en gång på apostlarna och sa: "Ta den Helige Ande till vem du förlåter synderna, de kommer att bli förlåtna åt, de kommer att förbli." Jesus Kristus sa detta bara till apostlarna och inte till alla människor. För det andra, under pingstdagen, kom den helige Ande i form av eldtungor bara ned över apostlarna och inte över alla människor. Av detta kan vi se att den sanna hierarkin endast kommer från apostlarna.

Dessutom, om du uppmärksammar det faktum att Herren tillät endast apostlarna att förlåta synder (och, förutom syndernas förlåtelse, att utföra andra sakrament), så kan bara den kanoniska hierarkin utföra kyrkliga sakrament.

Därför har sekterister varken en korrekt hierarki eller nåd från sakramenten som deras ledare utför. Sekterernas undervisning skiljer sig mycket från den sanna läran. Därför kan någon sekt inte kalla sig en kyrka.

Majoriteten av medborgarna i det postsovjetiska rymden är ortodoxa, mycket mindre människor– Det här är katoliker. Det finns också grekisk-katolska församlingar i Ukraina. Oenighet mellan ortodoxa och katolska kyrkor upprör hela tiden både vissa och andra. Den ortodoxa kyrkan erkänner den katolska hierarkin och alla katolikers sakrament och vice versa (som ett exempel kan vi säga att katoliker inte döps om när de accepteras i ortodoxin). Men dessa två grenar av kristendomen har fortfarande skillnader i läran. Också, trots erkännandet av hierarki och sakrament, kan de troende i dessa kyrkor inte be tillsammans. Detta är dock inte så illa. Det andra problemet är att ingen tar upp frågan om gemensam bön: varken ortodoxa eller katoliker.

Så vi måste komma ihåg att kyrkan inte är en byggnad, utan först och främst människor som förenas kring den primära källan till all existens, och inte kring blind sekteristisk undervisning, eftersom den sekteriska världsbilden saknar all nåd.

Det finns få ord som används så ofta av kristna som ordet "kyrka". Tyvärr är det få människor som lägger i detta ord samma betydelse som Bibeln och tillämpar dess bibliska betydelse i praktiken. Med tanke på vikten av att korrekt förstå vad Guds ord säger om kyrkan, kommer vi att ägna den här artikeln till en detaljerad diskussion om detta ämne.

1. Kyrkan: definition

Om vi ​​tar en snabb titt på vad de flesta förstår med "kyrka", ser vi att de allra flesta använder ordet antingen för att referera till en byggnad där olika religiösa ceremonier hålls, eller som en del av namnet på olika samfund. Men denna användning av ordet "kyrka" motsvarar inte definitionen i Guds ord. Därför är det nödvändigt att överväga dess betydelse mer noggrant.

1.1 Ordet "ekklesia" och dess allmänna betydelse

Ordet "kyrka" är en översättning av det grekiska ordet "ekklesia", som betyder "utropat, sammankallat". Som E.U Bullinger, detta ord används för att betyda "vilket som helst möte, men speciellt ett möte för medborgare eller valda medborgare." Det används 115 gånger i Nya testamentet, där det översätts med "församling" i 3 fall och "kyrka" i de återstående 112 fallen. Efter att ha övervägt de tre fallen där detta ord betyder "möte", kommer vi att vara övertygade om att det inte bara syftar på kristna möten. Till exempel, Apostlagärningarna 19 säger detta om dem som motsatte sig Paulus i Efesos:

Apostlagärningarna 19:32, 35, 39, 40
"Under tiden ropade några en sak och andra en annan, för församlingen [grek. ”Ekklesia”] var oordnad, och de flesta av de församlade visste inte varför de hade samlats... Ordningsväktaren, efter att ha lugnat folket, sade [till mötet]:... ”Och om du letar efter något annars kommer detta att avgöras i en laglig församling [grek. "ekklesia"]. Efter att ha sagt detta, upplöste han församlingen [grek. "ekklesia"].

