Каде се наоѓа Византија?

Големото влијание што го имаше Византиската империја врз историјата (како и религијата, културата, уметноста) на многу европски земји (вклучувајќи ја и нашата) во текот на мрачниот среден век, тешко е да се опфати во една статија. Но, ние сепак ќе се обидеме да го направиме ова и да ви кажеме што е можно повеќе за историјата на Византија, нејзиниот начин на живот, култура и многу повеќе, со еден збор, со помош на нашата временска машина ќе ве испратиме во времето. од највисоките денови на Византиската империја, затоа удобни се и ајде да одиме.

Каде се наоѓа Византија?

Но, пред да тргнеме на патување низ времето, прво да откриеме како да се движиме во вселената и да одредиме каде се наоѓа (или подобро кажано) Византија на картата. Всушност, во различни моменти од историскиот развој, границите на Византиската империја постојано се менувале, се ширеле во периоди на развој и се намалувале во периоди на опаѓање.

На пример, на оваа карта Византија е прикажана во своите најславни времиња и, како што гледаме во тие денови, ја окупирала целата територија на модерна Турција, дел од територијата на модерна Бугарија и Италија и бројни острови во Средоземното Море.

За време на владеењето на императорот Јустинијан, територијата на Византиската империја била уште поголема, а моќта на византискиот император се проширила и во Северна Африка (Либија и Египет), на Блискиот Исток, (вклучувајќи го и славниот град Ерусалим). Но, постепено почнаа да се отфрлаат од таму, прво со кои Византија со векови беше во постојана војна, а потоа воинствените арапски номади, носејќи го во своите срца знамето на новата религија - исламот.

И овде на картата се прикажани поседите на Византија во времето на нејзиниот пад, во 1453 година, како што гледаме во тоа време нејзината територија била сведена на Константинопол со околните територии и дел од модерна Јужна Грција.

Историја на Византија

Византиската империја е наследник на друга голема империја -. Во 395 година, по смртта на римскиот император Теодосиј I, Римската империја била поделена на Западна и Источна. Оваа поделба била предизвикана од политички причини, имено, императорот имал два сина, а веројатно, за да не лиши ниту еден од нив, најстариот син Флавиј станал император на Источното Римско Царство, а најмладиот син Хонориј, соодветно. , императорот на Западното Римско Царство. Отпрвин, оваа поделба беше чисто номинална, а во очите на милиони граѓани на суперсилата на антиката сè уште беше истата голема Римска империја.

Но, како што знаеме, постепено Римската империја почна да опаѓа, што беше многу олеснето и од падот на моралот во самата империја и од брановите на воинствени варварски племиња кои постојано се тркалаа на границите на империјата. И веќе во 5 век, Западното Римско Царство конечно падна, вечниот град Рим беше заземен и ограбен од варварите, ерата на антиката дојде до крајот и започна средниот век.

Но, Источното Римско Царство, благодарение на една среќна случајност, преживеало центарот на нејзиниот културен и политички живот бил концентриран околу главниот град на новата империја, Константинопол, кој во средниот век станал најголемиот град во Европа. Бранови варвари минуваа, иако, се разбира, и тие имаа свое влијание, но на пример, владетелите на Источното Римско Царство мудро претпочитаа да му платат на жестокиот освојувач Атила со злато отколку да се борат. А деструктивниот импулс на варварите бил насочен конкретно кон Рим и Западното Римско Царство, кое ја спасило Источната империја, од кое, по падот на Западната империја во 5 век, била новата голема држава Византија или Византиската империја. формирана.

Иако населението на Византија се состоело претежно од Грци, тие секогаш се чувствувале себеси како наследници на големото Римско Царство и соодветно биле нарекувани „Римјани“, што на грчки значи „Римјани“.

Веќе од 6 век, под владеењето на брилијантниот император Јустинијан и неговата не помалку брилијантна сопруга (на нашата веб-страница има интересна статија за оваа „прва дама на Византија“, следете ја врската) Византиската империја почнала полека да ги зазема територии некогаш окупирани од варвари. Така, Византијците зазеле значајни територии на модерна Италија, која некогаш припаѓала на Западното Римско Царство, од Ломбардските варвари. империјата во овој регион. Воените походи на Византија се проширија и на Исток, каде што веќе неколку векови се водеа континуирани војни со Персијците.

Себе географска локацијаВизантија, која ги рашири своите имоти на три континенти одеднаш (Европа, Азија, Африка), ја направи Византиската империја еден вид мост помеѓу Западот и Истокот, земја во која културите се мешаа различни народи. Сето тоа оставило свој белег во јавноста и политичкиот живот, религиозни и филозофски идеи и секако уметност.

Конвенционално, историчарите ја делат историјата на Византиската империја на пет периоди, еве краток опис на нив:

• Првиот период на почетниот подем на империјата, нејзините територијални проширувања под царевите Јустинијан и Ираклиј, траел од 5 до 8 век. Во овој период се случила активната зора на византиската економија, култура и воени работи.
• Вториот период започнал со владеењето на византискиот император Лав III Исавријанец и траел од 717 до 867 година. Во тоа време империјата, од една страна, постигнала најголем развој на својата култура, но од друга страна била засенета од многубројни, меѓу кои и религиозно (иконоборство), за што подетално ќе пишуваме подоцна.
• Третиот период се карактеризира од една страна со крајот на немирите и преминот кон релативна стабилност, од друга со постојаните војни со надворешните непријатели траеше од 867 до 1081 година. Интересно е што Византија во овој период активно војувала со соседите Бугарите и нашите далечни предци Русите. Да, токму во овој период се случија походите на нашите киевски кнезови Олег (Пророкот), Игор и Свјатослав кон Цариград (како што во Русија се нарекуваше главниот град на Византија, Константинопол).
• Четвртиот период започнал со владеењето на династијата Комнени, првиот император Алексиос Комненос се качил на византискиот трон во 1081 година. Овој период е познат и како „Комненска ренесанса“, самото име зборува во овој период, Византија ја оживеа својата културна и политичка големина, која донекаде избледе по немирите и постојаните војни. Комнените се покажаа како мудри владетели, кои вешто балансираа во тешките услови во кои тогаш се најде Византија: од исток, границите на империјата се повеќе ги притискаа Турците Селџуци од Запад, дишеше католичката Европа во, сметајќи ги православните Византијци за отпадници и еретици, што беше малку подобро од неверните муслимани.
• Петтиот период се карактеризира со падот на Византија, што на крајот доведе до нејзината смрт. Тоа траело од 1261 до 1453 година. Во овој период Византија води очајна и нерамноправна борба за опстанок. Отоманската империја, која се здобила со сила, нова, овојпат муслиманска суперсила од средниот век, конечно ја збришала Византија.

Падот на Византија

Кои се главните причини за падот на Византија? Зошто падна империја која контролираше толку огромни територии и таква моќ (и воена и културна)? Како прво, најважната причина беше зајакнувањето на Отоманската империја, всушност, Византија стана една од првите жртви последователно, отоманските јаничари и шипахии ќе разбијат многу други европски народи, стигнувајќи дури и до Виена во 1529 година (од каде што; беа исфрлени само со заеднички напори на Австријците и полските трупи на кралот Џон Собиески).

Но, покрај Турците, Византија имаше и низа внатрешни проблеми кои ја исцрпуваа оваа земја, многу територии што ги поседуваше во минатото беа изгубени. Свој ефект имаше и конфликтот со католичка Европа, што резултираше со четвртиот, насочен не против неверните муслимани, туку против Византијците, овие „неправилни православни христијански еретици“ (од гледна точка на католичките крстоносци, се разбира). Непотребно е да се каже дека Четвртата крстоносна војна, која резултираше со привремено освојување на Константинопол од страна на крстоносците и формирање на таканаречената „Латинска република“, беше уште една важна причина за последователниот пад и пад на Византиската империја.

Исто така, падот на Византија беше во голема мера олеснет од бројните политички немири што ја придружуваа последната петта етапа од историјата на Византија. На пример, византискиот император Јован Палеолог V, кој владеел од 1341 до 1391 година, бил соборен од тронот три пати (интересно, прво од неговиот свекор, потоа од неговиот син, потоа од неговиот внук). Турците вешто ги користеле интригите на дворот на византиските императори за свои себични цели.

Во 1347 година, најстрашната епидемија на чума, Црната смрт, како што се нарекувала оваа болест во средниот век, ја зафатила територијата на Византија, епидемијата убила приближно една третина од жителите на Византија, што станало уште една причина за слабеење; и падот на империјата.

Кога стана јасно дека Турците се пред да ја однесат Византија, таа повторно почна да бара помош од Западот, но односите со католичките земји, како и со папата, беа повеќе од затегнати, на помош дојде само Венеција, чија трговците профитабилно тргувале со Византија, а самиот Константинопол имал дури и цел венецијански трговски кварт. Во исто време, Џенова, која била трговски и политички непријател на Венеција, напротив, на секој можен начин им помагала на Турците и била заинтересирана за падот на Византија (пред се со цел да им направи проблеми на нејзините трговски конкуренти, Венецијанците. ). Со еден збор, Европејците наместо да се обединат и да ѝ помогнат на Византија да го издржат нападот на Турците, ги следеле своите лични интереси, неколку венецијански војници и доброволци, испратени да му помогнат на Константинопол опколен од Турците, веќе не можеле да направат ништо.

29 мај 1453 година античка престолнинаПадна Византија, градот Константинопол (подоцна Турците го преименуваа во Истанбул), а заедно со неа падна и некогашната голема Византија.

Византиска култура

Културата на Византија е производ на мешавина на култури на многу народи: Грци, Римјани, Евреи, Ерменци, египетски Копти и првите сириски христијани. Највпечатлив дел од византиската култура е нејзиното античко наследство. Многу традиции од времето на античка Грција биле зачувани и трансформирани во Византија. Значи, говорниот пишан јазик на граѓаните на империјата бил грчкиот. Градовите на Византиската империја ја зачуваа грчката архитектура, структурата на византиските градови повторно беше позајмена од античка Грција: срцето на градот беше агората - широк плоштад каде што се одржуваа јавни состаноци. Самите градови биле раскошно украсени со фонтани и статуи.

Најдобрите занаетчии и архитекти на империјата ги изградиле палатите на византиските императори во Константинопол, меѓу нив најпозната е Големата царска палата на Јустинијан.

Остатоците од оваа палата се во средновековна гравура.

Во византиските градови, античките занаети продолжиле активно да се развиваат ремек-делата на локалните златари, занаетчии, ткајачи, ковачи и уметници, а вештините на византиските занаетчии биле активно усвоени од претставници на други народи, вклучувајќи ги и Словените.

Хиподромите, каде се одржувале трки со коли, имале големо значење во општествениот, културниот, политичкиот и спортскиот живот на Византија. За Римјаните тие беа приближно исти како што е фудбалот за многумина денес. Имаше дури, во модерна смисла, навивачки клубови кои поддржуваа еден или друг тим на кочија. Како што модерните ултрас фудбалски навивачи кои навиваат за различни фудбалски клубови од време на време организираат тепачки и тепачки меѓу себе, византиските фанови на трките со коли исто така беа многу заинтересирани за ова прашање.

Но, покрај само немири, различни групи византиски навивачи имаа и силно политичко влијание. Така, еден ден, обична тепачка меѓу навивачите на хиподромот доведе до најголемото востание во историјата на Византија, познато како „Ника“ (буквално „победи“, ова беше слоганот на бунтовничките навивачи). Востанието на навивачите на Ник за малку ќе доведе до соборување на императорот Јустинијан. Само благодарение на решителноста на неговата сопруга Теодора и поткупот на водачите на востанието, било можно да се задуши.

Хиподром во Константинопол.

Во јуриспруденцијата на Византија, римското право, наследено од Римската империја, владеело. Згора на тоа, токму во Византиската империја теоријата на римското право ја доби својата конечна форма и беа формирани клучни концепти како што се право, право и обичај.

