Grundaren av den betlar-franciskanerorden var Franciskus av Assisi (1182-1226), son till en förmögen köpman, som lämnade sin fars hus och avstod från sin egendom. Han predikade universell kärlek inte bara till människor till varandra, utan också till alla levande varelser, träd, blommor, solljus och eld, och lärde att finna glädje i självförnekelse och kärlek. Det är inte förvånande att under det hårda och hänsynslösa århundradet ökade antalet Franciskus anhängare snabbt på bekostnad av stadsborna, hantverkare och de fattiga.

Påven Innocentius III och hans efterträdare misstrodde de "yngre bröderna" (minoriterna), men förföljde dem inte. De krävde att Franciskus anhängare officiellt skulle avlägga klosterlöften, förena sig och konstituera sig i Orden av Mendicant Friars, direkt underställd påven.

Franciskanernas rivaler var dominikanerna, en tiggarorder av friarpredikanter grundad av den spanske munken Dominic de Guzman (1170-1224), som utmärkte sig i kampen mot de albigensiska kättarna. Hans anhängare, som valde en hund med en brinnande fackla i munnen som sitt emblem, kallades inte för inte "Herrens hundar" (en lek med de latinska orden domini canes). De blev påvarnas stöd i kampen mot sina politiska motståndare. En av huvudformerna för deras verksamhet var predikan och polemik med kättare, försvarade den kristna lärans renhet. Från deras mitt kom de största teologerna Albertus Magnus och Thomas av Aquino. Teologiska avdelningar vid universiteten övergick också i händerna på dominikanerna. Mer än någon annan order strävade dominikanerna och franciskanerna mot öster. De trängde in i Ryssland, den arabiska östern, in i mongol-tatarernas ägodelar och till och med i Kina och Japan.

Medeltida kätterier. Den tidiga medeltidens kätterier var till övervägande del av teologisk karaktär, såsom arianismen. Under denna period finns det isolerade fall av tal av präster, med stöd av lokalbefolkningen, mot den officiella kyrkan, men de var som regel lokala. Intensiteten i folkets tusenåriga förhoppningar, förknippade med förväntningarna om att det tusenåriga "Guds rike" skulle komma och utan tvekan har en kättersk överton, inträffade på 1000- och tidigt 1000-tal, men dämpades något av Cluny reformera.

Den utvecklade medeltidens kätterier var av mer uttalad social karaktär. Bland dem är det först och främst nödvändigt att särskilja två typer av kätterier: måttlig, genererade av stadsbornas växande protest mot den feodala ordningen, den sk borgare kätterier från medeltiden, och bonde-plebejer, som återspeglar känslorna hos de mest förtryckta, fattigaste skikten av det feodala samhället - stadsfolket och de fattiga bönderna. Den första krävde kyrkans moraliska rensning, begränsning av dess rikedom, förenkling av ritualer, avskaffande av prästerskapet som en speciell privilegierad klass, och ställde den "sanna folktron" i kontrast till kyrkans officiella lära, där de såg lögner och villfarelse. Den andra var mer radikal. I slutändan syftade de till att upprätta egendom och social jämlikhet och avskaffa de mest hatade feodala orden och privilegier. Det bör noteras att i borgarkätterierna, i en eller annan grad, kunde denna radikala sociala "undertext" vara närvarande, vars bärare var deras mest missgynnade anhängare. Bonde-plebejiska kätterier blev ofta fanan för massantifeodala uppror och bondeuppror under medeltiden.

På 1000-talet under inflytande av det pauliska och bogomilska kätteriet, utbrett i Bysans och Balkanhalvön, uppstod en rörelse i Frankrike och Italien Patars(patarenov) (de fick sitt namn från namnet på marknaden i Milano). De fördömde kyrkans rikedom, dess ministrars laster, bruket att sälja avlat och motsatte sig stadenseliten. När predikanten Arnold av Brescian, en elev till Abelard, dök upp i norra Italien, talade mot prästerskapet och påven, och uppmanade till förstörelse av sociala orättvisor och skydd av de fattiga från förtryck av feodalherrar och rika stadsbor, Pataras anslöt sig till sina anhängare, och arnoldistiska sekter bildades. Kyrkan hanterade folktribunen brutalt. Arnold av Brescia brändes på bål, men hans idéer fortsatte att leva bland folket i flera århundraden, och hans anhängare spreds över många länder i Central- och Sydeuropa.

På 1100-talet. utbredd fick katharernas dualistiska kätteri ("rena"), som täckte hela södra Frankrike och delvis regionerna i norra Italien. Detta var en manikéisk lära som absolutiserade ondskans roll i världen. De ansåg att världen var produkten av mörkrets krafter, djävulen. Katarerna trodde att bortom jordelivets gränser skulle alla människors själar förenas i broderlig kärlek. De förkastade samhällets institutioner, staten och särskilt kyrkan. Katarerna förkunnade livets renhet och andlig förbättring som sina mål. De översatte evangeliet till folklig och förkastade alla former av officiell tillbedjan och tillbedjan. I spetsen för katharernas gemenskaper stod de "perfekta", som avsade sig alla världsliga frestelser och anförtrodde sig enbart till oro för ljusets rikes närmande.

Valdensiernas kätteri, eller "fattiga människor i Lyon", låg nära katharernas lära. Peter Waldo, dess grundare, kallade kyrkan ett "kargt fikonträd" och krävde att den skulle avskaffas. Waldenserna avvisade våld, och i samband med detta krig, rättegång, dödsstraff och religiös förföljelse. Waldensisk rörelse på 1200-talet. delas upp i två strömmar. De mer moderata gick med på en allians med den katolska kyrkan. Representanter för den radikala flygeln flyttade till Tyskland, Österrike, Schweiz, Tjeckien, Polen och Ungern. De som reste till Italien bildade sekten för de "fattiga lombarderna".

I XII - tidiga XIII århundraden. Albigensernas kätteri (det gemensamma namnet för katharerna och valdenserna, som härstammar från staden Albi i Languedoc, där deras predikanter vann en tvist mellan katolska präster) blev så utbredd att många feodalherrar i södra Frankrike, inklusive grevarna från Toulouse, gick med. Påven Innocentius III beslutade att utrota detta kätteri. Han använde inkvisitionen för dessa syften, men kätteriet fortsatte att spridas. Då kallade påven på feodalherrarna i norra Frankrike och andra europeiska länder till ett korståg mot albigenserna och lovade att de skulle få de förstörda kättarnas egendom som belöning. Motiverade inte så mycket av önskan att skydda kyrkan, utan av törsten att tjäna på de rika länderna i söder, gav de sig ut på en kampanj. Repressalien mot albigenserna var oerhörd grymhet. Den blomstrande regionen förvandlades till en öken (se kapitel 9).

Bland de borgerliga kätterska rörelserna intar en speciell plats av "intellektuella kätterier" förknippade med framväxten av europeiskt fritt tänkande och uppkomsten av stadskultur.

Önskan om ett rationellt berättigande av tron ​​och andra sökande efter sinnets frigörelse ansågs av kyrkan som ett intrång på dess grundvalar. Det är ingen slump att bland de kättare som hon fördömde fanns medeltidens framstående sinnen: Peter Abelard, Siger av Brabant och Amaury av Wien (Chartres). Deras antikyrkliga åsikter fick ett brett gensvar bland unga studenter och vissa skol- och universitetslärare. Anhängare av Amaury of Vienna förenade sig i Amalrican-sekten, vars åsikter låg nära katharerna, som förespråkade idén om "Guds rike på jorden." År 1210 fördömdes amalrikanerna av den katolska kyrkan och deras ledare dömdes till att brännas. Kyrkan kränkte askan från Amaury av Vienne, som hade dött tidigare.

Bland borgarkätterierna fanns John Wycliffes och Jan Hus läror (se motsvarande avsnitt i läroboken).

En märklig radikal kättersk trend uppstod bland de franciskanska spiritualisterna och spred sig sedan till de fattiga brödernas sekter, Fraticelli, Begins, etc. Den kalabriske munken Joachim av Flora delade i sitt "Eviga evangelium" historien i tre epoker: Gud Fadern , Gud Sonen och Gud den Helige Ande; med den senare identifierade han tiden för sann kristendom, frihet och lycka för alla människor. Han hävdade att den helige andens era inte skulle upprättas i himlen, utan på jorden. Joachim av Flora kallade den romerska kyrkan för ondskans centrum och den påvliga tronen för en "rövarehåla". Efter Joachim av Floras död dömdes hans bok som kättersk, vilket dock inte längre kunde förhindra uppkomsten av nya joachimitiska sekter. Den kalabriske predikantens lära utvecklades av Peter Olivi, som öppet uppmanade till åtgärder mot kyrkan och socialt förtryck.