Av denna passage är det tydligt att ordet "ekklesia" användes för att beteckna en icke-kristen, och i vårt fall till och med en antikristen församling. Septuaginta, en översättning av Gamla testamentet till grekiska, bekräftar också betydelsen av ordet ekklesia som "församling". Där används ordet 71 gånger och motsvarar i alla fall det hebreiska ordet ”qahal”, som betyder ”möte, sammankomst, i betydelsen handling; sammankomst, katedral; en församling i vidare bemärkelse, som en mängd människor, arméer, nationer, de ogudaktiga, de rättfärdiga, etc.”

Utifrån detta kan vi dra slutsatsen: allmän betydelse Ordet som översatts med "kyrka" i vår bibel är "församling". Ordet användes inte uteslutande för att beteckna kristna möten, eller de byggnader där dessa möten hölls. Tvärtom var det ett allmänt begrepp som användes för att referera till vilket möte som helst.

1.2 Ordet "ekklesia": dess betydelse i Guds ord

Vi har tittat på den allmänna innebörden av ordet "ekklesia", och nu är det dags att ta reda på vad det betyder i Guds Ord, och särskilt i den del av Ordet som talar om nådens tidsålder (det vill säga Apg. epistlarna) som vi lever i. Där, även om ordet återigen betyder en församling, betyder det en särskild församling, som bara omfattar de som är födda på nytt, det vill säga alla dem som med sin mun har bekänt Jesus som Herre och i sina hjärtan trott att Gud har uppväckt honom från döda (Rom 10:9). Ett annat begrepp som används i Bibeln för att hänvisa till troende på Kristus över hela världen är "kropp" eller "Kristi kropp". Bevis på att orden "kyrka", "kropp" och "Kristi kropp" är likvärdiga termer för gemenskapen av kristna som helhet kan hittas i olika ställen i Guds ord. Och med början i 1 Korintierbrevet 12:27 läser vi:

1 Korintierbrevet 12:27
"OCH DU är Kristi kropp, och separat - medlemmar."

Och i Kolosserna 1:18 skriven:
"Och han [Jesus Kristus] är huvudet för kyrkans kropp..."

Dessutom säger Efesierbrevet 1:22-23:
"Och [Gud] lade allt under hans [Kristi] fötter och gjorde honom högt över allt, till att vara huvudet Kyrkan, som är hans kropp [Kristi]…»

VI, alla troende tillsammans, utgör Kristi kropp. Bibeln säger inte att en kropp är samlad på en plats och en annan på en annan. Och Bibeln kallar inte ett samfund för en kropp och en annan för en annan. Det står bara att " du är Kristi kropp", "kyrka". Och ordet "du" syftar på mig, dig och varje pånyttfödd troende. Guds ord gör ingen skillnad alls baserat på samfund, ras, social status, plats eller andra faktorer. Galaterbrevet 3:26-28 säger:

Galaterbrevet 3:26-28
"För Ni är ALLA Guds söner genom tron ​​på Kristus Jesus; alla ni som blivit döpta till Kristus har iklät er Kristus. Det finns inte längre jude eller hedning; det finns varken slav eller fri; det finns varken man eller kvinna: för ni är alla ett i Kristus Jesus».

Vi är alla, utan någon åtskillnad, Guds barn genom tro på Jesus Kristus, och vi är alla, återigen utan någon åtskillnad, medlemmar av Kristi kropp.

Det finns bara en kyrka eller kropp, inte flera, och detta framgår också av andra ställen i Skriften. I Romarbrevet 12:4-5 läser vi:

Romarbrevet 12:4-5
"Ty liksom vi har många lemmar i en kropp, men alla lemmar inte har samma funktion, så är vi som är många en kropp i Kristus och var för sig lemmar av varandra."

Också i 1 Korintierbrevet 12:12-13 sa:
"Ty liksom kroppen är en, men har många lemmar, och alla lemmar på en kropp, fastän många, utgör en kropp, så är Kristus. Ty vi blev alla döpta till en kropp av en Ande, jude eller grek, slav eller fria, och vi fick alla en Ande att dricka."

1 Korintierbrevet 12:20
"Men nu finns det många medlemmar, men en kropp."

Efesierbrevet 2:16
"[för...] i en kropp för att försona både [judar och hedningar] med Gud genom korset och döda fiendskapen däri."