Економијата во Византија, исто така, во голема мера била одредена од наследството на Римската империја. Секој слободен граѓанин плаќал даноци во благајната на својот имот и трудова активност (сличен даночен систем се практикувал и во антички Рим). Високите даноци често стануваа причина за масовно незадоволство, па дури и за немири. Византиските монети (познати како римски монети) кружеле низ Европа. Овие монети биле многу слични на римските, но византиските императори направиле само неколку мали измени на нив. Првите монети кои почнале да се коваат во Западна Европа биле, пак, имитација на римски монети.

Вака изгледале монетите во Византиската империја.

Религијата, се разбира, имала големо влијание врз културата на Византија, како што се чита понатаму.

Религија на Византија

Во религиозна смисла, Византија станала центар на православното христијанство. Но, пред тоа, токму на нејзината територија се формираа најбројните заедници на првите христијани, кои во голема мера ја збогатија нејзината култура, особено во однос на изградбата на храмови, како и во уметноста на иконописот, која потекнува од Византија. .

Постепено, христијанските цркви станаа центар на јавниот живот на византиските граѓани, туркајќи ги настрана во овој поглед античките агори и хиподроми со нивните развратни обожаватели. Вградени монументални византиски цркви V-X век, комбинираат и античка архитектура (од која христијанските архитекти многу позајмувале) и христијанска симболика. Црквата Света Софија во Константинопол, која подоцна била претворена во џамија, со право може да се смета за најубава храмска креација во овој поглед.

Уметност на Византија

Уметноста на Византија била нераскинливо поврзана со религијата, а најубавото нешто што таа му го дала на светот е уметноста на иконописот и уметноста на мозаични фрески кои украсувале многу цркви.

Точно, еден од политичките и верските немири во историјата на Византија, познат како Иконоборство, беше поврзан со икони. Така се викало религиозното и политичкото движење во Византија кое ги сметало иконите за идоли, па затоа и предмет на уништување. Во 730 година, императорот Лав III Исавријанец официјално го забранил почитувањето на иконите. Како резултат на тоа, илјадници икони и мозаици беа уништени.

Последователно, моќта се промени, во 787 година на тронот се искачи царицата Ирина, која го врати почитувањето на иконите, а уметноста на иконописот беше оживеана со својата поранешна сила.

Уметничката школа на византиските иконописци ги постави традициите на иконописот за целиот свет, вклучувајќи го и неговото големо влијание врз уметноста на иконописот во Киевска Русија.

Византија, видео

И како заклучок интересно видеоза Византиската империја.

Извештајот за Византија накратко ќе ви каже многу корисни информации за оваа држава.

Извештај за Византија

Византиската империја се појавила во 395 година по распадот на Големото Римско Царство. Постоеше половина милениум. Првично се викаше Романија. Во Западна Европа, долго време се нарекуваше Грчка империја, бидејќи мнозинството од населението беа Грци. Самите жители на државата се нарекувале себеси Римјани или Римјани. Дури во 15 век, наследничката на Римската империја почнала да се нарекува „Византија“.

Територија на Византијабеше огромен - околу 1 милион km 2. Окупираше 3 континенти: Африка, Европа, Азија. Главниот град на Византиската империја, Константинопол, постоел во периодот на Големото Римско Царство. Во средниот век тој бил најбогатиот град во Европа.

Византија, како и другите држави, ја доживеа судбината на варварската инвазија. Но, таа успеа да избегне големи загуби благодарение на мудрата политика. На словенските племиња кои учествувале во Големата преселба на народите им било дозволено да се населат на оддалечените територии на империјата. Тоа придонело за разрешување на границите, а Словените делувале како штит на напаѓачите.

Основата на економијата на државата е трговијата и производството. Бидејќи на нејзината територија имало голем број богати градови, Византија ги произведувала сите добра за живот. Во периодот од V – VIII век, византиските пристаништа процветале, бидејќи трговците по патиштата ги чекале многу опасности.

Врховната моќ му припаѓа на императорот. Неговиот живот бил исклучително богат и луксузен. Централната администрација ја вршеа одделенијата: даночна канцеларија, воена благајна, пошта, надворешни односи, управување со имотот на царското семејство итн. Кралскиот дворсервирани тајни на палатата.

Византиската империја ги наследила основите на римската правда и римското право. Овде функционираа концепти како јуриспруденција, право, право, обичај, норми на кривичната постапка и правото. Државата имаше јасен даночен систем. Селанец или слободен граѓанин плаќал давачки и даноци во благајната за секаков вид трудова дејност и неговиот имот. Се плаќало за градина, град, за добиток и просториите во кои се чуваат, за чамец и брод, за продавница и работилница.

• Граѓаните на Византија се сметале за римски наследници. Тука биле зачувани традициите Антички Рим.
• Императорот верувал дека тој е глава на христијанскиот свет и ги прифаќал варварските владетели како свои поданици.
• Во државата немаше витешка коњаница. Војската била регрутирана од селани.
• Во Византиската империја, ропскиот труд постоел долго време, за разлика од Западот, каде што бил уште повеќе искоренет.
• Дури и личност со скромно потекло може да стане цар. Се работи за лични таленти и образование.
• Илјадагодишната историја на Византија заврши на 30 мај 1453 година, кога Константинопол падна под налетот на Турците.

Се надеваме дека пораката на тема „Византија“ ви помогна да научите многу корисни информации за оваа древна држава. И можете да ја оставите вашата приказна за Византија користејќи го формуларот за коментари подолу.

ВИЗАНТИСКА ИМПЕРИЈА
источниот дел на Римската империја, кој го преживеа падот на Рим и загубата на западните провинции на почетокот на средниот век и постоеше до освојувањето на Константинопол (главниот град на Византиската империја) од Турците во 1453 година. беше период кога се протегаше од Шпанија до Персија, но нејзината основа секогаш беа Грција и другите балкански земји, како и Мала Азија. До средината на 11 век. Византија била најмоќната сила во христијанскиот свет, а Константинопол бил најголемиот град во Европа. Византијците ја нарекоа својата земја „Империја на Римјаните“ (грчки „Рим“ - римски), но таа беше исклучително различна од Римската империја од времето на Август. Византија го задржала римскиот систем на владеење и закони, но по јазикот и културата била грчка држава, имала монархија од источен тип и што е најважно, ревносно ја зачувала христијанската вера. Византиската империја со векови дејствувала како чувар на грчката култура, благодарение на што словенските народи се приклучиле на цивилизацијата.
РАНА ВИЗАНТИЈА
Основање на Константинопол.Би било правилно да се започне историјата на Византија со падот на Рим. Сепак, две важни одлуки кои го определија карактерот на оваа средновековна империја - преминувањето во христијанство и основањето на Константинопол - беа донесени од императорот Константин I Велики (владеел 324-337) приближно еден и пол век пред падот на Римјаните. Империја. Диоклецијан, кој владеел непосредно пред Константин (284-305), ја реорганизирал управата на империјата, делејќи ја на источна и западна. По смртта на Диоклецијан, империјата била втурната во граѓанска војна, кога неколку претенденти се бореле за тронот, вклучувајќи го и Константин. Во 313 година, Константин, откако ги победил своите противници на Запад, ги напуштил паганските богови со кои Рим бил нераскинливо поврзан и се прогласил за поддржувач на христијанството. Сите негови наследници освен еден биле христијани и со поддршка на царската моќ, христијанството набрзо се проширило низ целата империја. Друга важна одлука на Константин, донесена откако стана единствен император со соборување на неговиот ривал на Исток, беше да го избере за нов главен град античкиот грчки град Византија, основан од грчките морнари на европскиот брег на Босфор во 659 година (или 668 г. ) п.н.е.
Константин ја проширил Византија, подигнал нови одбранбени структури, ја обновил според римските модели и на градот му дал ново име. Официјалното прогласување на новата престолнина се случило во 330 г.Се чинеше дека административните и финансиските политики на Константин биле инспирирани нов животво обединета Римска империја. Но, периодот на единство и просперитет не траеше долго. Последниот император кој ја поседувал целата империја бил Теодосиј I Велики (владеел 379-395). По неговата смрт, империјата конечно била поделена на источна и западна. Во текот на 5 век. На чело на Западното Римско Царство биле просечни императори кои не биле во можност да ги заштитат своите провинции од варварски напади. Покрај тоа, благосостојбата на западниот дел на империјата секогаш зависела од благосостојбата на нејзиниот источен дел. Со поделбата на империјата, Западот беше отсечен од главните извори на приходи. Постепено западните провинции се поделиле на неколку варварски држави, а во 476 година бил сменет последниот император на Западното Римско Царство.
Борбата за зачувување на Источното Римско Царство.Константинопол и Истокот во целина биле во подобра положба. Источното Римско Царство било предводено од поспособни владетели, нејзините граници биле пократки и подобро утврдени, а била побогата и имала поголемо население. На источните граници, Константинопол ги задржал своите поседи за време на бескрајните војни со Персија кои започнале во римско време. Меѓутоа, и Источното Римско Царство се соочило со голем број сериозни проблеми. Културните традиции на блискоисточните провинции Сирија, Палестина и Египет беа многу различни од оние на Грција и Рим, а населението на овие територии гледаше на царската власт со одвратност. Сепаратизмот бил тесно поврзан со црковните судири: во Антиохија (Сирија) и Александрија (Египет) одвреме-навреме се појавувале нови учења, кои Вселенските собори ги осудувале како еретички. Од сите ереси, монофизитизмот предизвика најмногу проблеми. Обидите на Константинопол да постигне компромис меѓу православните и монофизитските учења доведоа до раскол меѓу Римската и Источната црква. Расколот беше надминат со доаѓањето на Јустин I (владеел 518–527), цврсто православна личност, но Рим и Константинопол продолжиле да се разликуваат еден од друг во доктрината, богослужбата и црковната организација. Најпрво, Константинопол се спротивставил на тврдењата на папата за превласт над целата христијанска црква. Периодично се појавувале несогласувања, што во 1054 година довело до конечниот раскол (шизма) на христијанската црква на римокатоличка и источна православна.

Јустинијан I.Голем обид да ја врати власта над Западот беше направен од страна на императорот Јустинијан I (владеел 527-565). Воените походи предводени од извонредни команданти - Белисариј, а подоцна и Нарсес - завршија со голем успех. Освоени се Италија, Северна Африка и Јужна Шпанија. Меѓутоа, на Балканот не можеше да се спречи инвазијата на словенските племиња кои го преминаа Дунав и ги опустошија византиските земји. Освен тоа, Јустинијан морал да биде задоволен со кревкото примирје со Персија, кое следело по долгата војна која не довела до дефинитивен резултат. Во рамките на самата империја, Јустинијан ги одржувал традициите на царскиот луксуз. Под него беа подигнати такви ремек-дела на архитектурата како катедралата Св. Биле изградени и Софија во Константинопол и црквата Сан Витале во Равена, аквадукти, бањи, јавни згради во градовите и погранични тврдини. Можеби најзначајното достигнување на Јустинијан било кодификацијата на римското право. Иако во самата Византија подоцна беше заменет со други кодекси, во Западното Римско право беше основата на законодавството на Франција, Германија и Италија. Јустинијан имал одличен асистент - неговата сопруга Теодора. Таа еднаш ја спаси неговата круна со тоа што го убедила Јустинијан да остане во главниот град за време на народните немири. Теодора ги поддржувала монофизитите. Под нејзино влијание, а исто така соочен со политичката реалност на подемот на монофизитите на исток, Јустинијан бил принуден да се оддалечи од православната положба што ја заземал за време на неговото рано владеење. Јустинијан е едногласно признат како еден од најголемите византиски императори. Тој ги обнови културните врски меѓу Рим и Константинопол и го продолжи периодот на просперитет на северноафриканскиот регион за 100 години. За време на неговото владеење империјата ја достигнала својата максимална големина.