Bland spiritualisterna kom den populära predikanten Segarelli, som brändes på bål 1300. Hans elev var ledaren för bondeupproret i norra Italien, Dolcino (se kapitel 12). Dolcinos rörelse och de "apostoliska bröderna" ledda av Segarelli återspeglade till fullo den form av bonde- och plebejisk "helighet" där bonde- och plebejmassornas verkliga fattigdom blev ett sätt att samlas för kampen mot det existerande sociala systemet.

Läran från John Ball och de "fattiga prästerna" från Lollards var förknippade med det största folkliga upproret i Wat Tyler (se kapitel 10). I deras mun fick predikanten-reformatoren John Wycliffes uttalanden en skarp antifeodal orientering. I ett riksdagsdokument stod det att de "vandrar från stift till stift... i syfte att fullständigt förstöra all ordning, rättvisa och försiktighet."

Grogrunden för medeltidens kätterier var i första hand staden med dess stora plebejiska befolkning, samt de lägre klosterskikten som var missnöjda med sekulariseringen av kyrkan. Från staden och klostermiljön spreds kätterier bland bondemassorna och fick ofta en radikal karaktär som skrämde bort de moderata skikten av stadsbor.

I allmänhet förkroppsligade heresior massornas antifeodala känslor i religiös form. Men endast radikala, bonde-plebejiska kätterier ställer krav på att bryta hela systemet av relationer, eliminera exploateringen av människan för människan (genom främjandet av universell jämlikhet och till och med egendomsgemenskap). Majoriteten av moderata, borgerliga kätterier var begränsade till att predika moralisk rening, andlig förbättring, förespråkade mer eller mindre betydande förändringar i kyrkostrukturen, dogmer, partiella förändringar i det sociala systemet, utan att inkräkta på det som helhet och ofta leda bort massorna. från den verkliga kampen för en lösning de uppgifter de står inför.

Inkvisition. För att bekämpa kätterier skapade den katolska kyrkan inkvisitionen. Även i början av sin historia ansåg kyrkan att våld var acceptabelt i bekräftelsen och reningen av tron. Augustinus efterlyste en kompromisslös kamp mot kättare, som vädjade inte bara till kyrkan utan också till staten. Kejsar Theodosius den store, redan 382, ​​etablerade först undersökningsinstitutionen (latin - inquisitio, därav "inkvisition") fiender till kyrkan och religionen. Dock fram till 1100-talet. förföljelsen av kättare, även om de ibland fick grymma former, hade inte den systematiska och utrotande karaktär som de fick under de albigensiska krigen och efter att påven Gregorius IX (1227-1241) skapade inkvisitoriska domstolar - heliga tribunaler direkt underställda påven, och lokalt tilldelad i händerna på trollkarlorden, främst dominikaner.

I ett antal länder, till exempel i Spanien, Frankrike, Italien, gjordes inkvisitorerna tillfälligt starkare än biskoparna. I händelse av olydnad mot inkvisitionen mötte de sekulära myndigheterna också en förbannelse. Som påvarna beordrade, i inkvisitorernas händer "torkade svärdet inte av blod." Vidriga fängelser, monstruös tortyr, sofistikerad mobbning, bål (auto da fe) blev allt vanligare i den kristna världen, som hade glömt bort evangeliets predikan om kärlek till sin nästa och förlåtelse.

Inkvisitorernas iver drevs ofta inte bara av viljan att försvara tron. Inkvisitionen blev ett sätt att göra upp personliga poäng, politiska intriger och berikning på bekostnad av den dömdes egendom. Inkvisitionens hat föll på vetenskapsmän, filosofer och konstnärer, i vilkas verk kyrkan såg bakterier av fritt tänkande som var farliga för den själv. Inkvisitionen fick särskilt omfattning under senmedeltiden med sina ökända "häxjakter".

Kyrka iXIV- XVårhundraden Påvedömets förfall. Bonifatius VIII:s pontifikat (1294-1303) blev en slags vattendelare i den katolska kyrkans och påvedömets historia. Bonifatius VIII reviderade återigen kanonisk rätt, vilket ytterligare borde tjäna till att öka prestige och inflytande påvlig makt i Europa. I samma syfte organiserade han år 1300 först "kyrkans jubileum". För hans firande strömmade många pilgrimer till Rom och stora sammankomster samlades. kontanter. Påven förklarade absolution för alla dem som anlände till Rom och inspirerade handeln med avlatsbrev i stor skala. I internationella angelägenheter försökte Bonifatius agera som den högsta skiljedomaren och ekumeniska suveränen. Påvedömets absoluta överhöghet över kyrkan och världen bekräftades av en speciell bulle från 1302, men i den framställdes önsketänkande som verklighet. Firad med aldrig tidigare skådad pompa, blev årsdagen den högsta punkten och samtidigt början på den påvliga maktens nedgång. En ny kraft växte fram för att möta påvedömets krav att ena Europa under dess ledning. Denna kraft var de framväxande centraliserade staterna, som höll framtiden. Inte ens under perioden av feodal fragmentering och ekonomisk nedgång räckte religionens enhet och påvedömets makt för Europas politiska enande. Bildandet av nationalstater satte stopp för påvedömets teokratiska förhoppningar, som förvandlades till en broms för Europas fortsatta utveckling.

I slutet av 1200-talet. en konflikt utbröt mellan den franske kungen Filip den fagre och påven Bonifatius VIII, som slutade med påvens nederlag och död (se kapitel 9). Den påvliga tronen ockuperades då av en av de franska biskoparna och 1309 flyttades påvens residens från Rom till Avignon. Påvarnas ”fångenskap i Avignon” varade i cirka 70 år och upphörde först 1377. Under denna period var påvarna faktiskt ett instrument i de franska kungarnas händer. Till exempel stödde påven Clemens V (1305-1314) kungens anklagelser mot Tempelherreorden och godkände repressalier mot den, som orsakades av politiska snarare än religiösa skäl.

Det medeltida samhället försökte förstå och ideologiskt motivera den nuvarande situationen. Idén om den sekulära maktens oberoende från påvedömet uttrycktes av Dante i The Divine Comedy och essän On the Monarchy. Den fick en speciell resonans i de så kallade "nationella kätterierna", som beredde grunden för den framtida reformationen. Anti-påvliga protester, sammansmälta med tidigare imperialistiska anspråk, fortsatte i Tyskland och resulterade i Ludwig av Bayerns kamp med påvedömet.

En bred rörelse för reformeringen av den katolska kyrkan utvecklades under andra hälften av 1300-talet. i England. Den kom till uttryck i kungen och riksdagens adoption 1343, 1351 och 1353. förordningar som ligger nära Filip den vackras motsvarande dekret och som föreskriver begränsning av kyrkoskatter och förbud mot att överklaga till den påvliga domstolen. Idéerna om nationalkyrkans oberoende, oavsett påvlig makt, inspirerade Jan Hus i Tjeckien, där på 1400-talet. Ett riktigt folkkrig bröt ut.

Ett tydligt uttryck för den djupa kris som kyrkan befann sig i var den så kallade stora schismen (1378-1417) – den längsta schismen i den katolska kyrkans historia. Oenighet i kurian och ingripande av europeiska monarker ledde till att först två och sedan tre påvar uppstod. Utan att förakta några medel, kämpade de för tronen i St. Petra. Alla härskare i den katolska världen, de ledande universiteten och lekmän drogs in i denna konflikt, som orsakade irreparabel skada på Roms auktoritet.

Sökandet efter en väg ut ur denna situation ledde till uppkomsten av den så kallade "konsiliära rörelsen" bland det högsta prästerskapet, som också aktivt stöddes av ett antal sekulära härskare. Hans ideologer, som vetenskapsmännen vid universitetet i Paris Pierre d'Ailly, Jean Gerson och senare kardinal Nicholas av Cusa, krävde att påven skulle ställas under kontroll av regelbundet sammankallade kyrkoråd och genomföra en reformering av kyrkan fr.o.m. ovan "i spetsen och i medlemmarna" för att återföra det till förlorade befattningar Som ett resultat av stora ansträngningar sammankallades rådet i kejsar Sigismunds stad 1414-1418 lyckades sätta stopp för den "stora schismen", välja en ny påve och skissera en plan för kyrkliga reformer. Den nyvalde påven och hans efterträdare gjorde allt för att neutralisera rådets beslut och återställa den absoluta makten av den romerske översteprästen.

När anhängare av conciliarrörelsen sammankallade sitt nya råd i staden Basel (1431 -1449), vilket bekräftade principen om rådets överhöghet över påven, avskaffade ett antal betalningar till förmån för kurian och tillkännagav den regelbundna sammankallande av provinssynoder, erkände inte Eugene IV dess beslut. Konflikten förvärrades ytterligare av det faktum att Eugene IV beslutade att använda sina egna vapen mot sina motståndare och sammankallade sitt "alternativa" råd, känt som Ferraro-Florentinska rådet (1438-1445). Lydig mot påvens vilja fördömde han konciliarrörelsen. Efter långa förhandlingar slöts dessutom en union mellan de romersk-katolska och ortodoxa kyrkorna (se kapitel 17, § 2). Även om både den grekiska och den ryska kyrkan sedan avvisade föreningen eftersom den strider mot kyrkans tradition och nationella intressen, stärkte den tillfälligt Eugene IV:s ställning. Den långa konfrontationen mellan påven och konciliet i Basel slutade 1449 med nederlaget för anhängarna av reformerna. Tjuren från 1460 förbjöd vädjanden till ett ekumeniskt råd, vilket återställde påvens autokrati.