Efesierbrevet 4:4
"Det finns en kropp och en ande, precis som du kallades i ett hopp om din kallelse."

Och slutligen Kolosserna 3:15
"Och låt Guds frid råda i era hjärtan, till vilken ni blivit kallade i en kropp, och var vänlig."

Av dessa ställen är det uppenbart att kyrkan, Kristi kropp, är en enda gemenskap som inkluderar alla de som har fötts på nytt, det vill säga de som med sina läppar har bekänt Jesus som Herre och i sina hjärtan trott att Gud har uppväckt Honom från de döda. Tyvärr ignoreras det som Guds ord säger mycket tydligt av många kristna, åtminstone vilket bevisas av existensen av så många samfund. Faktum är att många av oss, istället för att betrakta alla troende som medlemmar av Kristi ena kropp och alla andra kristna som bröder och systrar i en kropp, kallar oss själva medlemmar av ett visst samfund, som också anses vara en kropp eller kyrka med stor bokstav. C, och alla kristna som inte tillhör detta samfund betraktas som främlingar eller till och med fiender. Lyckligtvis delar inte Guds ord denna ståndpunkt. Och, som vi ser, för Gud är vi (alla kristna) inte främlingar eller fiender till varandra, även om vi har olika syn på många frågor. Om vi ​​är överens om att Jesus är Herre och att Gud uppväckte honom från de döda, är vi alla Guds barn, bröder, lemmar av en kropp och, som Romarbrevet 12:5 säger, lemmar av varandra. Är inte detta underbart? Det är verkligen synd att djävulen har kunnat dölja denna underbara sanning genom att få oss att tro att kroppen är begränsad till ett samfund, en organisation eller en församling. Men detta är inte en kropp, utan bara delar av en kropp, som består av tusentals andra församlingar och miljontals kristna, även om deras åsikter bara överensstämmer med att Jesus är Herre, och Gud uppväckte Honom från de döda. Därför måste vi istället för interkonfessionell fientlighet och hat lägga in sanningen i våra hjärtan att vi är en kropp och handla därefter genom att älska och tjäna de andra kristna som är en kropp med oss. Annars är vi dömda att vara i fiendskap med varandra och därigenom bara skada kroppen.

2. Kyrkan: dess huvud

Efter att ha sett till att kyrkan, enligt definitionen i Bibeln, är en och inkluderar alla dem som tror på Herren Jesus Kristus och hans uppståndelse, låt oss gå vidare till frågan om vem som är huvudet eller härskaren i kyrkan. Återigen är Bibelns svar på denna extremt viktiga fråga mycket tydligt. Efesierbrevet 5:23 säger:

Efesierbrevet 5:23
« Kristus kyrkans huvud».

Här är fler stycken som bekräftar att Herren Jesus är församlingens härskare och överhuvud:

Efesierbrevet 1:22
”...och [Gud] lade allt under sina [Jesus] fötter, och satte honom över allt, kyrkans huvud».

Kolosserna 1:18
"Och han [Jesus] är huvudet för kyrkans kropp».

Från alla dessa ställen ser vi att Gud har utsett Herren Jesus Kristus att vara huvudet för kyrkan och ALLT som är förknippat med den. Han är huvudet och kyrkan är hans kropp. Precis som i den fysiska kroppen huvudet styr allt, så leder och styr Kristus i kyrkan, som är huvudet över allt, församlingen. Han och bara Han är dess ledare och enda chef. Således, i motsats till de olika hierarkierna som kan ses i många samfund och organisationer, är kyrkans hierarki som upprättats av Gud som följer: För det första är Gud Kristi huvud (1 Kor 11:3). Sedan Kristus, kyrkans överhuvud, och sedan alla vi som tror på Jesus Kristus och hans uppståndelse, som utgör Kristi kropp - kyrkan. Härifrån drar vi följande slutsats: det finns inte "många kyrkor med många dödliga ledare", utan "EN kyrka med ETT odödligt huvud - Herren Jesus Kristus."