ФОРМИРАЊЕ НА СРЕДНОВЕКОВНА ВИЗАНТИЈА
Век и половина по Јустинијан, лицето на империјата целосно се смени. Таа го изгубила најголемиот дел од својот имот, а останатите провинции биле реорганизирани. Грчкиот го замени латинскиот како официјален јазик. Дури и националниот состав на империјата се промени. До 8 век. земјата практично престанала да биде Источно Римско Царство и станала средновековна Византиска империја. Воените неуспеси започнале веднаш по смртта на Јустинијан. Германски племињаЛомбардите ја нападнале северна Италија и основале независни војводства на југ. Византија ја задржала само Сицилија, крајниот југ на Апенинскиот Полуостров (Брутиум и Калабрија, т.е. „пети“ и „пета“), како и коридорот меѓу Рим и Равена, седиштето на царскиот гувернер. Северните граници на империјата биле загрозени од азиските номадски племиња Авари. Словените се излеале на Балканот и почнале да ги населуваат овие земји, формирајќи свои кнежевства на нив.
Иракли.Заедно со варварските напади, империјата морала да издржи разорна војна со Персија. Одредите на персиските трупи ги нападнаа Сирија, Палестина, Египет и Мала Азија. Константинопол бил речиси заземен. Во 610 година Ираклиј (владеел 610-641), син на гувернерот на Северна Африка, пристигнал во Константинопол и ја презел власта во свои раце. Првата деценија од неговото владеење ја посвети на издигнување на уништената империја од урнатините. Тој го подигна моралот на армијата, ја реорганизираше, најде сојузници на Кавказ и, во текот на неколку брилијантни походи, ги порази Персијците. До 628 година, Персија била целосно поразена, а на источните граници на империјата владеел мир. Меѓутоа, војната ја поткопа силата на империјата. Во 633 година, Арапите, кои го прифатиле исламот и биле полни со религиозен ентузијазам, започнале инвазија на Блискиот Исток. Египет, Палестина и Сирија, кои Ираклиј успеал да ги врати во империјата, биле повторно изгубени до 641 година (годината на неговата смрт). До крајот на векот, империјата ја изгубила Северна Африка. Сега Византија се состоеше од мали територии во Италија, постојано опустошени од Словените на балканските провинции и во Мала Азија, која одвреме-навреме трпеше од арапските напади. Останатите императори од династијата Хераклија се бореле против своите непријатели најдобро што можеле. Провинциите беа реорганизирани, а административните и воените политики беа радикално ревидирани. На Словените им биле доделени државни земји за населување, што ги направило поданици на империјата. Со помош на вешта дипломатија, Византија успеала да направи сојузници и трговски партнери на племињата кои зборуваат турски на Хазарите, кои ги населувале земјите северно од Каспиското Море.
Исаурска (сириска) династија.Политиката на императорите од династијата Хераклија ја продолжил Лав III (владеел 717-741), основачот на династијата Исаур. Исаурските императори биле активни и успешни владетели. Тие не можеле да ги вратат окупираните земји од Словените, но барем успеале да ги држат Словените подалеку од Цариград. Во Мала Азија тие се бореле со Арапите, истиснувајќи ги од овие територии. Сепак, тие претрпеа неуспеси во Италија. Принудени да ги одбијат рациите на Словените и Арапите, впиени во црковни спорови, тие немаа ниту време ниту средства да го заштитат коридорот што го поврзува Рим со Равена од агресивните Ломбарди. Околу 751 година, византискиот гувернер (егзарх) им ја предал Равена на Ломбардите. Папата, кој и самиот бил нападнат од Ломбардите, добил помош од Франките на север, а во 800 година папата Лав III го крунисал Карло Велики за император во Рим. Византијците го сметале овој чин на папата за посегнување на нивните права и последователно не ја признале легитимноста на западните императори на Светото Римско Царство. Исавските императори биле особено познати по нивната улога во турбулентните настани околу иконоборството. Иконоборството е еретичко религиозно движење насочено против обожавањето на икони, ликови на Исус Христос и светци. Беше поддржан од широки делови од општеството и многу свештенство, пред се во Мала Азија. Сепак, тоа беше спротивно на древните црковни обичаи и беше осудено од Римската црква. На крајот, откако катедралата од 843 година го врати почитувањето на иконите, движењето беше задушено.
ЗЛАТНО ВРЕМЕ НА СРЕДНОВЕКОВНА ВИЗАНТИЈА
Аморските и Македонските династии.Исаурската династија била заменета со краткотрајната Аморска, или Фригиска династија (820-867), чиј основач бил Михаил II, поранешен едноставен војник од градот Амориум во Мала Азија. Под царот Михаил III (владеел 842-867), империјата влегла во период на ново проширување што траело речиси 200 години (842-1025), враќајќи ги спомените за нејзината поранешна моќ. Меѓутоа, династијата Аморија била соборена од Василиј, строгиот и амбициозен миленик на императорот. Селанец и поранешен младоженец, Василиј се искачи на функцијата Голем Чембрлен, по што го постигна погубувањето на Варда, моќниот вујко на Михаил III, а една година подоцна го собори и погуби самиот Мајкл. По потекло Василиј бил Ерменец, но бил роден во Македонија (северна Грција) и затоа династијата што ја основал била наречена македонска. Македонската династија била многу популарна и траела до 1056 година. Василиј I (владеел 867-886) бил енергичен и надарен владетел. Неговите административни трансформации ги продолжил Лав VI Мудриот (владеел 886-912), за време на чие владеење империјата претрпела неуспеси: Арапите ја зазеле Сицилија, а рускиот принц Олег се приближил до Константинопол. Синот на Лав, Константин VII Порфирогенит (владеел 913-959) се фокусирал на литературните активности, додека воените работи ги раководел неговиот совладетел, поморскиот командант Роман I Лакапин (владеел 913-944). Синот на Константин, Роман II (владеел 959-963) умрел четири години по искачувањето на тронот, оставајќи двајца мали сина, додека не полнолетството, извонредните воени водачи Никифор II Фока (во 963-969) и Јован I Цимиске (во 969 година) владееле како соимператори -976 година). Откако достигна зрелост, синот на Роман II се искачи на тронот под името Василиј II (владеел 976-1025).

Успеси во борбата против Арапите.Воените успеси на Византија под царевите на македонската династија се одвивале главно на два фронта: во борбата против Арапите на исток и против Бугарите на север. Напредувањето на Арапите во внатрешноста на Мала Азија било запрено од страна на Исавските императори во 8 век, но муслиманите се зајакнале во југоисточните планински предели, од каде што континуирано започнале напади врз христијанските области. Арапската флота доминираше во Средоземното Море. Сицилија и Крит биле заземени, а Кипар бил под целосна муслиманска контрола. Во средината на 9 век. ситуацијата е променета. Под притисок на големите земјопоседници на Мала Азија, кои сакаа да ги поместат границите на државата на исток и да ги прошират своите поседи на нови земји, византиската војска ги нападна Ерменија и Месопотамија, воспостави контрола над планините Бик и ја зазеде Сирија, па дури и Палестина. . Не помалку важно беше анексијата на два острова - Крит и Кипар.
Војна против Бугарите.На Балканот главен проблем во периодот од 842 до 1025 година била заканата од Првото бугарско кралство, која се формирала во втората половина на IX век. држави на Словените и туркојазичните прабугари. Во 865 година, бугарскиот кнез Борис I го вовел христијанството меѓу луѓето под негова контрола. Меѓутоа, усвојувањето на христијанството во никој случај не ги олади амбициозните планови на бугарските владетели. Синот на Борис, цар Симеон, неколку пати ја напаѓал Византија во обид да го освои Константинопол. Неговите планови биле нарушени од поморскиот командант Роман Лекапин, кој подоцна станал ко-император. Сепак, империјата мораше да биде на стража. Во критичен момент, Никифор II, кој се фокусираше на освојувањата на исток, се обрати до киевскиот принц Свјатослав за помош за смирување на Бугарите, но откри дека самите Руси се стремат да го заземат местото на Бугарите. Во 971 година Јован I конечно ги поразил и протерал Русите и го припоил источниот дел на Бугарија кон империјата. Бугарија конечно била освоена од неговиот наследник Василиј II за време на неколку жестоки походи против бугарскиот цар Самуил, кој создал држава на територијата на Македонија со главен град Охрид (денешен Охрид). Откако Василиј го окупирал Охрид во 1018 година, Бугарија била поделена на неколку провинции во рамките на Византиската империја, а Василиј го добил прекарот Бугарски убиец.
Италија.Ситуацијата во Италија, како што се случи претходно, беше понеповолна. Под Алберик, „принцови и сенатор на сите Римјани“, папската власт ја третирала Византија без пристрасност, но почнувајќи од 961 година, контролата над папите преминала на германскиот крал Ото I од саксонската династија, кој во 962 година бил крунисан во Рим како Свет. Римски император. Отон се обидел да склучи сојуз со Константинопол и по две неуспешни амбасади во 972 година, конечно успеал да ја добие раката на Теофано, роднина на царот Јован I, за неговиот син Отон II.
Внатрешни достигнувања на империјата.За време на владеењето на македонската династија, Византијците постигнале импресивни успеси. Книжевноста и уметноста процветаа. Василиј I создаде комисија задолжена да го ревидира законодавството и да го формулира на грчки јазик. За време на синот на Василиј, Лав VI, била составена збирка закони позната како Базилика, делумно заснована на Кодексот на Јустинијан и всушност ја заменувала.
Мисионерска работа.Ништо помалку важноВо овој период од развојот на земјата имаше мисионерска дејност. Ја започнале Кирил и Методиј, кои како проповедници на христијанството меѓу Словените стигнале до самата Моравија (иако на крајот регионот завршил во сферата на влијание католичка црква). Балканските Словени кои живееле во соседството на Византија го прифатиле православието, иако тоа не се случило без кратка расправија со Рим, кога лукавиот и непринципиелниот бугарски кнез Борис, барајќи привилегии за новосоздадената црква, се обложил или на Рим или на Цариград. Словените добиле право да одржуваат богослужба на мајчин јазик(староцрковнословенски). Словените и Грците заеднички обучувале свештеници и монаси и преведувале верска литература од грчки. Околу сто години подоцна, во 989 година, црквата постигнала уште еден успех кога киевскиот принц Владимир го прифатил христијанството и воспоставил блиски врски меѓу Киевска Русија и нејзината нова христијанска црква со Византија. Оваа заедница беше запечатена со бракот на сестрата на Василиј, Ана и принцот Владимир.
Патријаршија Фотиј.ВО последните годиниЗа време на владеењето на Аморската династија и раните години на македонската династија, христијанското единство било поткопано со голем конфликт со Рим поради назначувањето на Фотиј, лаик со големо знаење, за патријарх на Константинопол. Во 863 година, папата го прогласил назначувањето за неважечко, а како одговор, во 867 година, црковниот собор во Константинопол објавил смена на папата.
ПАД НА ВИЗАНТИСКАТА ИМПЕРИЈА
Колапс на 11 векПо смртта на Василиј II, Византија влегла во период на владеење на просечни императори кој траел до 1081 година. Во тоа време, надворешната закана се наѕираше над земјата, што на крајот доведе до тоа царството да изгуби поголем дел од својата територија. Турскојазичните номадски племиња на Печенезите напредувале од север, уништувајќи ги земјите јужно од Дунав. Но, многу попогубни за империјата биле загубите претрпени во Италија и Мала Азија. Почнувајќи од 1016 година, Норманите се упатиле кон југот на Италија во потрага по среќа, служејќи како платеници во бескрајните мали војни. Во втората половина на векот, тие почнаа да водат освојувачки војни под водство на амбициозниот Роберт Гискард и многу брзо го зазедоа целиот југ на Италија и ги протераа Арапите од Сицилија. Во 1071 година, Роберт Гискард ги окупирал последните тврдини преостанати од Византија во јужна Италија и, преминувајќи го Јадранското Море, ја нападнал грчката територија. Во меѓувреме, рациите на турските племиња на Мала Азија зачестија. До средината на векот, Југозападна Азија била заробена од војските на селџучките ханови, кои во 1055 година го освоиле ослабениот багдадски калифат. Во 1071 година, селџучкиот владетел Алп Арслан ја поразил византиската војска предводена од императорот Роман IV Диоген во битката кај Манцикерт во Ерменија. По овој пораз, Византија никогаш не можела да се опорави, а слабоста на централната власт довело до излевање на Турците во Мала Азија. Селџуците создале муслиманска држава овде, позната како Рум („римски“) султанат, со главен град Икониум (денешна Коња). Едно време, младата Византија успеала да ги преживее инвазиите на Арапите и Словените во Мала Азија и Грција. До колапсот на 11 век. дал посебни причини кои немаат врска со налетот на Норманите и Турците. Историјата на Византија помеѓу 1025 и 1081 година била обележана со мандатот на исклучително слабите императори и катастрофалниот раздор помеѓу цивилната бирократија во Константинопол и воената аристократија во провинциите. По смртта на Василиј II, тронот му припаднал прво на неговиот просечен брат Константин VIII (владеел 1025-1028), а потоа на неговите две постари внуки Зоја (владеел 1028-1050) и Теодора (1055-1056), последните претставници. на македонската династија. Царицата Зоја немала среќа со тројца сопрузи и посвоен син, кој не останал долго на власт, но сепак ја испразнил царската каса. По смртта на Теодора, византиската политика паднала под контрола на партијата предводена од моќното семејство Дукас.