Konciliarrörelsen bidrog, utan att uppnå sina huvudmål, ändå till att stärka kyrkornas autonomi i ett antal länder (Frankrike, England, Tjeckien). Påvedömets seger var tillfällig. Efter att inte ha tillåtit reformeringen av kyrkan uppifrån, dess lägliga anpassning till kraftigt förändrade förhållanden, var den, utan att märka det, på väg mot en mycket allvarligare fara än koncilierna - en anti-påvlig massrörelse, reformationen.

Kapitel 21. Medeltida kultur i Västeuropa V-XV århundraden.

Kulturen under den västeuropeiska medeltiden omfattar mer än tolv århundraden av svåra, extremt svår väg genomkorsas av folken i denna region. Under denna era utökades den europeiska kulturens horisont avsevärt, Europas historiska och kulturella enhet bildades trots all heterogenitet av processer i enskilda regioner, livskraftiga nationer och stater bildades, moderna europeiska språk uppstod, verk skapades som berikade världskulturens historia, betydande vetenskapliga och tekniska framgångar uppnåddes. Medeltidens kultur - den feodala formationens kultur - är en integrerad och naturlig del av den globala kulturella utvecklingen, som samtidigt har sitt eget djupt originella innehåll och ursprungliga utseende.

Början av bildandet av medeltida kultur. Den tidiga medeltiden kallas ibland för "mörka medeltiden", vilket ger en viss nedsättande konnotation i detta koncept. Nedgång och barbari som västerlandet snabbt störtade i i slutet av 500-700-talen. som ett resultat av barbarernas erövringar och oupphörliga krig, var de motståndare inte bara till den romerska civilisationens landvinningar, utan också mot det andliga livet i Bysans, som inte överlevde en så tragisk vändpunkt under övergången från antiken till medeltiden. Och ändå är det omöjligt att radera denna tid från Europas kulturhistoria, eftersom det var under tidig medeltid som de kardinalproblem som avgjorde dess framtid löstes. Den första och viktigaste av dem är att lägga grunden för den europeiska civilisationen, eftersom det i antiken inte fanns något "Europa" i modern mening som ett slags kulturell och historisk gemenskap med ett gemensamt öde i världshistorien. Det började verkligen ta form etniskt, politiskt, ekonomiskt och kulturellt under tidig medeltid som frukten av livsaktiviteten för många folk som hade bott i Europa under lång tid och de som kom igen: grekerna, romarna, kelterna, tyskarna. , Slaver, etc. Hur paradoxalt det än låter, var det just den tidiga medeltiden, som inte gav prestationer jämförbara med den antika kulturens höjder eller den mogna medeltiden, markerade början på den egentliga europeiska kulturhistorien, som växte fram av samspelet mellan den antika världens arv, närmare bestämt Romarrikets sönderfallande civilisation, kristendomen som den födde och å andra sidan stam-, folkbarbariska kulturer. Det var en process av smärtsam syntes, född ur sammansmältningen av motsägelsefulla, ibland ömsesidigt uteslutande principer, sökandet inte bara efter nytt innehåll, utan också efter nya former av kultur, och överlämnandet av stafettpinnen för kulturell utveckling till dess nya bärare.

Även under senantiken blev kristendomen det förenande skalet i vilket en mängd olika åsikter, idéer och stämningar kunde passa - från subtila teologiska doktriner till hednisk vidskepelse och barbariska ritualer. I grund och botten var kristendomen under övergången från antiken till medeltiden en mycket mottaglig (till vissa gränser) form som mötte behoven hos epokens massmedvetande. Detta var en av de viktigaste anledningarna till dess gradvisa förstärkning, dess absorption av andra ideologiska och kulturella fenomen och deras kombination till en relativt enhetlig struktur. I detta avseende aktiviteten hos kyrkans fader, den största teologen, biskopen av Hippo Aurelius Augustine, vars mångfacetterade arbete i huvudsak skisserade gränserna för medeltidens andliga rum fram till 1200-talet, då Thomas Aquinos teologiska system skapades, var av stor betydelse för medeltiden. Augustinus äger det mest konsekventa belägget för dogmen om kyrkans roll, som blev grunden för den medeltida katolicismen, den kristna historiefilosofin, utvecklad av honom i uppsatsen "Om Guds stad", i kristen psykologi. Före Augustinus bekännelser kände den grekiska och latinska litteraturen inte till en så djup introspektion och en så djup penetrering i människans inre värld. Augustinus filosofiska och pedagogiska verk var av betydande värde för den medeltida kulturen.

För att förstå tillkomsten av medeltida kultur är det viktigt att ta hänsyn till att den främst bildades i den region där det tills nyligen fanns centrum för en mäktig, universalistisk romersk civilisation, som inte kunde försvinna historiskt på en gång, samtidigt som sociala relationer och institutioner, den kultur som genererades av den, fortsatte att existera, människorna som matades av henne levde. Inte ens i den svåraste tiden för Västeuropa stoppades den romerska skoltraditionen. Medeltiden antog ett så viktigt element som systemet med sju liberala konster, uppdelat i två nivåer: den lägre, initiala - trivium, som inkluderade grammatik, dialektik, retorik, och den högsta - quadrivium, som inkluderade aritmetik, geometri, musik och astronomi. En av de mest spridda läroböckerna under medeltiden skapades av en afrikansk neoplatonist på 500-talet. Marcian Capella. Det var hans essä "Om äktenskapet mellan filologi och Merkurius." Det viktigaste medlet för kulturell kontinuitet mellan antiken och medeltiden var det latinska språket, som behöll sin betydelse som språk för kyrko- och statskontorets arbete, internationell kommunikation och kultur och fungerade som grund för de sedermera bildade romanska språken.

De mest slående fenomenen i kulturen i slutet av 5:e - första hälften av 700-talet. i samband med assimileringen av det antika arvet, som blev en grogrund för återupplivandet av kulturlivet i det östgotiska Italien och det västgotiska Spanien.

Severinus Boethius (ca 480-525) är en av medeltidens mest vördade lärares ämbetsmästare (förste minister) för den östgotiske kungen Theodorik. Hans avhandlingar om aritmetik och musik, verk om logik och teologi, översättningar av Aristoteles logiska verk blev grunden för det medeltida systemet för utbildning och filosofi. Boethius kallas ofta för "skolastikens fader". Boethius lysande karriär avbröts plötsligt. Efter en falsk förklaring kastades han i fängelse och avrättades sedan. Före sin död skrev han en kort essä på vers och prosa, "Om filosofins tröst", som blev ett av medeltidens och renässansens mest lästa verk.

Idén om att kombinera kristen teologi och retorisk kultur bestämde riktningen för aktiviteterna för kvestoren (sekreteraren) och mästaren för de östgotiska kungarnas kontor, Flavius ​​​​Cassiodorus (ca 490 - ca 585). Han kläckte planer på att skapa det första universitetet i väst, som tyvärr inte var avsedda att bli verklighet. Han är författare till "Varia", en unik samling av dokument, affärs- och diplomatisk korrespondens, som har blivit ett exempel på latinsk stilistik under många århundraden. I södra Italien, på sin egendom, grundade Cassiodorus klostret Vivarium - ett kulturcentrum som förenade en skola och en verkstad för kopiering av böcker (scriptorium), bibliotek. Vivariet blev en modell för benediktinerklostren, som från andra hälften av 600-talet. förvandlas till kulturtraditionens väktare i väst fram till den utvecklade medeltidens era. Bland dem var det mest kända klostret Montecassino i Italien.

Visigotiska Spanien producerade en av den tidiga medeltidens största pedagoger, Isidore av Sevilla (ca 570-636), som fick ryktet om sig som den första medeltida encyklopedisten. Hans huvudverk, "Etymologi", i 20 böcker, är en sammanfattning av vad som har bevarats från forntida kunskap.

Man ska dock inte tro att assimileringen av det forntida arvet genomfördes obehindrat och i stor skala. Kontinuiteten i den tidens kultur var inte och kunde inte vara en fullständig kontinuitet av den klassiska antikens landvinningar. Kampen gick ut på att bevara endast en liten del av den tidigare erans kulturella värden och kunskap. Men detta var också oerhört viktigt för bildandet av den medeltida kulturen, eftersom det bevarade utgjorde en viktig del av dess grund och dolde inom sig de möjligheter till kreativ utveckling, som senare förverkligades.