3. Kyrkan: dess medlemmar

Vi har redan sett att det enda kravet för att bli medlem i kyrkan är att bli född på nytt eller frälst, vilket händer, jag upprepar, när vi med vår mun bekänner Jesus som Herre och tror i våra hjärtan att Gud uppväckte honom från de döda (Romarna 10:9). Vi är också övertygade om att kyrkans härskare och överhuvud är Herren Jesus Kristus. Därefter, med detta i åtanke, kommer vi att titta mer i detalj på rollen för lemmar av Kristi kropp.

3.1: Olika behov och olika roller i kyrkan

Det är ingen slump att Gud presenterar kyrkan som en kropp. Även om vi redan i det föregående avsnittet tittade på Kristus som församlingens huvud, utökar 1 Kor 12 denna metafor mer i detalj. Med början i vers 12 läser vi:

1 Korintierbrevet 12:12-14
"Ty eftersom det finns en kropp (fysisk kropp - författarens anteckning), men har många lemmar, och alla lemmar av en kropp, fastän de är många, utgöra en kropp - så också Kristus. För vi blev alla döpta av en Ande till en kropp (kyrkan - författarens anteckning), jude eller grek, slav eller fria, och vi fick alla en Ande att dricka. Kroppen är inte gjord av en lem, utan av många».

Fyra gånger i detta avsnitt får vi veta att det finns en kropp, vilket återigen bekräftar det vi redan har sett, att det bara finns en kropp som alla kristna tillhör. Men det säger något annat: " Kroppen är inte gjord av en lem, utan av många" Verserna 15-20 kommer att hjälpa oss att bättre förstå vad Herren vill säga oss genom detta. I dem läser vi:

1 Korintierbrevet 12:15-20
”Om benet säger: Jag tillhör inte kroppen för att jag inte är en hand, tillhör det då verkligen inte kroppen? Och om örat säger: Jag tillhör inte kroppen, eftersom jag inte är ett öga, tillhör det då verkligen inte kroppen? Om hela kroppen är ögon, var är då hörseln? Om allt hörs, var är då luktsinnet? Men Gud ordnade lemmarna, var och en i kroppens sammansättning, som Han ville. Och om alla hade en lem, var skulle kroppen vara? Men nu finns det många medlemmar, men en kropp».

I detta avsnitt gör Paulus en gudomligt inspirerad jämförelse mellan den fysiska kroppen och församlingen, Kristi kropp. Och hans slutsats är att precis som den fysiska kroppen består av många lemmar, som var och en utför en specifik funktion som är nödvändig för kroppen, så finns det i Kristi kropp, i kyrkan, många lemmar, som var och en av Herren ordnade så, som han ville, för att utföra en handling som är nödvändig för kroppen, som kan skilja sig från de funktioner som utförs av andra medlemmar av kroppen. För att bättre förklara denna princip för oss ber Paulus oss att föreställa oss hur det skulle vara om allt var ett öga. Det är tydligt att i ett sådant hypotetiskt fall kunde en person varken lukta, röra sig eller böja sig - han skulle inte ha något annat än syn. Och därför, snarare än att ha en kropp som bara består av ögon, är det mycket bättre om kroppen har olika funktioner som uppfyller dess behov. På så sätt kommer alla kroppens medlemmar att användas och alla kroppens behov kommer att tillfredsställas det bästa sättet. Som 1 Korinthierbrevet 12:19 säger: " Tänk om alla hade en medlem?(det vill säga om alla medlemmar utförde samma roll - författarens anteckning), var skulle då kroppen vara? Genom att tillämpa denna princip på Kristi kropp, i stället för att alla lemmar har samma roll, är det mycket bättre att fördela ansvar mellan kroppsmedlemmarna så att alla är fullt delaktiga och alla kroppens behov tillgodoses. Det är precis vad som händer. Romarbrevet 12:4-5 säger:

Romarbrevet 12:4-5
"För, precis som vi har många medlemmar i en kropp, men inte alla medlemmar har samma funktion, så har vi, många, vi är en kropp i Kristus.”