Династија Комнени. Понатамошниот пад на империјата беше привремено запрен со доаѓањето на власт на претставникот на воената аристократија, Алексиј I Комнен (1081-1118). Династијата Комнени владеела до 1185. Алексеј немал сила да ги протера Селџуците од Мала Азија, но барем успеал да склучи договор со нив кој ја стабилизирал ситуацијата. По ова, тој започна да се бори со Норманите. Пред сè, Алексеј се обиде да ги искористи сите свои воени ресурси, а исто така привлече и селџучки платеници. Покрај тоа, по цена на значителни трговски привилегии, тој успеа да ја купи поддршката на Венеција со нејзината флота. На овој начин тој успеал да го заузда амбициозниот Роберт Гискар, кој се населил во Грција (п. 1085 г.). Откако го запре напредувањето на Норманите, Алексеј повторно ги презеде Селџуците. Но, тука сериозно го попречило крстоносното движење кое започнало на запад. Тој се надеваше дека платеници ќе служат во неговата војска за време на походите во Мала Азија. Но, Првата крстоносна војна, која започна во 1096 година, следеше цели што се разликуваа од оние што ги планираше Алексеј. Крстоносците ја гледаа својата задача како едноставно протерување на неверниците од христијанските свети места, особено од Ерусалим, додека тие често ги пустошеа провинциите на самата Византија. Како резултат на Првата крстоносна војна, крстоносците создале нови држави на територијата на поранешните византиски провинции Сирија и Палестина, кои, сепак, не траеле долго. Приливот на крстоносците во источниот Медитеран ја ослабнал позицијата на Византија. Историјата на Византија под Комнините може да се окарактеризира како период не на преродба, туку на опстанок. Византиската дипломатија, која секогаш се сметаше за најголемото богатство на империјата, успеа да ги спротивстави државите на крстоносците во Сирија против зајакнатите балкански држави, Унгарија, Венеција и други италијански градови, како и Норманското кралство Сицилија. Истата политика се спроведуваше и во однос на разни исламски држави, кои беа заколнати непријатели. Во земјата, политиката на Комнените доведе до зајакнување на големите земјопоседници поради слабеењето на централната власт. Како награда за воена служба, провинциското благородништво добило огромни имоти. Ниту моќта на Комнените не можеше да го спречи лизгањето на државата кон феудални односи и да ја надомести загубата на приходи. Финансиските тешкотии беа влошени со намалувањето на приходите од царинските давачки на пристаништето во Константинопол. Откако тројца истакнати владетели, Алексиј I, Јован II и Мануел I, во 1180-1185 година на власт дојдоа слаби претставници на династијата Комнени, од кои последен беше Андроник I Комнен (владеел 1183-1185), кој направил неуспешен обид за зајакнување централна моќ. Во 1185 година, тронот го заземал Исак II (владеел 1185-1195), првиот од четирите императори на династијата Ангели. На ангелите им недостигаа средства и сила на карактер да го спречат политичкиот колапс на империјата или да му се спротивстават на Западот. Во 1186 година Бугарија ја вратила својата независност, а во 1204 година Константинопол претрпел разурнувачки удар од западот.
4-та крстоносна војна. Од 1095 до 1195 година низ територијата на Византија поминале три бранови крстоносци, кои овде повеќепати извршувале грабежи. Затоа, секогаш кога византиските императори брзале да ги спроведат надвор од империјата што е можно поскоро. Во времето на Комнените, венецијанските трговци добивале трговски концесии во Константинопол; многу брзо поголемиот дел од надворешната трговија им премина од нивните сопственици. Откако Андроник Комнен се качил на тронот во 1183 година, италијанските отстапки биле укинати, а италијанските трговци биле или масакрирани или продадени во ропство. Меѓутоа, императорите од династијата Ангели кои дојдоа на власт по Андроник беа принудени да ги вратат трговските привилегии. Третата крстоносна војна (1187-1192) била целосен неуспех: западните барони целосно не можеле да ја вратат контролата над Палестина и Сирија, кои биле освоени за време на Првата крстоносна војна, но изгубиле по Втората крстоносна војна. Побожните Европејци фрлаа завидливи погледи на христијанските мошти собрани во Константинопол. Конечно, по 1054 година, се појави јасна поделба меѓу грчката и римската црква. Се разбира, папите никогаш директно не повикале христијаните да упаднат во христијански град, но тие се обидоа да ја искористат моменталната ситуација за да воспостават директна контрола врз грчката црква. На крајот, крстоносците го свртеле оружјето против Константинопол. Изговор за нападот беше смената на Исак II Ангел од страна на неговиот брат Алексиј III. Синот на Исак побегнал во Венеција, каде на постариот дуж Енрико Дандоло му ветил пари, помош за крстоносците и сојуз меѓу грчката и римската црква во замена за венецијанската поддршка за враќање на моќта на неговиот татко. 4-та крстоносна војна, организирана од Венеција со поддршка на француската војска, била свртена против Византиската империја. Крстоносците слетаа во Константинопол, наидувајќи на само симболичен отпор. Алексеј III, кој ја узурпирал власта, побегнал, Исак повторно станал император, а неговиот син бил крунисан за соимператор Алексиј IV. Како резултат на избувнувањето на народното востание, дојде до промена на власта, постариот Исак умре, а неговиот син беше убиен во затворот каде што беше затворен. Во април 1204 г., разбеснетите крстоносци го зазеле Константинопол со невреме (за прв пат од неговото основање) и го подложиле градот на грабеж и уништување, по што создале феудална држава овде, Латинска империја, предводена од Балдвин I од Фландрија. Византиските земји биле поделени на феуди и пренесени на француските барони. Меѓутоа, византиските кнезови успеале да ја задржат контролата над три области: Епирскиот деспот во северозападна Грција, Никејската империја во Мала Азија и царството Требизон на југоисточниот брег на Црното Море.
НОВО ПОДИГНУВАЊЕ И ФИНАЛЕН ПАД
Обнова на Византија.Моќта на Латините во егејскиот регион, генерално кажано, не била многу силна. Епир, Никејската империја и Бугарија се натпреваруваа со Латинската империја и меѓусебно, обидувајќи се преку воени и дипломатски средства да ја вратат контролата над Константинопол и да ги истераат западните феудалци вкоренети во различни области на Грција, на Балканот и во регионот на Егејското Море. Никејското царство стана победник во борбата за Константинопол. На 15 јули 1261 година, Константинопол му се предал без отпор на императорот Михаил VIII Палеолог. Меѓутоа, поседите на латинските феудалци во Грција се покажале како поупорни, а Византијците никогаш не биле во можност да им стават крај. Византиската династија Палеологос, која победила во борбата, владеела со Константинопол до неговиот пад во 1453 година. Поседите на империјата биле значително намалени, делумно како резултат на инвазиите од запад, делумно поради нестабилната ситуација во Мала Азија, која во средината на -13 век. Монголите нападнале. Подоцна, поголемиот дел од него завршил во рацете на малите турски бејлици (кнежевства). Со Грција владееле шпански платеници од Каталонската чета, која еден од Палеологите ја поканил да се бори против Турците. Во значително намалените граници на поделената империја, династијата Палеолог во 14 век. растргнати од граѓански немири и судири на верска основа. Империјалната моќ била ослабена и сведена на доминација над системот на полуфеудални апанажи: наместо да бидат управувани од гувернери одговорни пред централната власт, земјите биле префрлени на членовите на царското семејство. Финансиските ресурси на империјата биле толку исцрпени што императорите во голема мера зависеле од заемите дадени од Венеција и Џенова, или од присвојувањето на богатството во приватни раце, и световни и црковни. Поголемиот дел од трговијата во рамките на империјата беше контролирана од Венеција и Џенова. На крајот на средниот век, византиската црква станала значително посилна, а нејзиното жестоко противење на римската црква било една од причините зошто византиските императори никогаш не биле во можност да добијат воена помош од Западот.

Падот на Византија.Кон крајот на средниот век се зголемила моќта на Османлиите, кои во почетокот владееле во мал турски џах (граничен феуд), оддалечен само 160 километри од Цариград. Во текот на 14 век. Османлиската држава ја презела контролата над сите други турски региони во Мала Азија и продрела на Балканот, кој претходно припаѓал на Византиската империја. Мудрата внатрешна политика на консолидација, заедно со воената супериорност, им обезбеди доминација на османлиските владетели над нивните христијански противници разорени од несогласувања. До 1400 година, сè што останало од Византиската империја биле градовите Константинопол и Солун, плус мали енклави во јужна Грција. Во последните 40 години од своето постоење, Византија всушност била вазал на Османлиите. Таа била принудена да испорачува регрути на османлиската војска, а византискиот император морал лично да се појави на повикот на султаните. Мануел II (владеел 1391-1425), еден од брилијантните експоненти на грчката култура и римската империјална традиција, ги посетил европските престолнини во залуден обид да обезбеди воена помош против Османлиите. 29 мај 1453 Константинопол бил заземен Османлискиот султанМехмед II, додека последниот византиски император Константин XI паднал во битка. Атина и Пелопонез издржаа уште неколку години, Требизон падна во 1461 година. Турците го преименуваа Константинопол во Истанбул и го направија главен град на Отоманската империја.