Den tidiga medeltidens kätterier var till övervägande del av teologisk karaktär, såsom arianismen. Under denna period finns det isolerade fall av tal av präster, med stöd av lokalbefolkningen, mot den officiella kyrkan, men de var som regel lokala.

Den utvecklade medeltidens kätterier var av mer uttalad social karaktär. Bland dem är det först och främst nödvändigt att särskilja två typer av kätterier: moderata, genererade av stadsbornas växande protest mot den feodala ordningen, medeltidens så kallade borgarkätterier och bonde-plebejiska kätterier, vilket återspeglar känslor hos de mest förtryckta, fattigaste skikten i det feodala samhället - städernas plebs och de fattiga bönderna. Den första krävde kyrkans moraliska rensning, begränsning av dess rikedom, förenkling av ritualer, avskaffande av prästerskapet som en speciell privilegierad klass, och ställde den "sanna folktron" i kontrast till kyrkans officiella lära, där de såg lögner och villfarelse. Den andra var mer radikal. I slutändan syftade de till att upprätta egendom och social jämlikhet och avskaffa de mest hatade feodala orden och privilegier. Det bör noteras att i borgarkätterierna, i en eller annan grad, kunde denna radikala sociala "undertext" vara närvarande, vars bärare var deras mest missgynnade anhängare. Bonde-plebejiska kätterier blev ofta fanan för massantifeodala uppror och bondeuppror under medeltiden.

På 1000-talet under inflytande av det Pauliciska och Bogomilska kätteriet, utbrett i Bysans och Balkanhalvön, uppstod Patara-rörelsen (Patarens) i Frankrike och Italien (de fick sitt namn från namnet på marknaden i Milano). De fördömde kyrkans rikedom, dess ministrars laster, bruket att sälja avlat och motsatte sig stadenseliten. När predikanten Arnold av Brescian, en elev till Abelard, dök upp i norra Italien, talade mot prästerskapet och påven, och uppmanade till förstörelse av sociala orättvisor och skydd av de fattiga från förtryck av feodalherrar och rika stadsbor, Pataras anslöt sig till sina anhängare, och arnoldistiska sekter bildades. Kyrkan hanterade folktribunen brutalt. Arnold av Brescia brändes på bål, men hans idéer fortsatte att leva bland folket i flera århundraden, och hans anhängare spreds över många länder i Central- och Sydeuropa.

På 1100-talet. Katarernas dualistiska kätteri ("rena") blev utbredd, som täckte hela södra Frankrike och delvis regionerna i norra Italien. Detta var en manikéisk lära som absolutiserade ondskans roll i världen. De ansåg att världen var produkten av mörkrets krafter, djävulen. Katarerna trodde att bortom jordelivet skulle alla människors själar förenas i broderlig kärlek. De förkastade samhällets institutioner, staten och särskilt kyrkan. Katarerna förkunnade livets renhet och andlig förbättring som sina mål. De översatte evangeliet till folkmun och förkastade alla former av officiell tillbedjan och tillbedjan. I spetsen för katharernas gemenskaper stod de "perfekta", som avsade sig alla världsliga frestelser och anförtrodde sig enbart till oro för ljusets rikes närmande.

Valdensiernas kätteri, eller "fattiga människor i Lyon", låg nära katharernas lära. Peter Waldo, dess grundare, kallade kyrkan ett "kargt fikonträd" och krävde att den skulle avskaffas. Waldenserna avvisade våld, och i samband med detta krig, rättegång, dödsstraff och religiös förföljelse. Waldensisk rörelse på 1200-talet. delas upp i två strömmar. De mer moderata gick med på en allians med den katolska kyrkan. Representanter för den radikala flygeln flyttade till Tyskland, Österrike, Schweiz, Tjeckien, Polen och Ungern. De som reste till Italien bildade sekten för de "fattiga lombarderna".

I XII - tidiga XIII århundraden. Albigensernas kätteri (det gemensamma namnet på katharerna och valdenserna, som härstammar från staden Albi i Languedoc, där deras predikanter vann en tvist mellan katolska präster) blev så utbredd att många feodalherrar i södra Frankrike, inklusive grevarna från Toulouse, gick med. Påven Innocentius III beslutade att utrota detta kätteri. Han använde inkvisitionen för dessa syften, men kätteriet fortsatte att spridas. Då uppmanade påven de feodala herrarna i norra Frankrike och andra europeiska länder till ett korståg mot albigenserna och lovade att de skulle få de förstörda kättarnas egendom som belöning. Motiverade inte så mycket av önskan att skydda kyrkan, utan av törsten att tjäna på de rika länderna i söder, gav de sig ut på en kampanj. Repressalien mot albigenserna var okänd grymhet. Den blomstrande regionen förvandlades till en öken (se kapitel 9).

Bland de borgerliga kätterska rörelserna intar en speciell plats av "intellektuella kätterier" förknippade med framväxten av europeiskt fritt tänkande och uppkomsten av stadskultur.

Önskan om ett rationellt berättigande av tron ​​och andra sökande efter sinnets frigörelse ansågs av kyrkan som ett intrång på dess grundvalar. Det är ingen slump att bland de kättare som hon fördömde fanns medeltidens framstående sinnen: Peter Abelard, Siger av Brabant och Amaury av Wien (Chartres). Deras antikyrkliga åsikter fick ett brett gensvar bland unga studenter och vissa skol- och universitetslärare. Anhängare av Amaury of Vienna förenade sig i Amalrican-sekten, vars åsikter låg nära katharerna, som förespråkade idén om "Guds rike på jorden." År 1210 fördömdes amalrikanerna av den katolska kyrkan och deras ledare dömdes till att brännas. Kyrkan kränkte askan från Amaury av Vienne, som hade dött tidigare.

Bland borgarkätterierna fanns John Wycliffes och Jan Hus läror (se motsvarande avsnitt i läroboken).

En märklig radikal kättersk trend uppstod bland de franciskanska spiritualisterna och spred sig sedan till de fattiga brödernas sekter, Fraticelli, Begins, etc. Den kalabriske munken Joachim av Flora delade i sitt "Eviga evangelium" historien i tre epoker: Gud Fadern , Gud Sonen och Gud den Helige Ande; med den senare identifierade han tiden för sann kristendom, frihet och lycka för alla människor. Han hävdade att den helige andens era inte skulle upprättas i himlen, utan på jorden. Joachim av Flora kallade den romerska kyrkan för ondskans centrum och den påvliga tronen för en "rövarehåla". Efter Joachim av Floras död dömdes hans bok som kättersk, vilket dock inte längre kunde förhindra uppkomsten av nya joachimitiska sekter. Den kalabriske predikantens lära utvecklades av Peter Olivi, som öppet uppmanade till åtgärder mot kyrkan och socialt förtryck.

Bland spiritualisterna kom den populära predikanten Segarelli, som brändes på bål 1300. Hans elev var ledaren för bondeupproret i norra Italien, Dolcino (se kapitel 12). Dolcinos rörelse och de "apostoliska bröderna" ledda av Segarelli återspeglade till fullo den form av bonde- och plebejisk "helighet" där bonde- och plebejmassornas verkliga fattigdom blev ett sätt att samlas för kampen mot det existerande sociala systemet.

Läran från John Ball och de "fattiga prästerna" från Lollards var förknippade med det största folkliga upproret i Wat Tyler (se kapitel 10). I deras mun fick predikanten-reformatoren John Wycliffes uttalanden en skarp antifeodal orientering. I ett riksdagsdokument stod det att de "vandrar från stift till stift... i syfte att fullständigt förstöra all ordning, rättvisa och försiktighet."

Grogrunden för medeltidens kätterier var i första hand staden med dess stora plebejiska befolkning, samt de lägre klosterskikten som var missnöjda med sekulariseringen av kyrkan. Från staden och klostermiljön spreds kätterier bland bondemassorna och fick ofta en radikal karaktär som skrämde bort de moderata skikten av stadsbor.

I allmänhet förkroppsligade heresior massornas antifeodala känslor i religiös form. Men endast radikala, bonde-plebejiska kätterier ställer krav på att bryta hela systemet av relationer, eliminera exploateringen av människan för människan (genom främjandet av universell jämlikhet och till och med egendomsgemenskap). Majoriteten av moderata, borgerliga kätterier var begränsade till att predika moralisk rening, andlig förbättring, förespråkade mer eller mindre betydande förändringar i kyrkostrukturen, dogmer, partiella förändringar i det sociala systemet, utan att inkräkta på det som helhet och ofta leda bort massorna. från den verkliga kampen för en lösning de uppgifter de står inför.

Under medeltiden, politiskt tänkande och rättsvetenskap, filosofi och naturvetenskap, var alla de "sju liberala konsterna" klädda i religiös dräkt och underordnade teologin. I kätterier – religiösa rörelser som avviker från den katolska kyrkans officiella lära, kan man också skönja en oppositionell sociopolitisk lära.