Som det här avsnittet visar finns det en ansvarsfördelning i Kristi kropp, och varje kroppslem har en roll som kan vara annorlunda än den andra. Men vem bestämmer vår roll i Kristi kropp? 1 Korinthierbrevet 12:18 ger oss svaret. Det står: " Men Gud ordnade lemmarna, var och en i kroppens sammansättning, som han ville" Det är alltså Gud som bestämmer vår roll i kroppen.

Efter att ha sett att det finns många ansvarsområden i Kristi kropp, och inte alla medlemmar av kroppen har samma ansvar, låt oss gå vidare till nästa aspekter. Nedan i 1 Korintierbrevet 12 läser vi:

1 Korintierbrevet 12:21-25
”Ögat kan inte säga till handen: Jag behöver dig inte; eller också huvud mot fötter: jag behöver inte dig. Tvärtom, de lemmar av kroppen som verkar svagast är mycket mer nödvändiga, och de som förefaller oss mindre ädla i kroppen tar vi mer hand om; och våra olämpliga täcks mer rimligt, men våra snygga har inget behov av det. Men Gud proportionerade kroppen och ingav större omsorg för de mindre fullkomliga, så att det inte skulle finnas någon splittring i kroppen, och alla lemmar skulle bry sig om varandra lika mycket.”

Det finns inte en enda lem i Kristi kropp som inte behöver andra lemmar, och det finns inte en enda lem som inte behövs i Kristi kropp. Detta avsnitt berättar att Gud komponerade kroppen på ett sådant sätt att dess medlemmar var beroende av varandra.

Återgå till ansvar i kroppen: 1 Korintierbrevet 12:28-30 säger:

1 Korintierbrevet 12:28-30
« Och Gud placerade andra i kyrkan(i kroppen - författarens anteckning), för det första, apostlar, för det andra, profeter, för det tredje, lärare; vidare, gav till andra mirakulösa krafter, även gåvor av helande, hjälp, administration, olika språk. Är alla apostlar? Är alla profeter? Är alla lärare? Är alla mirakelarbetare? Har alla gåvor av helande? Talar alla i tungor? Är alla tolkar?”

I detta avsnitt räknar Guds ord upp för oss de plikter som finns i Kristi kropp och som, som redan har sagts, är fördelade mellan kroppens lemmar, som han ville. Rollerna som anges i avsnittet ovan är: apostlar, profeter, lärare, underverkare, att ha läkegåvor, att tala i tungomål, att tolka av tungomål. Efesierbrevet 4:7-8, 11 talar om detta mer i detalj. Vi läser:

Efesierna 4:7–8, 11
"Var och en av oss har fått nåd i enlighet med måttet på Kristi gåva. Därför sägs det: Han steg upp i det höjda, tog fångenskapen och gav gåvor till människorna... Och Han [Kristus] gjorde somliga apostlar, andra till profeter, andra till evangelister, andra till herdar och lärare.”

Även Romarbrevet 12:4-8 säger:
"Ty liksom vi har många lemmar i en kropp, men inte alla lemmar har samma funktion, så är vi, som är många, en kropp i Kristus och var för sig lemmar av varandra. Och eftersom vi genom den nåd som har givits oss har olika gåvor, så om du har profetia, profetera enligt trons mått; Om du har en tjänst, stanna kvar i tjänsten; om en lärare, - i undervisningen; vare sig du är en förmanare, förmana; oavsett om du är en distributör, distribuera i enkelhet; Oavsett om du är en chef, led med iver; Om du är en välgörare, gör välgörenhet med hjärtlighet.”

Som vi ser från dessa passager finns det många olika funktioner i kroppen. Gud själv fördelar dem bland medlemmarna på ett sådant sätt att det bäst tillfredsställer kroppens alla behov. Det finns alltså lärare att undervisa, evangelister för att evangelisera, herdar för att vara herde för kyrkan osv. Liksom vår fysiska kropp är Kristi kropp självförsörjande eftersom Gud har tilldelat varje lem en specifik funktion för att tillgodose alla behov.