ДРЖАВНА СТРУКТУРА
Царот. Во текот на средниот век, традицијата на монархиска моќ што ја наследила Византија од хеленистичките монархии и царскиот Рим била непрекината. Целиот византиски систем на владеење се засноваше на верувањето дека царот е Божјиот избраник, негов заменик на Земјата и дека царската моќ е одраз во времето и просторот на врховната Божја моќ. Покрај тоа, Византија верувала дека нејзината „римска“ империја има право на универзална моќ: според широко распространетата легенда, сите суверени во светот формирале единствено „кралско семејство“, на чело со византискиот император. Неизбежната последица беше автократска форма на владеење. Цар, од VII век. кои ја носеа титулата „basileus“ (или „basileus“), сами ја одредуваа внатрешната и надворешната политика на земјата. Тој бил врховен законодавец, владетел, заштитник на црквата и врховен командант. Теоретски, царот бил избиран од сенатот, народот и војската. Меѓутоа, во пракса, одлучувачкиот глас ѝ припадна или на моќната партија на аристократијата, или, што се случуваше многу почесто, на армијата. Народот енергично ја одобри одлуката, а избраниот император беше крунисан за цар од цариградскиот патријарх. Царот, како претставник на Исус Христос на Земјата, имал посебна одговорност да ја заштити црквата. Црквата и државата во Византија биле тесно поврзани една со друга. Нивната врска често се дефинира со терминот „цезарепапизам“. Меѓутоа, овој термин, кој подразбира потчинетост на црквата на државата или на царот, делумно е погрешен: всушност, се работеше за меѓузависност, а не за подреденост. Царот не бил поглавар на црквата, тој немал право да ги извршува верските должности на свештеникот. Меѓутоа, дворската верска церемонија била тесно поврзана со богослужбата. Имаше одредени механизми кои ја одржуваа стабилноста на царската моќ. Честопати децата биле крунисани веднаш по раѓањето, што го обезбедувало континуитетот на династијата. Ако некое дете или неспособен владетел станал император, вообичаено било да се крунисаат помлади императори или со-императори, кои можеби припаѓале или не припаѓале на владејачката династија. Понекогаш воените или поморските команданти станувале совладетели, кои најпрво стекнувале контрола над државата, а потоа ја легитимирале својата позиција, на пример, преку брак. Така дошле на власт поморскиот командант Романос I Лекапин и командантот Никифор II Фока (владеел 963-969). Така, најважната карактеристика на византискиот систем на владеење бил строгиот континуитет на династиите. Понекогаш имало периоди на крвава борба за тронот, граѓански војнии несоодветна влада, но тие не издржаа долго.
Во право.Одредувачкиот поттик за византиското законодавство го дал римското право, иако јасно се чувствуваат траги и од христијанските и од блискоисточните влијанија. Законодавната власт му припаѓала на императорот: промените на законите обично се правеле со царски едикти. Одвреме-навреме се создаваа правни комисии за кодификација и ревизија на постоечките закони. Постарите кодекси биле на латински, најпознат од нив бил Јустинијан Дигест (533) со додатоци (Романи). Збирката закони на базиликата, составена на грчки јазик, имала јасно византиски карактер, работата на која започнала во 9 век. под Василиј I. До последната етапа од историјата на земјата, црквата имала многу мало влијание врз законот. Базиликите дури укинале некои од привилегиите што ги добила црквата во 8 век. Меѓутоа, влијанието на црквата постепено се зголемувало. Во 14-15 век. И лаиците и свештенството веќе беа поставени на чело на судовите. Сферите на дејствување на црквата и државата во голема мера се преклопуваа од самиот почеток. Царските кодови содржеле одредби во врска со религијата. Кодексот на Јустинијан, на пример, вклучувал правила на однесување во монашките заедници, па дури и се обидел да ги дефинира целите на монашкиот живот. Императорот, како и патријархот, бил одговорен за правилната управа на црквата, а само световните власти имале средства да одржуваат дисциплина и да извршуваат казни, било во црковниот или световниот живот.
Контролен систем.Административниот и правниот систем на Византија бил наследен од доцното Римско Царство. Општо земено, органите на централната власт - царскиот двор, благајната, дворот и секретаријатот - функционирале одделно. Секој од нив беше предводен од неколку достоинственици директно одговорни пред царот, со што се намали опасноста од појава на премногу моќни министри. Покрај реалните позиции, постоеше и разработен систем на чинови. Некои беа доделени на службеници, други беа чисто почесни. Секоја титула беше поврзана со одредена униформа, носена за официјални настани; царот лично му плаќал на службеникот годишен надомест. Во провинциите бил променет римскиот административен систем. Во доцното Римско Царство, цивилната и воената управа на провинциите биле одвоени. Меѓутоа, почнувајќи од VII век, поради потребите за одбрана и територијални отстапки на Словените и Арапите, и воената и цивилната моќ во провинциите била концентрирана во исти раце. Новите административно-територијални единици биле наречени фемес (воен термин за армиски корпус). Темите честопати биле именувани по корпусот со седиште во нив. На пример, фем Букеларија го добила своето име од полкот Букелари. Системот на теми првпат се појави во Мала Азија. Постепено, во текот на 8 и 9 век, на сличен начин се реорганизирал и системот на локалната власт во византиските поседи во Европа.
Армијата и морнарицата. Најважната задача на империјата, која водела речиси континуирани војни, била организацијата на одбраната. Редовните воени корпуси во провинциите биле подредени на воените водачи, а во исто време и на провинциските гувернери. Овие корпуси, пак, беа поделени на помали единици, чии команданти беа одговорни и за соодветната армиска единица и за редот на дадената територија. По должината на границите беа создадени редовни гранични пунктови на чело со т.н. „Акрити“, кои станаа практично неподелени господари на границите во постојаната борба со Арапите и Словените. Епските песни и баладите за јунакот Дигенис Акритос, „господар на границата, роден од два народа“, го прославија и воздигнаа овој живот. Најдобрите трупи биле стационирани во Константинопол и на оддалеченост од 50 километри од градот, покрај Кинескиот ѕид што го штител главниот град. Царската гарда, која имала посебни привилегии и плати, ги привлекувала најдобрите воини од странство: на почетокот на 11 век. тоа беа воини од Русија, а по освојувањето на Англија од страна на Норманите во 1066 година, многу англосаксонци беа протерани од таму. Армијата се состоеше од топџии, занаетчии специјализирани за утврдување и опсадна работа, имаше артилерија за поддршка на пешадијата, како и тешка коњаница, која го сочинуваше столбот на армијата. Бидејќи Византиската империја поседувала многу острови и имала многу долго крајбрежје, витално ѝ била потребна флота. Решението на поморските задачи им беше доверено на крајбрежните провинции на југозапад од Мала Азија, крајбрежните области на Грција, како и островите на Егејското Море, кои беа должни да ги опремуваат бродовите и да им обезбедат морнари. Освен тоа, во областа на Константинопол била сместена флота под команда на висок поморски командант. Византиските воени бродови се разликувале по големина. Некои имаа две палуби за веслање и до 300 веслачи. Другите беа помали, но развија поголема брзина. Византиската флота била позната по својот разорен грчки оган, чија тајна била една од најважните државни тајни. Тоа беше запалива смеса, веројатно подготвена од нафта, сулфур и шалитра и фрлена на непријателски бродови со помош на катапулти. Војската и морнарицата беа екипирани делумно од локални регрути, делумно од странски платеници. Од 7 до 11 век. Во Византија се практикувал систем во кој на жителите им се давала земја и мала исплата во замена за служба во војска или морнарица. Воената служба премина од татко на најстар син, што на државата и обезбеди постојан прилив на локални регрути. Во 11 век овој систем беше уништен. Слабата централна влада намерно ги игнорираше одбранбените потреби и им дозволи на жителите да го купат својот пат од воената служба. Згора на тоа, локалните земјопоседници почнаа да ги присвојуваат земјиштето на своите сиромашни соседи, всушност претворајќи ги последните во кметови. Во 12 век, за време на владеењето на Комнените и подоцна, државата морала на големите земјопоседници да им додели одредени привилегии и ослободување од даноци во замена за создавање на свои војски. Сепак, во секое време, Византија беше во голема мера зависна од воени платеници, иако средствата за нивно одржување ставија тежок товар на ризницата. Уште поскапи, почнувајќи од 11 век, биле трошоците за империјата за поддршка од морнарицата на Венеција, а потоа и Џенова, која морала да се купи со дарежливи трговски привилегии, а подоцна и со директни територијални отстапки.
Дипломатија.Начелата за одбрана на Византија и дадоа посебна улога на нејзината дипломатија. Сè додека тоа беше можно, тие никогаш не штедеа да ги импресионираат странските земји со луксуз или да купуваат потенцијални непријатели. Амбасадите на странските судови носеа како подарок величествени уметнички дела или облека од брокат. Важните пратеници кои пристигнуваа во главниот град беа примени во Големата палата со сиот раскош на царските церемонии. На византискиот двор често се воспитувале млади суверени од соседните земји. Кога сојузот бил важен за византиската политика, секогаш постоела можност да се предложи брак на член на царското семејство. На крајот на средниот век, браковите меѓу византиските принцови и западноевропските невести станале вообичаени, а од Крстоносните војни, на многу грчки аристократски семејства во нивните вени течела унгарска, норманска или германска крв.
ЦРКВА
Рим и Константинопол.Византија беше горда што е христијанска држава. До средината на 5 век. Христијанската црква била поделена на пет големи региони под контрола на врховните епископи или патријарси: Рим на Запад, Константинопол, Антиохија, Ерусалим и Александрија на исток. Бидејќи Константинопол бил источниот главен град на империјата, соодветната патријаршија се сметала за втора по Рим, додека остатокот изгубил важност по VII век. Арапите ги зазедоа. Така, Рим и Константинопол се покажаа како центри на средновековното христијанство, но нивните ритуали, црковните политики и теолошките погледи постепено се оддалечуваа еден од друг. Во 1054 година, папскиот легат го анатемисал патријархот Михаил Керулариј и „неговите следбеници“ како одговор, тој добил анатеми од соборот во Константинопол. Во 1089 година, на императорот Алексеј I му се чинеше дека расколот може лесно да се надмине, но по 4-та крстоносна војна во 1204 година, разликите меѓу Рим и Константинопол станаа толку јасни што ништо не можеше да ги принуди Грчката црква и грчкиот народ да го напуштат расколот.
Свештенството.Духовен поглавар на византиската црква бил цариградскиот патријарх. Царот имал одлучувачки глас при неговото назначување, но патријарсите не секогаш се покажале како марионети на царската моќ. Понекогаш патријарсите можеле отворено да ги критикуваат постапките на императорите. Така, патријархот Полиевкт одбил да го круниса императорот Јован I Цимискес сè додека не одбил да се ожени со вдовицата на ривалката што ја убил, царицата Теофано. Патријархот ја предводеше хиерархиската структура на белото свештенство, која вклучуваше митрополити и епископи кои раководеа со провинции и епархии, „автокефални“ архиепископи кои немаа епископи под нив, свештеници, ѓакони и читатели, специјални катедрални министри, како што се чувари на архиви и ризници, како и регенти задолжени за црковна музика.
Монаштвото.Монаштвото било составен дел на византиското општество. Потекнувајќи од Египет на почетокот на 4 век, монашкото движење ја поттикна фантазијата на христијаните многу генерации. Организациски имало различни форми, а кај православните биле пофлексибилни отколку кај католиците. Неговите два главни типа биле кенобитското („кино“) монаштво и испосникот. Оние кои го избрале кенобитското монаштво живееле во манастири под раководство на игумени. Нивните главни задачи биле размислување и служење на литургијата. Покрај монашките општини, постоеле здруженија наречени ловорики, начинот на живеење во кој бил среден чекор помеѓу кеновијата и испосницата: монасите овде се собирале, по правило, само во сабота и недела за да вршат богослужби и духовна комуникација. Пустиниците си наметнувале разни завети. Некои од нив, наречени стилити, живееле на столбови, други, дендрити, живееле на дрвја. Еден од многуте центри и на испосниците и на манастирите беше Кападокија во Мала Азија. Монасите живееле во ќелии врежани во карпи наречени шишарки. Целта на пустиниците била самотијата, но тие никогаш не одбиле да им помогнат на страдалниците. И колку човек се сметаше за посвет, толку повеќе селаните му се обраќаа за помош за сите прашања од секојдневниот живот. По потреба и богатите и сиромашните добивале помош од монасите. Вдовици царици, како и политички сомнителни лица, се пензионираа во манастирите; сиромашните можеа да сметаат на бесплатни погреби таму; Монасите се грижеа за сираците и старешините во посебни домови; болните се доеле во манастирските болници; Дури и во најсиромашната селска колиба, монасите даваа пријателска поддршка и совети на оние на кои им беше потребна.
Теолошки спорови.Византијците ја наследиле од античките Грци нивната љубов за дискусија, која во средниот век обично се изразувала во спорови околу прашањата на теологијата. Оваа тенденција да се расправа доведе до ширење на ереси кои ја придружуваа целата историја на Византија. Во зората на империјата, Аријаните ја негирале божествената природа на Исус Христос; Несторијаните верувале дека божествената и човечката природа постојат во него одделно и одделно, никогаш целосно не се спојуваат во едната личност на воплотениот Христос; Монофизитите биле на мислење дека Исус Христос има само една природа - божествена. Аријанството почна да ја губи својата позиција на Исток по IV век, но никогаш не беше можно целосно да се искорени несторијанизмот и монофизитизмот. Овие движења процветаа во југоисточните провинции Сирија, Палестина и Египет. Расколничките секти продолжиле под муслиманска власт, откако овие византиски провинции биле освоени од Арапите. Во 8-9 век. иконоборците се спротивставија на почитувањето на ликови на Христос и светци; нивното учење долго време било официјално учење на Источната црква, кое го споделувале царевите и патријарсите. Најголема загриженост предизвикаа дуалистичките ереси, кои веруваа дека само духовен свете царството Божјо, а материјалниот свет е резултат на активноста на долниот ѓаволски дух. Причината за последната голема теолошка контроверза беше доктрината за исихазмот, која ја подели Православната Црква во 14 век. Дискусијата овде беше за начинот на кој човек може да го спознае Бога за време на неговиот живот.
Црковни катедрали.Сите Вселенски собори во периодот пред поделбата на црквите во 1054 година се одржани во најголемите византиски градови - Константинопол, Никеја, Халкедон и Ефес, што сведочеше за двете важна улогаИсточна црква и за раширеното ширење на еретичките учења на Исток. Првиот Вселенски Собор бил свикан од Константин Велики во Никеја во 325 година. Тоа создало традиција според која царот бил одговорен за зачувување на чистотата на доктрината. Овие собори беа првенствено црковни собранија на епископи кои беа одговорни за развивање правила во врска со доктрината и црковната дисциплина.
Мисионерска дејност.Источната црква посветувала не помалку труд на мисионерската работа од Римската црква. Византијците ги претворија во христијанство Јужните Словени и Русија, а почнаа да го шират и меѓу Унгарците и Големите Моравски Словени. Траги од влијанието на византиските христијани може да се најдат во Чешка и Унгарија, а нивната огромна улога на Балканот и Русија е непобитна. Од 9 век. Бугарите и другите балкански народи биле во близок контакт и со византиската црква и со цивилизацијата на империјата, бидејќи црквата и државата, мисионерите и дипломатите работеле рака под рака. православна цркваКиевска Русија била директно подредена на цариградскиот патријарх. Византиската империја паднала, но нејзината црква преживеала. Како што завршуваше средниот век, црквата меѓу Грците и балканските Словени добиваше сè поголем авторитет и не беше скршена дури ни од доминацијата на Турците.