Det är brukligt att skilja mellan tidiga kristna och medeltida kätterier. De senare består i sin tur av kätterier från 1000-1200-talen. (paulicier, bogomiler, katharer, albigenser, etc.) och XIV-XVI århundraden. (Lollarder, taboriter, apostoliska bröder, anabaptister, etc.). Alla dessa kätterier var massrörelser av plebejisk-bonde- eller borgarkaraktär, riktade mot påvedömet och feodalismen.

Pauliciernas, eller bogomilernas kätteri, som trängde in från öster, var av manicheisk typ, den delade världen i två halvor: ren, andlig, Guds och syndig, materiell, satanisk. Kättarna inkluderade också den katolska kyrkan i den andra delen, där de såg koncentrationen av ondska. De kallade sig katharer, d.v.s. rena.

I Frankrike var katarerna kända som albigenser (efter staden Albi, rörelsens centrum). Katarerna hade sina egna prästerskap, som de härledde från den apostoliska kyrkan, och sina egna ritualer.

Det var en anti-kyrka med en lära som var anti-katolicism. I alla dessa kätterier var den materiella världen en värld av ondska, och inte bara den officiella kyrkan, utan alla statliga myndigheter erkändes som produkten av en ond ande. Därför vägrade katharerna och albigenserna att erkänna statliga bestämmelser, militärtjänst, avlägga eden.

Förutom masskätterier under XII-XIII-talen. det fanns mystiska kätterier. De var inte lika utbredda som till exempel det albigensiska kätteri, mot vilket påven utropade ett korståg och etablerade inkvisitionen. Bland de mystiska kätterierna är de mest kända amalrikerna och joachimerna.

Amalrikanerna (uppkallade efter grundaren av den parisiske teologimästaren Amalrich Bensky) utvecklade mystiska idéer om troendes direkta närmande till Gud. Detta återspeglade också förnekandet av kyrkans betydelse, dess "enda frälsande" makt, dess roll som medlare mellan människan och Gud. Amalrikanerna förnekade all auktoritet och traditionella order och bekände sig till ett slags anarkism.

Grundaren av det joachimitiska kätteriet, munken Joachim av Flora och hans anhängare trodde att kyrkan hade förfallit och jämte existerande värld måste fördömas. Den måste ge vika för en ny kyrka av de rättfärdiga, de som kan avsäga sig rikedomar och upprätta ett rike av jämlikhet.

Joachimernas jämlikhetsidéer var mycket populära vid universitetet i Paris. Lollardernas, Taboriternas och Apostoliska brödernas politiska plattform innefattade krav på allas jämlikhet, avskaffandet av klassprivilegier, domstolar, krig och staten. Anhängarna av dessa rörelser motsatte sig påvedömet, den pompösa kulten och skillnaderna mellan prästerskapet och lekmännen.

Medeltida kätterier fungerade som den direkta källan till reformationen och protestantismen i allmänhet.

Planen

1. Teokratiska teorier om staten
2. Medeltida kätterier: bohumiler, katharer och valdenser. Uppror av stads- och landsbygdsbefolkningar. J. Wycliffe
3. Politik och juridik i Thomas Aquinos skrifter
4. Politiska och juridiska åsikter om Marsilius av Padua

1. Teokratiska teorier om staten

Med Roms fall (476) slutade den antika världens period och medeltidens historia började. Redan på 9-10-talen. Västeuropa bröts upp i många små feodala stater, praktiskt taget oberoende av centralregeringen. Varje klass i dem hade en tydligt definierad omfattning av rättigheter. En speciell plats ockuperades av den katolska kyrkan, organiserad enligt principen om en strikt hierarki och leddes av påven. Kyrkan hade sina egna domstolar, väpnade styrkor, ett antal normer etablerade av kyrkan hade nationell rättslig betydelse ( kanonisk lag ). Om före 1000-talet. Den påvliga makten var fortfarande ganska svag, då genomförde påven Gregorius VII (född mellan 1015 och 1025 – död 1085) ett antal reformer som i första hand syftade till att eliminera sekulära myndigheters inflytande på livet inom kyrkligt liv. Till exempel, om påvarna under femhundra år var kejsarens undersåtar, och inte en av dem besteg tronen utan kejsarens vilja, så frigjorde hans efterträdare sig inte bara från kejsarens vilja som ett resultat av Gregorius VII:s politik. monarkens makt, utan underkastade honom också sig själva. Den katolska kyrkans dominans blev nästan absolut. Till stöd för dess avgörande deltagande i politisk makt hon använde framgångsrikt många och varierande argument. Som till exempel: teorierna om Augustinus Aurelius "moraliska lag", "Två svärd", "Sol och måne", etc.

Moralrättsteori. I sin verksamhet vägleddes påven Gregorius VII av Augustinus lära om Guds stad, som i sitt väsen står mycket högre än jordens stad. I enlighet med denna teori har kyrkan rätt att utvärdera och bedöma monarkens handlingar inte bara som kristen utan också som maktbärare.

Teorin om två svärd. Svärdet symboliserade makt. Enligt denna teori, för att skydda kristendomen, skapade Gud två svärd - kyrkliga och sekulära. Men denna teori är känd i två tolkningar. I kyrkotolkningen ges båda svärden till kyrkan, som, efter att ha behållit det andliga svärdet för sig själv, ger det världsliga svärdet till monarken, eftersom det inte är lämpligt för kyrkan att använda ett nakent svärd. Därför måste monarken tjäna och lyda kyrkan. Men anhängare av oberoende monarkisk makt, tvärtom, hävdade att kejsarna fick sitt svärd direkt från Gud.

Teorin om solen och månen eller teorin om två armaturer. Romerska kejsare identifierade sig med solen, och några medeltida monarker försökte återuppliva denna jämförelse. Men sedan Gregor VII:s tid undertrycktes dessa försök på ett avgörande sätt. Och för att bestämma förhållandet mellan andliga och sekulära auktoriteter använde teologer bilden av två ljuskällor, lånade från Första Moseboken: "Och Gud skapade två stora ljuskällor: det större ljuset för att styra dagen, och det mindre ljuset för att styra natten .” Precis som månen får sitt ljus från solen, så lånar kejsarmakten sin prakt och auktoritet från påven.

Ofta tog kyrkan till att sammanställa och använda olika typer av förfalskningar - till exempel "Konstantins donation" (ett förfalskat dokument på uppdrag av Konstantin, som påstås överföra makten över det västromerska riket till påvarna redan på 300-talet) och de "falska Isidore-dekreterna", som dök upp i mitten av 800-talet . Sammanställaren gömde sig under pseudonymen Isidore Mercator. De främjade idén om påvarnas "ofelbarhet" och hävdade att kungar och kejsare, sedan de första århundradena av kristendomen, hade varit underordnade påvarna som Kristi efterträdare.

Teori om nycklar. Läran om nycklarna som aposteln Petrus mottar, med vilken han stänger och öppnar himlen, uttrycker påvarnas anspråk på rätten att avsätta kejsare, eftersom påvarna från början ansåg sig vara aposteln Petrus efterträdare. Idén om den påvliga maktens överhöghet uttrycktes tydligt i påven Gregorius VII:s handlingar, som förklarade att endast den romerska biskopen är ekumenisk och kan avsätta och återställa alla biskopar, utfärda stadgar och upprätta stift. Han ensam i världen kallas påve och avsätter även kejsare. Inte ett enda råd kan bli ekumeniskt utan hans tillåtelse, inte en enda bok kan erkännas som kanonisk utan hans tillåtelse. Ingen kan avbryta hans beslut förutom han själv. Ingen kan döma honom. Han kan befria sina undersåtar från deras ed till deras suveräner.

2. Medeltida kätterier: bohumiler, katharer och valdenser. Uppror av stads- och landsbygdsbefolkningar. J. Wycliffe.

Monopol kristen kyrka mot ideologi, politik och sedan lag, som etablerades efter erkännandet av kristendomen som den officiella religionen, kunde inte annat än orsaka protester, som ofta var klädda i en religiös skepnad. Strömmar som avvek från de officiella grunderna kristen tro, fick namnet kätterier (från gr. - val, skola, undervisning). Själva termen kätteri "användes först av forntida författare i relation till olika filosofiska läror, till skolor för filosofer och retoriker, och senare i Nya testamentets texter för att beteckna religiösa grupper som existerade under 1:a-2:a århundradena. (till exempel "farisékätteri"). I kristendomens historia används denna term för att beteckna falsk lära som förvränger den kristna trons doktrinära grundvalar. "Kätteri" måste skiljas från sekterism . En sekt (från latin - undervisning, riktning) är en separat grupp av troende som har flyttat bort från den vanliga kyrkan.