4. Titta närmare på 1 Korintierbrevet 12:28-30

Baserat på allt ovanstående kan läsaren tro att en person kan gynna kroppen genom att endast uppfylla den roll som Gud har tilldelat honom. Med andra ord kan man tro att en lärare inte kan tjäna som pastor, eller att ingen kan tala i tungor, eller tolka eller profetera, om inte Herren har gett honom en sådan roll i kroppen. 1 Korintierbrevet 12:28-30 används ofta för att stödja denna uppfattning. Det står:

1 Korintierbrevet 12:28-30
"Och Gud har utsett andra i kyrkan, först apostlar, För det andra, profeter, för det tredje, lärare; vidare, till andra gav han mirakulösa krafter, även gåvor av helande, hjälp, regering och olika språk. Är alla apostlar? Är alla profeter? Är alla lärare? Är alla mirakelarbetare? Har alla gåvor av helande? Talar alla i tungor? Är alla tolkar?”

Många tolkar frågetecknen i detta avsnitt som att inte alla kristna kan tala i tungor, tolka tungomål, profetera, undervisa eller hela, utan bara de som tilldelas detta ansvar i kroppen. En sådan slutsats kan dock bara nås om man bortser från sammanhanget för stycket, och även andra stycken om samma ämne. Låt oss ta andra språk som exempel. 1 Kor 12:8-12 identifierar denna gåva som en av Andens nio manifestationer, och 1 Kor 14:5 säger tydligt att Gud vill att alla ska tala i tungor. 1 Korinthierbrevet 14:5 säger:

1 Korintierbrevet 14:5
"Jag önskar att ni alla kunde tala i tungor."

Ordet "önskemål" i detta avsnitt är i presens. Det grekiska verbet som används är "thelo", vilket betyder "att önska, älska, glädja, njuta." Verbet är i presens, vilket indikerar att Gud uttrycker sin önskan och preferens för presens. Så Gud vill och önskar att du ska tala i tungor nu. "Jag önskar att ni alla ska tala i tungor", säger Herren. Och detta är inte en hypotetisk önskan, detta är vad Gud vill nu, i nuet, från oss alla.

För att återgå till vårt ämne måste vi svara på en enkel fråga: är det möjligt att Gud vill att vi alla ska tala i tungomål om tungotal inte var tillgängligt för alla? Självklart inte . Så, om Gud vill att vi ALLA ska tala i tungor, betyder det att vi ALLA kan tala i tungor. Detta är vad Guds ord säger, och inget annat är menat. Förresten, alla kristna, utan undantag, kan inte bara tala i andra tungomål, utan också profetera och tolka tungomål. Vers 5 säger oss:

1 Korintierbrevet 14:5
"Jag önskar (grekiska "thelo" - "jag vill" - författarens anteckning) att ni alla talar i tungor; men det är bättre att du (alla - författarens anmärkning) profeterar; Ty den som profeterar är överlägsen den som talar i tungor, om han inte också talar, för att församlingen kan byggas upp."

Eftersom Gud ber oss att inte bara tala i tungor, utan också att profetera och förklara (de två sistnämnda gåvorna använder vi i kyrkan för att bygga upp Kristi kropp), betyder det att vi inte bara kan tala i tungor, utan också profetera och förklara.

Så, med allt detta sagt, vad betyder frågorna i 1 Korintierbrevet 12:28-30? Svaret måste hittas i sammanhanget av stycket. Och som vi har sett talar sammanhanget (1 Kor 12:12-30) inte om manifestationer av anden, utan om syfte, handla om särskilda uppgifter som en troende kan utföra i kyrkan. I vårt fall kan och bör ALLA kristna tala i tungor, tolka, profetera och sträva efter att manifestera alla nio Andens gåvor som anges i 1 Kor 12:7-10. dock inte alla får en tjänst eller speciell roll i kroppen relaterat till tungotal, undervisning, profetia eller förklaringar osv. För att bättre förstå denna punkt, låt oss föreställa oss att någon utsågs av Gud till lärare i kyrkan och en annan utsågs att tjäna genom andra tungomål. Båda kan undervisa och tala i tungomål, men för att tjäna i kroppen kommer den första att vara mer användbar genom undervisning och den andra genom andra tungomål. Som vi redan har sett tillhör vi alla en kropp, men vi är alla olika medlemmar.