СОЦИОЕКОНОМСКИ ЖИВОТ НА ВИЗАНТИЈА
Различност во рамките на империјата.Етнички различното население на Византиската империја било обединето со нивната припадност кон империјата и христијанството, а исто така до одреден степен биле под влијание на хеленистичките традиции. Ерменците, Грците, Словените имаа свои лингвистички и културни традиции. Сепак, грчкиот отсекогаш останал главен литературен и официјален јазик на империјата, а течното познавање на него секако се барало од амбициозен научник или политичар. Во земјата немаше расна или социјална дискриминација. Меѓу византиските императори имало Илири, Ерменци, Турци, Фриги и Словени.
Константинопол.Центарот и фокусот на целиот живот на империјата бил нејзиниот главен град. Градот бил идеално лоциран на пресекот на две големи трговски патишта: копнениот пат помеѓу Европа и Југозападна Азија и морскиот пат помеѓу Црното и Средоземното Море. Поморскиот пат водеше од Црното Море до Егејското Море преку тесниот Босфорски теснец (Босфор), потоа преку малото Мраморно Море без копно и, конечно, друг теснец - Дарданелите. Непосредно пред да го напушти Босфорот во Мраморното Море, тесен залив во облик на полумесечина, наречен Златен Рог, се пробива длабоко на брегот. Тоа беше прекрасно природно пристаниште кое ги штитеше бродовите од опасните вкрстени струи во теснецот. Константинопол бил изграден на триаголен гребен помеѓу Златниот Рог и Мраморното Море. Градот од двете страни бил заштитен со вода, а од запад, од копно, со силни ѕидини. На 50 километри на запад имало уште една линија на утврдувања, позната како Кинески ѕид. Величествената резиденција на царската моќ била и трговски центар за трговци од секоја замислива националност. Попривилегираните имаа свои маала, па дури и свои цркви. Истата привилегија ја добила и англосаксонската царска гарда, која на крајот на XI век. припаѓал на малата латинска црква Св. Никола, како и муслимански патници, трговци и амбасадори кои имале своја џамија во Цариград. Станбените и комерцијалните области главно биле во непосредна близина на Златниот рог. Овде, како и од двете страни на прекрасната пошумена, стрмна падина со поглед на Босфор, растеле станбени области и биле подигнати манастири и капели. Градот растеше, но срцето на империјата остана триаголникот на кој првично се појави градот на Константин и Јустинијан. Тука се наоѓал комплекс од царски градби познат како Големиот дворец, а до него бил храмот Св. Софија (Аја Софија) и црквата Св. Ирина и Св. Сергиј и Бахус. Во близина беа хиподромот и зградата на Сенатот. Оттука Меса (средна улица), главната улица, водеше до западните и југозападните делови на градот.
Византиска трговија.Трговијата цветаше во многу градови на Византиската империја, како што се Солун (Грција), Ефес и Требизонд (Мала Азија) или Херсонес (Крим). Некои градови имаа своја специјализација. Коринт и Теба, како и самиот Константинопол, биле познати по своето производство на свила. Како и во Западна Европа, трговците и занаетчиите биле организирани во еснафи. Добра идеја за трговијата во Константинопол дава книгата составена во 10 век. Книгата на епархот, која содржи список на правила за занаетчиите и трговците со секојдневни добра, како што се свеќи, леб или риба и луксузни добра. Некои луксузни стоки, како што се најфините свили и брокати, не можеа да се извезуваат. Тие биле наменети само за царскиот двор и можеле да се извезуваат во странство само како царски подароци, на пример на кралеви или калифи. Увозот на стоки можеше да се врши само во согласност со одредени договори. Беа склучени голем број трговски договори со пријателски народи, особено со источните Словени, кои создадоа во 9 век. сопствена држава. Покрај големите руски реки, источните Словени се спуштиле на југ до Византија, каде што нашле готови пазари за нивната стока, главно крзна, восок, мед и робови. Водечката улога на Византија во меѓународната трговија се засновала на приходите од пристанишните услуги. Меѓутоа, во 11 век. имаше економска криза. Златниот солидус (познат на Запад како безант, византиска валута) почнал да се намалува во вредност. Во византиската трговија почнале да доминираат Италијанците, особено Венецијанците и Џеновјаните, кои постигнале такви прекумерни трговски привилегии што царската ризница била сериозно исцрпена и ја изгубила контролата над поголемиот дел од царинските давачки. Дури и трговските патишта почнаа да го заобиколуваат Константинопол. На крајот на средниот век, источниот Медитеран процвета, но целото богатство во никој случај не беше во рацете на императорите.
Земјоделство.Земјоделството беше уште поважно од царините и трговијата со занаетчиство. Еден од главните извори на приход во државата беше данокот на земја: тој се наплаќаше и на големите земјопоседници и на земјоделските заедници. Стравот од даночниците ги прогонуваше малите земјопоседници, кои лесно можеа да банкротираат поради лошата реколта или загубата на неколку грла добиток. Ако некој селанец ја напуштил својата земја и побегнал, неговиот дел од данокот што се должи обично се собирал од неговите соседи. Многу мали земјопоседници претпочитаа да станат зависни станари на големите земјопоседници. Обидите на централната власт да го промени овој тренд не беа особено успешни, а до крајот на средниот век, земјоделските ресурси беа концентрирани во рацете на големите земјопоседници или беа во сопственост на големи манастири.
Википедија

Голем дел од овој тон го постави англискиот историчар од 18 век, Едвард Гибон, кој посвети најмалку три четвртини од неговата шесттомна Историја на пропаѓањето и падот на Римската империја на она што ние без двоумење би го нарекол византиски период.. И иако ова гледиште одамна не е мејнстрим, сепак мора да го започнеме разговорот за Византија како не од почеток, туку од средината. На крајот на краиштата, Византија нема ниту година на основање, ниту основач, како Рим со Ромул и Рем. Византија тивко изникна од рамките на Стариот Рим, но никогаш не се отцепи од него. На крајот на краиштата, самите Византијци не размислувале за себе како нешто посебно: тие не ги знаеле зборовите „Византија“ и „Византиска империја“ и се нарекувале себеси или „Римјани“ (т.е. „Римјани“ на грчки), присвојувајќи ја историјата. на Стариот Рим, или „раса христијани“, присвојувајќи ја целата историја на христијанската религија.

Ние не ја признаваме Византија во раната византиска историја со нејзините претори, префекти, патрици и провинции, но ова признание ќе се зголеми бидејќи императорите ќе добијат брада, конзулите ќе се претворат во пати, а сенаторите во синклитики.

Позадина

Раѓањето на Византија нема да биде разбирливо без враќање на настаните од 3 век, кога во Римската империја избувна тешка економска и политичка криза, која всушност доведе до распад на државата. Во 284 година, Диоклецијан дошол на власт (како и речиси сите императори од третиот век, тој бил само римски офицер со скромно потекло - неговиот татко бил роб) и презел мерки за децентрализација на власта. Прво, во 286 година, тој ја подели империјата на два дела, доверувајќи му ја контролата на Западот на својот пријател Максимијан Херкулиј, а истокот го остави за себе. Потоа, во 293 година, сакајќи да ја зголеми стабилноста на системот на владеење и да обезбеди сукцесија на власта, тој воведе систем на тетрархија - четириделна влада, која ја спроведуваа двајца високи императори, Августаните и двајцата помлади императори, цезарите. Секој дел од империјата имаше Август и Цезар (од кои секој имаше своја географска област на одговорност - на пример, Август на Запад ги контролираше Италија и Шпанија, а Цезарот од Запад ги контролираше Галија и Британија). По 20 години, Августите морале да ја префрлат власта на цезарите, за тие да станат Августи и да изберат нови цезари. Сепак, овој систем се покажа како неодржлив и по абдикацијата на Диоклецијан и Максимијан во 305 година, империјата повторно западна во ера на граѓански војни.

Раѓање на Византија

1. 312 - Битка на Милвискиот мост

По абдикацијата на Диоклецијан и Максимијан, врховната власт премина на поранешните цезари - Галериј и Констанциј Хлор, кои станаа Августи, но, спротивно на очекувањата, ниту синот на Констанциј Константин (подоцна царот Константин I Велики, кој се сметаше за прв император на Византија) ниту синот на Максимијан Максентиј. Сепак, и двајцата не ги напуштија царските амбиции и од 306 до 312 година наизменично влегуваа во тактички сојуз со цел заеднички да се спротивстават на другите претенденти за моќ (на пример, Флавиј Север, назначен за Цезар по абдицирањето на Диоклецијан), или, напротив, влезе во борба. Последната победа на Константин над Максенциј во битката кај Милвискиот мост над реката Тибар (сега во рамките на Рим) значела обединување на западниот дел на Римската империја под власта на Константин. Дванаесет години подоцна, во 324 година, како резултат на друга војна (овој пат со Лициниј, Август и владетел на Истокот на империјата, кој бил назначен од Галериј), Константин ги обединил Истокот и Западот.

Минијатурата во центарот ја прикажува битката на мостот Милвијан. Од проповедите на Григориј Богослов. 879-882

MS grec 510 /

Битката на Милвискиот мост во византискиот ум беше поврзана со идејата за раѓање на христијанска империја. Ова беше олеснето, прво, со легендата за чудесниот знак на Крстот, што Константин го виде на небото пред битката - за ова раскажува Евзебиј од Цезареја (иако на сосема различни начини)  Евсебиј Кесариски(околу 260-340) - грчки историчар, автор на првата црковна историја.и Лактантиум  Лактантиум(околу 250---325) - латински писател, апологет на христијанството, автор на есејот „За смртта на прогонителите“, посветен на настаните од ерата на Диоклецијан., и второ, фактот што се издадени два едикти приближно во исто време  Едикт — нормативен акт, оп.за верските слободи, легализирање на христијанството и изедначување на правата за сите религии. И иако објавувањето на едиктите за верските слободи не било директно поврзано со борбата против Максенциј (првиот бил објавен од императорот Галериј во април 311 година, а вториот од Константин и Лициниј во февруари 313 година во Милано), легендата ја одразува внатрешната поврзување на навидум независните политички чекори на Константин, кој прв почувствувал дека државната централизација е невозможна без консолидација на општеството, пред сè во сферата на богослужбата.

Меѓутоа, под Константин, христијанството било само еден од кандидатите за улогата на консолидирачка религија. Самиот император долго време бил приврзаник на култот на непобедливото сонце, а времето на неговото христијанско крштевање сè уште е предмет на научна дебата.