Den kristna kyrkan är särskilt rik på kätterier. De uppstod i det romerska riket nästan samtidigt med kristendomens tillkomst, som sedan utvecklades i Bysans. Förutom epistemologiska rötter, som representerade en tänkande människas naturliga önskan att förklara trons grundsatser, hade de också sociopolitiska rötter som kom från de förtryckta massornas missnöje med både statens och kyrkans verksamhet. Politiskt speglade de första villolärorna ofta passiv social protest och ledde inte till storskaliga folkliga uppror. Den andra, mer betydande ökningen av kätterska rörelser under 10-1200-talen var förknippad med förvärringen av sociala motsättningar i många europeiska länder. I de västra regionerna i Bulgarien (nu Bosnien) uppstår bohumilism; i södra Frankrike lära Albigenser och katharer(XI-XII-12 århundraden), som erkände den ursprungliga existensen av gott och ont, Waldensisk rörelse(XII-XV-15 århundraden), som predikade en återgång till den ursprungliga apostoliska renheten av tro och liv, såväl som andra Innehållet i kätterier berodde på samhällets utvecklingsstadium, på de specifika sociala förhållandena i en viss region , om intressen för vilka klasser och folkgrupper de uttryckte m.m. Efter social grund och distributionsmiljö kätterier är indelade i borgare Och bonde-plebejisk. Men de delar vissa gemensamma drag: de såg alla ett ideal i den tidiga kristendomen. Men samtidigt var de mer moderata av dem begränsade till frågor om omstrukturering av kyrkolivet, och de mer radikala - till alla sfärer av det sociala livet. De krävde avskaffandet av kyrkans rätt att ta ut avgifter för att utföra religiösa riter och fördömde kyrkornas ackumulering av rikedomar, med hänvisning till de heliga skrifterna. Kyrkan och statens myndigheter förföljde kättare överallt. Även under kejsar Konstantin började deras grymma förföljelse, inklusive användningen av dödsstraff. Formidabla påvliga encyklika och tjurar sändes mot dem , de exkommunicerades från kyrkan och utsattes ofta för fysisk förstörelse. För att bekämpa kätterier förbjöd kyrkan 1231 lekmännen att läsa Bibeln, vilket kättare använde i kampen mot kyrkan, och i början av 1200-talet. Den katolska kyrkan skapade inkvisitionen.

Bogumilstvo (bogomilism). En av de största kätterska rörelserna på Balkan och Mindre Asien under X-XV-talen. uppkallad efter namnet (eller smeknamnet) på prästen Bogomil. Kätteriet uppstod bland bönderna i Bulgarien troligen i början av 900-talet. Bogomil-läran baserades på idén om världens dualitet, uttryckt i den ständiga kampen mellan goda och onda principer och där det goda oundvikligen vinner. Bogomilerna skapade sin organisation enligt tidiga kristna modeller, de kände inte igen den kristna kyrkans ritualer och sakrament, ansåg att de var Satans verk, gick inte i kyrkan, vördade inte ikoner, kyrkliga helgdagar och reliker. Deras apostlar predikade idéerna om olydnad mot myndigheter och celibat. Dessutom hävdade bogomilerna att mellan Gud och människan fanns det inget behov av en mellanhand - prästerskapet. De förkastade också sekulär makt.

Bogomilism, förstärkt på 900-talet. i Bulgarien, blev ytterligare utbredd i Bysans, Serbien, Kievska Ryssland, Bosnien, Västeuropa. Efter turkarnas erövring av Balkanhalvön började bogomilismen gradvis försvinna. De senaste bevisen om honom går tillbaka till 1600-talet.

UndervisningAlbigenser och katharer. Katarerna var fientliga mot den katolska kyrkan och predikade att påven inte var Kristi ställföreträdare utan för Satan. De hävdade att den katolska kyrkan var fast i fel och synd.

Katarerna förkastade inte bara kyrkan utan också ett antal statliga institutioner: militärtjänst, avrättningar och i allmänhet all blodsutgjutelse. De förnekade också äktenskap och familj, som de ansåg vara en produkt av ondska. Påven Innocentius III organiserade ett korståg mot katharerna i södra Frankrike (Albigenses) (1209-1229), eftersom denna lära var mycket farlig, som han trodde, för alla.

Waldensisk rörelse. Den kätterska rörelsen av valdenserna (de fattiga i Lyon) uppstod i början av 1100-talet. och uppkallad efter Lyon-handlaren P. Wald, som delade ut sin rikedom till de fattiga och predikade fattigdom och omvändelse. Denna lära, som uppstod bland alpina herdar, spreds sedan bland stadsbefolkningen. Waldenserna förkastade staten och alla kyrkans läror. En splittring inträffade bland dem, och den mest radikalt sinnade delen slogs samman med katharerna.

Under XIV-XV århundradena. I Västeuropa bildas gradvis två oberoende strömningar av den kätterska rörelsen: borgarna och bonde-plebejerna.

Burgare kätteri uttryckte stadsbornas intressen, en del av det lägre prästerskapet och riktade sig främst mot den katolska kyrkan och det högre prästerskapet. Kättarnas krav kokade ner till återupprättandet av den tidiga kristna kyrkans organisation, avskaffandet av klosterväsendet, den romerska kurian, sekularisering kyrklig egendom, skydd av enskild egendom från kyrkans anspråk.

En av de framstående representanterna för borgarkätteriet var professorn John Wycliffe vid Oxford University.

John Wycliffe(Wyclaf) föddes 1320, utbildad i Oxford, arbetade sedan här. 1361 blev han präst, men upphörde inte med sin professur. Wycliffe motsatte sig i sina predikningar, som även enligt hans fiender hade ett starkt inflytande på stadsborna, resolut den engelska kyrkans beroende av påvedömet och kyrkans inblandning i statens angelägenheter. Han ansåg att kyrkans främsta brister var prästerskapets korruption och förekomsten av själviska intressen framför religiösa. Wycliffe ägnade särskild uppmärksamhet åt två orsaker till spridningen av korruption bland prästerskapet - prästerskapets arbete i den kungliga administrationen och innehavet av sekulär makt. Wycliffe, tillsammans med andra professorer, översatte Bibeln från latin till engelska. År 1381 fördömdes hans undervisning officiellt av den katolska kyrkan, Wycliffe drog sig tillbaka till sin församling, där han dog 1384. Senare spreds hans undervisning till den europeiska kontinenten och hade ett betydande inflytande på J. Hus och M. Luthers åsikter .

Bonde-plebejiskt kätteri uttryckte böndernas och det fattiga riddarskapets intressen, förespråkade människors sociala och egendomsmässiga jämlikhet, avskaffande av feodala privilegier, överföring av jord till bondesamhällen, befrielse från livegenskap och avveckling av kyrkliga organisationer och prästerskapet. Representanter för de bonde-plebejiska kätterierna var: lollards i England (bokstavligen från medelholländska. muttrande böner), krävde överföring av jord till bondesamhällen och avskaffande av livegenskapen. Deras undervisning spelade en framträdande roll i förberedelserna av W. Tylers största bondeuppror (1381), samt Taboriter i Tjeckien, som motsatte sig den katolska kyrkan och kyrkohierarkin, avskaffandet av livegenskapen och för avskaffandet av feodala plikter och klassbegränsningar. Taboriter- en av hussitrörelsens strömningar (uppkallad efter J. Hus, som uttalade sig mot prästerskapets privilegier, tionde och kyrkorikedom), där det också fanns en rörelse chashnikov, vars program hänförde sig till borgarens kätteri och innebar avskaffandet av prästerskapets privilegier, berövandet av kyrkan den sekulära makten, sekulariseringen av kyrkliga rikedomar och erkännandet av den tjeckiska kyrkans självständighet. Genom kyrkliga och sekulära myndigheters kombinerade ansträngningar, efter många års kamp, ​​besegrades lollarderna och taboriterna. Men trots detta fortsatte kätterska idéer att leva. Dessutom blev borgare och bonde-plebejiska kätterier en integrerad del av en bred sociopolitisk rörelse i ett antal europeiska länder, kända i historien som Reformation (se Ämne nr 7).

3. Politik och juridik i Thomas Aquinos skrifter.

Under XII-XIII århundradena. I Västeuropa börjar processen att återuppliva idén om lagens prioritet. En viktig punkt i detta var publiceringen 1137 av Justinian's Digest. I många länder i Västeuropa finns det en slags renässans av romersk rätt, dess aktiva studier och tillämpning. Detta berodde till stor del på att det europeiska samhället under dessa år var i stort behov av stabilitet, främst på det politiska och ekonomiska området. Det var romersk lag som innehöll de nödvändiga regulatorerna för detta. Samtidigt var både kungamakten och den katolska kyrkan intresserade av den romerska rättens spridning. Kyrkan trodde att romersk lag skulle hjälpa till att underbygga påvarnas anspråk på världsherravälde. Som för kunglig makt, sedan accepterade hon aktivt den romerska rätten i hopp om att den skulle bidra till centraliseringsprocessen av statsmakten. I Bologna (Italien) 1088 skapades det första universitetet där romersk rätt undervisades. Kyrkan själv baserade sin kanoniska lag på romersk rätt. Den katolska kyrkan nådde sin makttopp på 1200-talet. när påven förklarade sig vara Kristi ställföreträdare, även om han fram till den tiden inte ansågs vara något annat än aposteln Petrus ställföreträdare. Samtidigt ägde den slutliga utformningen av medeltida religiösa dogmer rum. Kyrkan har detta i första hand att tacka Thomas av Aquino.