Avslutningsvis måste detta sägas: Alla kristna kan göra vad som helst. Men i kroppen har Gud tilldelat vissa till en tjänst och andra till en annan. Om någon nu undrar vad deras roll är i kroppen, så är mitt svar: vänd dig till Gud och fråga vad han vill av dig. Det spelar ingen roll vad den här tjänsten heter, för jag kan bli utnämnd i kroppen som evangelist, men inte göra det. Å andra sidan, om jag underkastar mig Gud, kommer han säkerligen att leda mig till vad jag ur hans synvinkel borde göra i kroppen. Jag kanske inte ens vet namnet på min roll, men det är inte viktigt. Det är viktigt att ställa mig själv till Guds förfogande så att han kan använda mig, en lem av kroppen, som han finner lämpligt. Därför måste vi vända oss till Gud och be honom visa oss varför han behöver oss i kroppen. Hans jobb är att visa oss hur han vill använda oss i kroppen och att leda oss i den riktningen. Vår verksamhet är att ställa oss själva till hans förfogande, att göra vad han än säger och att agera när han vill att vi ska göra det.

Anteckningar

Till exempel "romersk-katolska kyrkan", "grekisk-ortodoxa kyrkan", "anglikanska kyrkan" etc.

Se Youngs överensstämmelse med Bibeln, s. 59.

Se New Wilsons Old Testament Word Studies, Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, s.92.

Bortsett från tre förekomster i evangelierna och sju förekomster i Uppenbarelseboken, förekommer majoriteten av ordet "ekklesia" i Apostlagärningarna och epistlarna.

Förutom att det används i vid mening, används ordet "kyrka" också i en snäv betydelse, vilket betyder en sammankomst av pånyttfödda troende i ett visst område. Så i Romarbrevet 16:3-5 och 1 Kor 4:15 får vi veta om församlingen i Priskillas och Akvilas hus, det vill säga om de troendes möte som ägde rum i deras hus. Även Kolosserbrevet 4:15 talar om kyrkan i Nymfas hus. Det finns andra ställen där lokala församlingar av troende kallas för kyrkor: Romarbrevet 16:1, 1 Kor 1:2, 1 Tess 1:1 och Gal 1:2. Innebörden av ordet kyrka (den lokala församlingen av troende eller Kristi kropp över hela världen) i ett visst avsnitt bestäms av sammanhanget.

Det är karakteristiskt att även om ordet "kyrka" också finns i flertal, när det används i snäv betydelse (se fotnot 5 och Galaterbrevet 1:21), används ordet "kropp" aldrig i plural och betyder alltid Kristi enda universella kropp, den universella kyrkan.

1 Kor 11:3 säger också att Kristus också har ett huvud, Gud.

Vi tittar på 1 Korinthierbrevet 12:28-30 mer i detalj i artikelns fjärde avsnitt. Notera också att aposteln är en roll i Kristi kropp, inte en titel för de tolv bibliska apostlarna. Och precis som det finns lärare och evangelister idag, så kan det finnas apostlar.

Enligt 1 Korintierbrevet 12:8-12 inkluderar dessa: visdomsordet, kunskapens ord, tro, helande gåvor, uträttande av mirakel, profetia, urskiljning av andar, tungomål, tolkning av tungomål.

Se Greek Bible Dictionary Online.

Tyvärr har många översättningar, särskilt inom engelska språket, förvräng innebörden av avsnittet genom att översätta det som: "Jag skulle önska att ni alla talade i tungor." Grekiskan använder dock inte konjunktivstämningen ("lalein" - tala). (Se även förklaringar i onlinebibeln.) Gud uttrycker inte en hypotetisk önskan här, men han säger vad han vill att vi ska göra NU.

Annars skulle 1 Johannes 1:5 inte berätta för oss att "Gud är ljus, och i honom finns inget mörker alls." Kan man kallas Ljus som, som vill ha vissa handlingar av oss, inte ger oss möjlighet att utföra dem? .