2. 325 - Прв Вселенски Собор

Во 325 година, Константин ги повикал претставниците на локалните цркви во градот Никеја  Никеја- сега градот Изник ​​во северозападна Турција., за да се реши спорот меѓу александрискиот епископ Александар и Ариј, презвитер на еден од Александриските цркви, за тоа дали Исус Христос е создаден од Бог  Противниците на Аријанците кратко ги сумирале своите учења: „Имаше време кога [Христос] не беше“.. Овој состанок стана првиот Вселенски собор - состанок на претставници на сите помесни цркви, со право да се формулира доктрина, која потоа ќе биде признаена од сите помесни цркви.  Невозможно е да се каже точно колку епископи учествувале на соборот, бидејќи неговите акти не се зачувани. Традицијата го нарекува бројот 318. Како и да е, зборувањето за „вселенската“ природа на соборот може да се прави само со резерва, бидејќи во тоа време вкупно имало повеќе од 1.500 епископски седишта.. Првиот Вселенски Собор е клучна фаза во институционализацијата на христијанството како империјална религија: неговите состаноци не се одржувале во храм, туку во царската палата, катедралата ја отворил самиот Константин I, а затворањето било комбинирано со грандиозни прослави. по повод 20-годишнината од неговото владеење.

Првиот собор во Никеја. Фреска од манастирот Ставрополеос. Букурешт, 18 век

Викимедија комонс

Првиот собор во Никеја и последователниот Прв константинополски собор (засегнат во 381 година) го осудија ариевото учење за создадената природа на Христос и нееднаквоста на ипостасите во Троица, како и Аполинарското учење за нецелосноста на перцепцијата на човечката природа од Христос, и го формулирал Никејско-константинополскиот Символ на верата, кој го препознал Исус Христос не создаден, туку роден (но во исто време и вечен), и сите три ипостаси имаат иста природа. Символот на верата беше препознаен како вистинит и не подлежи на дополнителни сомневања или дискусии.  Зборовите на Ничко-константинополскиот Символ за Христос, кои предизвикаа најжестока расправа, во словенски превод звучат вака: „[Верувам] во еден Господ Исус Христос, Синот Божји, единороден, кој се роди од Отецот пред сите векови; Светлина од Светлината, вистински Бог од вистинскиот Бог, роден, несоздаден, едносуштински со Отецот, преку Кого беше сè.”.

Никогаш порано ниту една школа на мислата во христијанството не била осудена од полнотата на универзалната црква и империјалната моќ и ниту една теолошка школа не била признаена како ерес. Почна ерата на Вселенските собори е ера на борба меѓу православието и ерес, кои се во постојано само-и меѓусебно определување. Истовремено, истото учење наизменично би можело да се препознае како ерес, потоа како правилна вера - во зависност од политичката ситуација (вака било во 5 век), но самата идеја за можноста а неопходноста од заштита на православието и осуда на ерес со помош на државата беше доведена во прашање во Византија никогаш претходно не била инсталирана.

3. 330 - пренесување на главниот град на Римската империја во Константинопол

Иако Рим отсекогаш останал културен центар на империјата, тетрарсите ги избрале градовите на периферијата за свои престолнини, од кои им било попогодно да ги одвратат надворешните напади: Никомидија  Никомедија- сега Измит (Турција)., Сирмиум  Сирмиум- сега Сремска Митровица (Србија)., Милан и Трир. Во периодот на западното владеење, Константин I ја преселил својата резиденција во Милано, Сирмиум и Солун. Неговиот ривал Лициниј исто така го променил својот главен град, но во 324 година, кога започнала војната меѓу него и Константин, неговото упориште во Европа станало античкиот град Византија на брегот на Босфор, познат по Херодот.

Султанот Мехмед II Освојувачот и Змијата колона. Минијатура на Накаш Осман од ракописот на „Хунер-наме“ од Сејид Локман. 1584-1588 година

Викимедија комонс

За време на опсадата на Византија, а потоа и во подготовка за одлучувачка биткаВо Хрисополис на азискиот брег на теснецот, Константин ја проценил положбата на Византија и, откако го победил Ликиниј, веднаш започнал програма за обновување на градот, лично учествувајќи во обележувањето на градските ѕидини. Градот постепено ги преземал функциите на главниот град: во него бил основан Сенат и многу семејства од римскиот сенат биле насилно транспортирани поблиску до Сенатот. Токму во Цариград, за време на неговиот живот, Константин наредил да се изгради гроб за себе. Различни чуда на античкиот свет биле донесени во градот, на пример, бронзената змија колона, создадена во 5 век п.н.е. во чест на победата над Персијците во Платаја.  Битка кај Платаја(479 п.н.е.) — една од најважните битки во грчко-персиските војни, како резултат на која конечно биле поразени копнените сили на Ахеменидската империја..

Хроничарот од 6 век Џон Малала вели дека на 11 мај 330 година, императорот Константин се појавил на свечената церемонија на осветувањето на градот облечен во дијадема - симбол на моќта на источните деспоти, што неговите римски претходници на секој можен начин го избегнувале. Поместувањето на политичкиот вектор беше симболично отелотворено во просторното движење на центарот на империјата од запад кон исток, што, пак, имаше одлучувачко влијание врз формирањето на византиската култура: трансферот на главниот град на териториите што беа зборувањето грчки илјада години го одредува неговиот карактер на грчки јазик, а самиот Константинопол станал во центарот на менталната карта на Византијците и станал поистоветен со целата империја.

4. 395 - поделба на Римската империја на источна и западна

И покрај фактот дека во 324 година Константин, откако го победи Лициниј, формално ги обедини Истокот и Западот на империјата, врските меѓу нејзините делови останаа слаби, а културните разлики растеа. Не повеќе од десет епископи (од приближно 300 учесници) пристигнаа од западните провинции на Првиот вселенски собор; Повеќето од пристигнатите не можеа да го разберат поздравниот говор на Константин, кој тој го одржа на латински, и мораше да се преведе на грчки.

Половина силикон. Флавиј Одоакер на аверсот на монета од Равена. 477Одоакер е прикажан без царската дијадема - со гола глава, џогер коса и мустаќи. Таквата слика не е карактеристична за императорите и се смета за „варварска“.

Повереници на Британскиот музеј

Последната поделба се случила во 395 година, кога императорот Теодосиј I Велики, кој неколку месеци пред неговата смрт станал единствен владетел на Истокот и Западот, ја поделил власта меѓу неговите синови Аркадиј (Исток) и Хонориј (Запад). Сепак, формално Западот сè уште остана поврзан со Истокот, а на самиот крај на Западното Римско Царство, на крајот на 460-тите, византискиот император Лав I, на барање на Сенатот на Рим, го направи последниот неуспешен обид. да го издигне својот штитеник на западниот трон. Во 476 година, германскиот варварски платеник Одоакер го соборил последниот император на Римската империја, Ромул Августул, и ги испратил царските обележја (симболи на моќ) во Константинопол. Така, од гледна точка на легитимноста на моќта, деловите на империјата повторно се обединија: императорот Зенон, кој во тоа време владеел во Цариград, де јуре станал единствен шеф на целата империја, а Одоакар, кој ја добил титула патрициј, владеел со Италија само како свој претставник. Меѓутоа, во реалноста тоа повеќе не се одразуваше на вистинската политичка карта на Медитеранот.

5. 451 - Халкидонски собор

IV Вселенски (Халкедонски) Собор, свикан за конечно одобрување на доктрината за воплотувањето Христово во една ипостас и две природи и целосна осуда на монофизитизмот  Монофизитизам(од грчки самоς - само и φύσις - природа) - доктрина дека Христос немал совршена човечка природа, бидејќи неговата божествена природа ја заменила или се споила со неа за време на воплотувањето. Противниците на монофизитите се нарекувале Диофизити (од грчкиот два - два)., доведе до длабок раскол кој христијанската црква до денес не го надминала. Централната власт продолжила да флертува со монофизитите и под узурпаторот Василиск во 475-476 година и во првата половина на 6 век, под царевите Анастасија I и Јустинијан I. Царот Зенон во 482 година се обидел да ги помири поддржувачите и противниците на Халкидонски собор, без да навлегуваме во догматски прашања. Неговата помирувачка порака, наречена Хенотикон, обезбеди мир на Исток, но доведе до 35-годишен раскол со Рим.

Главна поддршка на монофизитите биле источните провинции - Египет, Ерменија и Сирија. Во овие краишта редовно избувнувале востанија на верска основа и била формирана независна монофизитска хиерархија паралелна на калкедонската (т.е. признавањето на учењето на Халкидонскиот собор) и нивните сопствени црковни институции, кои постепено се развиле во независни, нехалкидонски. цркви кои постојат и денес - сиро-јакобитски, ерменски и коптски. Проблемот конечно ја изгубил својата важност за Константинопол дури во VII век, кога, како резултат на арапските освојувања, монофизитските провинции биле откорнати од империјата.

Подемот на раната Византија

6. 537 година - завршување на изградбата на црквата Света Софија под Јустинијан.

Јустинијан I. Фрагмент од мозаикот на црквата
Сан Витале во Равена. 6 век

Викимедија комонс

За време на Јустинијан I (527-565), Византиската империја го достигна својот најголем просперитет. Кодексот на граѓанското право го сумираше вековниот развој на римското право. Како резултат на воените кампањи на Запад, беше можно да се прошират границите на империјата за да го опфатат целиот Медитеран - Северна Африка, Италија, дел од Шпанија, Сардинија, Корзика и Сицилија. Понекогаш зборуваат за Јустинијановата Реконквиста. Рим повторно стана дел од империјата. Јустинијан започна обемна градба низ целото царство, а во 537 година беше завршено создавањето на новата Света Софија во Константинопол. Според легендата, планот на храмот му бил предложен на царот лично од ангел во визија. Никогаш повеќе во Византија не била создадена зграда од таков размер: грандиозен храм, кој на византиски церемонијал го добил името „Голема црква“, станал центар на моќта на Цариградската патријаршија.

Ерата на Јустинијан истовремено и конечно се раскинува со паганското минато (во 529 година се затвора Атинската академија  Атина Академија -филозофска школа во Атина, основана од Платон во 380-тите п.н.е. д.) и воспоставува линија на континуитет со антиката. Средновековната култура се спротивставува на ранохристијанската култура, присвојувајќи ги достигнувањата на антиката на сите нивоа - од литературата до архитектурата, но во исто време отфрлајќи ја нивната религиозна (паганска) димензија.

Доаѓајќи од пониските класи, кои се обиделе да го сменат начинот на живот на империјата, Јустинијан наишол на отфрлање од старата аристократија. Токму овој став, а не личната омраза на историчарот кон императорот, се одразува во злонамерниот памфлет за Јустинијан и неговата сопруга Теодора.

7. 626 - Аварско-словенска опсада на Константинопол

Владеењето на Ираклиј (610-641), прославено во дворската панегириска литература како новиот Херакле, ги означи последните надворешнополитички успеси на раната Византија. Во 626 година, Ираклиј и патријархот Сергиј, кои извршиле директна одбрана на градот, успеале да ја одбијат аварско-словенската опсада на Константинопол (зборовите што го отвораат акатистот кон Богородица зборуваат токму за оваа победа  Во словенскиот превод тие звучат вака: „На избраниот војвода, победник, како избавен од злото, да им напишеме благодарност на Твоите слуги, Богородица, но како што има непобедлива сила, ослободи нè од се неволји, да те наречеме: Радувај се, невенчана невесто“.), а на крајот од 20-30-тите години на VII век за време на персиската кампања против моќта на Сасанид  Сасанска империја- персиска држава со центар на територијата на денешен Ирак и Иран, која постоела во 224-651 година.Провинциите на исток кои беа изгубени неколку години претходно беа повторно заземени: Сирија, Месопотамија, Египет и Палестина. Во 630 година, светиот крст, украден од Персијците, свечено бил вратен во Ерусалим, на кој умрел Спасителот. За време на свечената поворка, Ираклиј лично го внесе Крстот во градот и го положи во црквата на Светиот гроб.