Thomas av Aquino, Aquino(1225 eller 1226-1274) föddes i Italien i staden Aquino nära Neapel. Han tillhörde en aristokratisk familj och var farbrorson till Frederick Barbarossa. Under det femte året av sitt liv skickades Thomas för att studera vid ett benediktinerkloster, där han tillbringade nio år. Vid 17 års ålder gick han med i Dominikanerorden. Bodde och studerade i Neapel, Paris, Köln, undervisade i filosofi och teologi vid ett antal stora europeiska universitet. På 60-talet deltog Thomas på uppdrag av den romerska kurian i omarbetningen av aristotelismen i den kristna katolska andan. 1274, på väg till Lyon, där han skulle förklara västerländsk, latinsk teologi för representanter för grekiska ortodox kyrka, blev sjuk och dog snart. Han helgonförklarades 1323. 1879 förklarades hans lära "den enda sanna katolicismens filosofi". Det är betydelsefullt att Thomas Aquinos filosofi används flitigt idag i Västeuropa och Amerika.

Huvudverk:"Summa mot hedningarna", "Summa-teologier", "Om prinsarnas regering", tillägnad kungen av Cypern, kommenterar Aristoteles "politik" och "etik".

F. Aquinas använde sig i stor utsträckning av Aristoteles verk, som dök upp i det medeltida Europa tack vare araberna, som upptäckte utmärkta bibliotek med verk av antika filosofer i de städer som erövrades från Bysans. På uppdrag av den romerska kurian deltog Aquino i revideringen av Aristoteles verk i en kristen-katolsk anda, och bevisade att förkristen filosofi var baserad på förnuft och motsvarar gudomlig lag. Med Thomas Aquinos verk, som "drev ut djävlarna ur den romerska rätten", försvann det sista hindret för återupplivandet av den romerska rätten.

Stat. Verket "On the Rule of the Sovereign" ägnas åt statens problem, där Thomas vänder sig till Aristoteles åsikter. Men om den grekiska tänkaren såg statens uppgift i medborgarnas allmänna välfärd, så trodde F. Aquinas att en av statens huvudfunktioner var att skydda kyrkan. Aquino särskiljer tre element av statsmakt: väsen, ursprung, användning. Kärnan är ordningen för relationerna mellan dominans och underordning, där de styrande personernas vilja flyttar de lägre skikten av befolkningen. Statens ursprung är resultatet av människans naturliga benägenhet till det sociala livet, men det är förutbestämt av Gud och förmedlat av människans sinne. Thomas utesluter inte sociala kontrakt som ett sätt att skapa en stat. Det finns tillfällen då användningen av regeringsmakt saknar gudomlighet. Detta händer när en härskare antingen kommer till makten med orättvisa medel eller reglerar orättvist. I dessa fall tillkommer domen om lagligheten av härskarens ursprung och användning av makten kyrkan.

Statsform. Efter Aristoteles identifierar Thomas tre korrekta former (monarki, aristokrati och ordning) och tre perversa (tyranni, oligarki och demagogi eller demokrati). Kriteriet för uppdelning är inställningen till det gemensamma bästa och laglighet (rättsregeln). De förra bygger på lag och sedvänja, de senare bygger på godtycke och är inte begränsade av lag. Bästa formen regeringen Aquinas anser monarki, eftersom. Historisk erfarenhet har visat stabiliteten i de stater där en person styrde. Aquino förstod dock att monarkin ofta kunde avvika från sitt mål och bli tyranni, vilket han efter Platon och Aristoteles ansåg vara den värsta formen. Därför, enligt hans mening, bör man i praktiken föredra en blandad form, där huvudrollen spelas av stora feodala herrar (sekulära och andliga).

F. Aquinas höll fast vid idén om kyrkmaktens överhöghet, men i moderata former. I hans förståelse är de två krafterna relaterade till själ och kropp. Men andlig kraft är högre än sekulär, materiell kraft. Thomas försökte rättfärdiga den andliga karaktären av påvlig ingripande i monarkers angelägenheter, inklusive behovet av att straffa syndare och avlägsna kungar som gjort sig skyldiga till kätteri från makten.

Höger. När Thomas Aquinas avgör frågan om lagens väsen, skiljer han inte lag från moral och försöker hitta deras grund i universums lagar. Han försöker hitta en motivering för det feodala systemet i världsordningen, vars lagar han förstår i enlighet med katolsk teologis kanoner.

Aquinos ansåg att statens huvuddrag var rätten att utfärda lagar. Lag definieras av honom som en allmän regel för att uppnå ett mål, en regel genom vilken någon uppmuntras att agera eller att avstå från det. Teologen delar upp lagarna som styr världen och samhällsordningen i fyra kategorier: 1) evig lag; 2) naturlag; 3) mänsklig lag; 4) gudomlig lag.

1. apex evig lag. Detta är gudomlig försyn, universella normer otillgängliga för mänsklig kunskap, förkroppsligade i gudomlig lag, som överförs genom uppenbarelse, Bibeln och helgonens visioner;
2. naturlag- en återspegling av den eviga lagen i alla levande varelser, skapade av naturen, som är grunden för positiv lag. Dessa är lagarna för samhällslivet, fortplantningen, önskan om självbevarande;
3. mänsklig lag- positiv lag baserad på naturlag, detta är den nuvarande feodala lagen, som är den mest ofullkomliga.
4. gudomlig lag- uppenbarelse uttryckt i helig skrift och avsedd att korrigera ofullkomligheterna i mänsklig lag.

Brott mot någon lag är straffbart, betonade F. Aquinas.

Tänkarens åsikter inom det civilrättsliga området är karakteristiska genom att de återspeglar å ena sidan feodala relationer och å andra sidan varu-pengarrelationernas utvecklingsprocess vid den tiden.

Institutionen för privat egendom, enligt Thomas Aquinos lära, är inte av gudomlig, utan av mänskligt ursprung. Enligt naturlag tillhör allt Gud, dock strider privat egendom inte mot naturlag.

Thomas Aquinos undervisning stärkte den feodala statens grunder och blev en av de mest konsekventa motiveringarna för maktens gudomliga ursprung.

1. Politiska och juridiska åsikter om Marsilius av Padua.

Under XIV-talet. Den katolska kyrkan börjar gradvis förlora sin ledande roll i livet i västeuropeiska länder. Kontroverser pågår mellan nationalstater och kyrkan. Det mest levande teoretiska uttrycket för protest mot den katolska kyrkans dominans och dess anspråk på sekulär makt förkroppsligas i Marsilius av Paduas lära.

Marsilius av Padua(f. mellan 1275 och 1280 i Padua - d. 1342 i München), studerade medicin, filosofi, teologi och juridik i Padua, Orleans och Paris. 1312 valdes han till rektor vid universitetet i Paris, och från 1316 var han präst i Padua. För att ha kritiserat påvedömet och öppet stöttat kejsar Ludvig av Bayern i hans kamp med påven, förklarades han som kättare, bannlystes 1327 och dömdes att brännas på bål. Domen avkunnades in absentia, eftersom Marsilius flydde till Tyskland. Han deltog i det italienska fälttåget av kejsar Ludvig av Bayern, som gjorde M. av Padua till kyrkoherde i Rom. Senaste åren bodde i Tyskland, där han dog.

Huvudjobb"Defender of the World" (skriven 1324, publicerad 1522). I boken berättar författaren om människans himmelska och jordiska mål, om de lagar som bestämmer sätten att uppnå dessa mål. Dessa argument presenteras i form av tolkningar av Aristoteles' Politik, som var på modet på den tiden, men som åtföljdes av hänvisningar till den heliga Skrift. Det är möjligt att boken skrevs i samband med att påven Bonifatius VIII år 1302 gav ut en bulle där han utropade kyrkomaktens absoluta prioritet framför världslig makt.

Stat. Paduansky lånar till stor del från Aristoteles teorin om statens ursprung. Staten uppstår som ett resultat av det mänskliga samhällets utveckling: familjer, i det gemensamma bästas namn, förenas till klaner, klaner till stammar, stammar till städer. Det sista steget är uppkomsten av en stat, som bildas som ett resultat av ett avtal som ingåtts mellan människor som bor i samma territorium. M. Paduansky definierar staten som en politisk union, vars syfte är att ta hand om befolkningens välfärd.

Regeringsformer, liksom Aristoteles delar han upp i rätt och fel. Företräde ges till monarki (ärftlig och valbar). Samtidigt bevisar det att en valbar monarki är mer perfekt, eftersom en monark, till och med vald på livstid och populärt vald, är ansvarig gentemot sina undersåtar och kan avlägsnas av folket när han överskrider sina befogenheter och regler inte på grundval av lagar.

Fördelning av regeringsmakten. M. Paduansky gör en tydlig skillnad mellan lagstiftande och verkställande makt. Han hävdade att den sanna källan till all makt är människorna, men inte alla, utan deras bästa, mest värdiga del. Han delade in samhällets medlemmar i två kategorier: högre och lägre, där de högre (tjänstemän, präster, militärer) tjänar det gemensamma bästa, och de lägre (handlare, bönder, hantverkare) bara bryr sig om sina egna intressen. Endast folket är den enda bäraren av suveränitet och den högsta lagstiftaren. Den lagstiftande makten bestämmer den verkställande maktens kompetens och organisation. Den verkställande makten ska utföra lagstiftarens (folkets) vilja, vara individuell och agera inom lagens ram. Dessutom är hon vald av folket (som alla tjänstemän oavsett rang).

Förhållandet mellan kyrka och stat. M. Paduansky ansåg att sekulära och kyrkliga myndigheter borde skiljas åt. Kyrkans försök att blanda sig i den sekulära maktens angelägenheter skapar oenighet och berövar europeiska stater freden. Prästerskapet har endast rätt att predika kristen undervisning. Han förnekade legitimiteten för kyrkodomstolar och inkvisitoriska domstolar och ansåg att det inte borde finnas något tvång i religionsfrågor. Kättaren ska inte dödas, utan utvisas ur staten (om hans undervisning är skadlig för samhället), och det är bara staten som kan göra detta, men inte kyrkan. Han talade ut för kyrkoreform, för val av präster och deras underkastelse till den världsliga domstolen, för avskaffandet av ett antal privilegier för påvarna.

Höger. Andlig auktoritet måste skiljas från sekulär auktoritet. Detta leder till att lagar delas upp i två typer beroende på deras syfte, innehåll och verkställighetsmetoder:

• gudomlig lag- indikerar den eviga salighetens väg, bestämmer skillnaderna mellan synd och förtjänst inför Gud, såväl som straff och belöningar i den andra världen;
• mänsklig lag- det här är reglerna som styr mänskligt beteende, innehållet i order, förbud, tillstånd. Den återspeglar den gudomliga lagen på jorden, säkerställer att den genomförs genom tvång, säkerställer det gemensamma bästa, maktens styrka, skiljer mellan lagligt och olagligt beteende och upprättar rättvisa.

M. Paduansky drar slutsatsen att lag är gränsen för vad som är tillåtet och förbjudet fastställt av staten. Det är alltså inte staten som bygger på lag, utan lagen som bestäms av staten.

Utbildnings- och metodlitteratur

1. Antologi av världspolitiskt tänkande. - M., 1997, T.1-5.
2. Antologi av världens juridiska tanke. - M., 1999, T.1-5.
3. Historia om politiska och juridiska doktriner. Medeltid och renässans. - M., 1986.
4. Historia om politiska och juridiska doktriner. Ed. V. S. Nersesyants. - M., 2003 (valfri upplaga).
5. Historia om statliga rättsdoktriner. Lärobok. Rep. ed. V. V. Lazarev. - M., 2006.
6. Historia om politiska och juridiska doktriner. Ed. O. V. Martyshina. - M., 2004 (valfri upplaga).
7. Historia om politiska och juridiska doktriner. Ed. O. E. Leista. - M., 1999 (valfri upplaga).
8. Historia om politiska och juridiska doktriner: Läsare. - M., 1996.
9. Historia om politiska och juridiska doktriner. Ed. V. P. Malakhova, N. V. Mikhailova. - M., 2007.
10. Rassolov M.M. Historia om politiska och juridiska doktriner. - M., 2010.
11. Chicherin B.N. Politiska doktriners historia. - M., 1887-1889. T.1-5.

1. Angelov D. Bogomilism i Bulgarien. - Sofia. 1961.
2. Öl M. Allmän historia om socialism och social kamp. - Kiev. 1922.
3. Borgosh Yu F. Thomas av Aquino. - M., 1975.
4. Evfimy Zigaben. Mot bogomilerna. - Kiev, 1902.
5. Luparev G.P. Politiska och juridiska åsikter av Marsilius av Padua // Law and Politics. 2008. Nr 7.
6. Svezhevsky S. Sankt Thomas, läs på nytt // ”Symbol”, Paris, juli 1995. Nr 33.
7. Thomas av Aquino// Antologi om världsfilosofin. - M., 1969.

Frågor för självkontroll och provförberedelser

1. Vad är kanonisk rätt?
2. Vad är innehållet i A. Aurelius "teori om moralrätten"?
3. Vad kännetecknar medeltidens teologiska världsbild?
4. Vad är begreppet mänsklig lag i F. Aquinos lära?
5. Vad är förhållandet mellan världslig och kyrklig makt enligt F. Aquinas?

Exploatering och våld, godtycke och ojämlikhet som ägde rum under medeltiden framkallade protester från de förtryckta. Med tanke på religionens dominerande ställning i medeltidens allmänna medvetande kunde en sådan klassprotest inte låta bli att anta en religiös skepnad. Den tog formen i Västeuropa av olika avvikelser från den romersk-katolska kyrkans och påvedömets lära och praxis. Strömmar som är i opposition eller direkt fientliga mot den officiella doktrinen kallas kätterier.

I det första skedet av utvecklingen av feodala relationer (slutet av 400-talet - mitten av 1000-talet) hade kätterierna som fanns i Västeuropa ännu inte en massbas. Under XI–XII århundradena. det blev en uppgång retiska rörelser. Ganska stora grupper av människor började ta del av dem. Utbredningsområdena var norra Italien, södra Frankrike, Flandern och delvis Tyskland - platser för intensiv stadsutveckling. En av de första stora kätterska rörelserna som fick europeisk resonans var Bogomilism(Bulgarien, X-XIII århundraden). Bogomil-läran speglade känslorna hos de förslavade bulgariska bönderna, som motsatte sig feodalkyrkans exploatering och nationellt förtryck av landet Bysantinska imperiet. Åsikter som liknar Bogomilism och växer på ungefär samma sociala mark (med Bogomilism) predikades i Västeuropa under 1000-1200-talen. Katarer, patarener, albigenser, valdenser etc. Kätterierna fick en oppositionell karaktär främst genom den skarpa kritik de innehöll mot den samtida katolska kyrkan. Dess hierarkiska struktur och magnifika ritualer, den rikedom som den orättvist förvärvade och prästerskapet fast i laster, som enligt kättarna förvrängde Kristi sanna lära, fördömdes skarpt. Programmen för kätterska rörelser, som uttryckte de mest missgynnade, plebejiska bondemassornas intressen, uppmanade troende att återvända till kyrkans tidiga kristna organisation. Bibeln blev ett formidabelt och kraftfullt vapen i händerna på kättare i deras kamp mot den romersk-katolska kyrkan. Sedan förbjöd den senare helt enkelt lekmännen (påven Gregorius IX:s tjur, 1231) att läsa huvudbok Kristendomen. De mest radikala av kätterska rörelser antog också några av manikeismens idéer. Manikeerna förklarade att hela den fysiska världen (naturligt-kosmisk och social, mänsklig) var djävulens skapelse, den eviga förkroppsligandet av ondskan, som endast förtjänar förakt och förstörelse. Under XIV–XV-talen. I det allmänna flödet av oppositionella kätterska rörelser framträdde tydligt två oberoende rörelser: borgarna och bonde-plebejiska kätterier. Den första speglade de sociopolitiska intressena hos de rika skikten av stadsborna och de sociala grupper som gränsar till dem. Borgerkätteriet var nära besläktat med borgarbegreppet om staten, där det trängande behovet av bildandet av en enhetlig nationell stat teoretiskt sett uppfattades. Det politiska ledmotivet för detta kätteri är kravet på en "billig kyrka", vilket innebar avskaffandet av prästerklassen, avskaffandet av deras privilegier och rikedomar och en återgång till den tidiga kristna kyrkans enkla struktur. Framstående representanter för borgarkätteriet är doktor i teologi och professor vid Oxford University i England John Wycliffe (1324–1384) och tjeckiske teologen Jan Hus (13711415). J. Wycliffe insisterade på den engelska kyrkans självständighet från den romerska kurian, bestred principen om påvlig ofelbarhet och motsatte sig kyrkliga kretsars inblandning i statliga angelägenheter. Bonde-plebejiska kätterska rörelser under XIV–XV-talen. representerad i historien genom uppträdanden av lollards (beteende präster) i England och taboriter i Tjeckien. Lollarderna förespråkade överföring av jord till bondesamhällen och befrielse av bönder från livegenskapens bojor de satte i praktiken de tidiga kristnas asketiska livsstil.