Под Ираклиј, научната и филозофската неоплатонска традиција, која доаѓа директно од антиката, го доживеала својот последен подем пред културниот прекин на мрачниот век: претставникот на последното преживеано античко училиште во Александрија, Стефан Александриски, дошол во Константинопол на империјална покана. да предаваат.

Плоча од крстот со слики на херувим (лево) и византискиот император Ираклиј со сасанидскиот шах Хосро II. Долината Меус, 1160-70-ти

Викимедија комонс

Сите овие успеси беа поништени со арапската инвазија, која во рок од неколку децении ги збриша Сасанидите од лицето на земјата и засекогаш ги одвои источните провинции од Византија. Легендите раскажуваат како пророкот Мухамед му понудил на Ираклиј да премине во ислам, но во културната меморија на муслиманските народи, Хераклиј останал токму борец против новородениот ислам, а не против Персијците. Овие војни (обично неуспешни за Византија) се опишани во епската песна од 18 век „Книгата на Ираклиј“ - најстариот споменикпишување на свахили.

Темниот век и иконоборството

8. 642 - Арапско освојување на Египет

Првиот бран на арапски освојувања во византиските земји траеше осум години - од 634 до 642 година. Како резултат на тоа, Месопотамија, Сирија, Палестина и Египет биле откорнати од Византија. Откако ги изгубила античките патријаршии на Антиохија, Ерусалим и Александрија, Византиската црква, всушност, го изгубила својот универзален карактер и станала рамноправна со Цариградската патријаршија, која во рамките на империјата немала црковни институции еднакви по статус.

Покрај тоа, откако ги изгуби плодните територии што и обезбедуваа жито, империјата падна во длабока внатрешна криза. Во средината на VII век се забележува намалување на монетарната циркулација и опаѓање на градовите (и во Мала Азија и на Балканот, кои повеќе не биле загрозени од Арапите, туку од Словените) - тие се претвориле или во села или во средновековни тврдини. Константинопол останал единствениот голем урбан центар, но атмосферата во градот се променила и античките споменици донесени таму во 4 век почнале да влеваат ирационални стравови кај жителите на градот.

Фрагмент од папирус писмо на коптски од монасите Виктор и Псан. Теба, Византиски Египет, приближно 580-640 Превод на фрагмент од писмо во Англиски јазикна веб-страницата Метрополитен музеј на уметност.

Метрополитен музеј на уметност

Константинопол исто така го изгубил пристапот до папирусот, кој се произведувал исклучиво во Египет, што довело до зголемување на цената на книгите и, како последица на тоа, до пад на образованието. Многу литературни жанрови исчезнаа, претходно расцутениот жанр на историјата го отстапи местото на пророштвата - откако ја изгубија својата културна врска со минатото, Византијците се заладија кон својата историја и живееја со постојано чувство на крајот на светот. Арапските освојувања, кои го предизвикаа овој распад на светогледот, не беа одразени во современата литература нивниот редослед на настани ни го пренесуваат спомениците од подоцнежните епохи, а новата историска свест ја отсликува само атмосферата на ужасот, а не и фактите; . Културниот пад продолжи повеќе од сто години, првите знаци на преродба се случија на самиот крај на 8 век.

9. 726/730 година  Според иконоборските историчари од 9 век, Лав III издал иконоборбен едикт во 726 година. Но, современите научници се сомневаат во веродостојноста на оваа информација: најверојатно, во 726 година, византиското општество почнало да зборува за можноста за иконоборски мерки, а првите вистински чекори датираат од 730 година.- почеток на иконоборските спорови

Свети Моки Амфиполски и ангелот што ги убива иконоборците. Минијатура од псалтирот на Теодор Кесариски. 1066

Одборот на Британската библиотека, Додај MS 19352, f.94r

Една од манифестациите на културниот пад од втората половина на VII век е брзиот раст на нарушените практики на почитување икони (најревносните го гребеа и јадеа малтерот од иконите на светците). Ова предизвика отфрлање кај некои свештеници, кои во тоа видоа закана за враќање на паганството. Императорот Лав III Исавирецот (717-741) го искористил ова незадоволство за да создаде нова консолидирачка идеологија, преземајќи ги првите иконоборски чекори во 726/730 година. Но, најжестоката дебата за иконите се случила за време на владеењето на Константин V Копроним (741-775). Ги извршил неопходните воено-административни реформи, значително зајакнувајќи ја улогата на професионалната империјална гарда (тагми) и успешно ја задржал бугарската закана на границите на империјата. Авторитетот и на Константин и на Лав, кои ги отфрлиле Арапите од ѕидините на Константинопол во 717-718 година, бил многу висок, затоа, кога во 815 година, откако на VII вселенски собор била одобрена доктрината за иконопоклоници (787 г.), нова рунда војна со Бугарите предизвика нова политичка криза, царската власт се врати на иконоборската политика.

Контроверзите околу иконите доведоа до појава на две моќни школи на теолошка мисла. Иако учењето на иконоборците е многу помалку познато од учењето на нивните противници, индиректните докази сугерираат дека мислата на иконоборците императорот Константин Копроним и цариградскиот патријарх Јован Граматик (837-843) не била помалку длабоко вкоренета во Грчката филозофска традиција отколку мислата на иконоборецот теолог Јован Дамаскин и поглаварот на антииконоборната монашка опозиција Теодор Студит. Паралелно, спорот се разви на црковен и политички план, се редефинираат границите на моќта на царот, патријархот, монаштвото и епископството.

10. 843 - триумф на православието

Во 843 година, под царицата Теодора и патријархот Методиј, се случи конечното одобрување на догмата за иконопочитување. Тоа стана можно благодарение на меѓусебните отстапки, на пример, постхумното простување на иконоборецот цар Теофил, чија вдовица беше Теодора. Празникот „Триумф на Православието“ што по овој повод го организираше Теодора, ја заврши ерата на Вселенските собори и означи нова етапа во животот на византиската држава и црква. Во православното предание тој продолжува до денес, а анатеми на иконоборците, именувани, се слушаат секоја година во првата недела од Великиот пост. Оттогаш, иконоборството, кое стана последната ерес осудена од целата црква, почна да се митологизира во историската меморија на Византија.

Ќерките на царицата Теодора учат да ги почитуваат иконите од нивната баба Теоктиста. Минијатура од Мадридскиот кодекс хроника на Џон Скилицес. XII-XIII век

Викимедија комонс

Во далечната 787 година, на VII Вселенски Собор била одобрена теоријата за ликот, според која, според зборовите на Василиј Велики, „честа што му се дава на ликот се враќа во прототипот“, што значи дека обожавањето на иконата не е идолопоклонство. Сега оваа теорија стана официјално учење на црквата - создавањето и обожавањето на светите слики сега не само што беше дозволено, туку беше и обврска за христијанинот. Оттогаш, започна лавински раст на уметничката продукција, се оформи познатиот изглед на источнохристијанската црква со иконска декорација, употребата на икони стана интегрирана во литургиската практика и го смени текот на богослужбата.

Покрај тоа, иконоборскиот спор поттикна читање, копирање и проучување на изворите на кои спротивставените страни се обратија во потрага по аргументи. Надминувањето на културната криза најмногу се должи на филолошката работа во подготовката на црковните собори. И пронајдокот на ситната  Минијатурен- пишување со мали букви, што радикално ги поедностави и ги намали трошоците за производство на книги., можеби е поврзано со потребите на иконопоклонската опозиција што постоела во услови на „самиздат“: иконопоклонувачите морале брзо да препишуваат текстови и немале средства да создаваат скапи унцијални  Uncial, или вили,- буква со големи букви.ракописи.

македонска ера

11. 863 година - почеток на Фотскиот раскол

Догматските и литургиските разлики постепено се зголемија меѓу Римската и Источната црква (првенствено во однос на латинскиот додаток на текстот на Символот на зборови за поворката на Светиот Дух не само од Отецот, туку и „и од Синот“, т.н. наречен Filioque  Filioque- буквално „и од Синот“ (лат.).). Константинополската патријаршија и папата се бореле за сфери на влијание (пред се во Бугарија, Јужна Италија и Сицилија). Прогласувањето на Карло Велики за император на Западот во 800 година и нанесе чувствителен удар на политичката идеологија на Византија: византискиот император најде конкурент во лицето на Каролинзите.

Чудесното спасение на Константинопол од Фотиј со помош на одеждата на Богородица. Фреска од манастирот Успение на принцезата. Владимир, 1648 година

Викимедија комонс

Две спротивставени партии во рамките на Цариградската патријаршија, таканаречените Игнатиј (поддржувачи на патријархот Игнатиј, расчинет во 858 година) и Фотијци (поддржувачи на подигнатиот - не без скандал - на негово место - Фотиј), бараа поддршка во Рим. Папата Никола ја искористи оваа ситуација за да го потврди авторитетот на папскиот престол и да ги прошири своите сфери на влијание. Во 863 година, тој ги повлекол потписите на своите пратеници кои го одобрувале подигањето на Фотиј, но царот Михаил III сметал дека тоа не е доволно за да го отстрани патријархот и во 867 година Фотиј го анатемисал папата Николај. Во 869-870 година, новиот собор во Константинопол (и до ден-денес признат од католиците како VIII вселенски собор) го симнал Фотиј и го вратил Игнатиј. Меѓутоа, по смртта на Игнатиј, Фотиј се вратил на патријаршискиот престол уште девет години (877-886).

Следеше формално помирување во 879-880 година, но анти-латинската линија што ја постави Фотиј во Окружното послание до епископските престоли на Истокот ја формираше основата на вековната полемичка традиција, чии ехо се слушнаа и за време на паузата помеѓу црквите во и за време на дискусијата за можноста за црковно соединување во XIII и XV век.

12. 895 година - создавање на најстариот познат кодекс на Платон

E. D. Clarke ракопис, страница 39 од делата на Платон. 895Препишувањето на тетралогиите било извршено по налог на Аретас од Кесареја за 21 златник. Се претпоставува дека школата (маргиналните коментари) ги оставил самиот Аретас.

На крајот на 9 век има ново откритие на античкото наследство во византиската култура. Околу патријархот Фотиј се формирал круг, во кој биле вклучени неговите ученици: императорот Лав VI Мудриот, епископот Арета од Кесарија и други филозофи и научници. Тие ги препишувале, проучувале и коментирале делата на античките грчки автори. Најстарата и најавторитетната листа на дела на Платон (се чува под шифрата E. D. Clarke 39 во Бодлианската библиотека на Универзитетот во Оксфорд) е создадена во тоа време по наредба на Арефа.

Меѓу текстовите што ги интересирале научниците од епохата, првенствено високи црковни архиереи, биле пагански дела. Арефа нарачал копии од делата на Аристотел, Алиј Аристид, Евклид, Хомер, Лукијан и Маркус Аврелиј, а патријархот Фотиј ги вклучил во својот „Мириобиблион“.  „Мириобиблион“(буквално „Десет илјади книги“) - преглед на книгите што ги прочитал Фотиј, кои, сепак, во реалноста немало 10 илјади, туку само 279.прибелешки на хеленистичките романи, оценувајќи ја не нивната навидум антихристијанска содржина, туку стилот и начинот на пишување, а во исто време создавајќи нов терминолошки апарат на книжевна критика, различен од оној што го користеле античките граматичари. Самиот Лав VI создавал не само свечени говори на црковните празници, кои лично ги држел (често импровизирал) по богослужбите, туку напишал и анакреонтичка поезија на старогрчки начин. И прекарот Мудар е поврзан со збирката поетски пророштва што му се припишуваат за падот и повторното освојување на Константинопол, кои останале запаметени уште во 17 век во Русија, кога Грците се обиделе да го убедат царот Алексеј Михајлович да изврши кампања против Отоманската империја. .

Ерата на Фотиј и Лав VI Мудриот го отвора периодот на македонската ренесанса (наречена по владејачката династија) во Византија, која е позната и како ера на енциклопедизмот или првиот византиски хуманизам.

13. 952 година - завршување на работата на трактатот „За управата на империјата“

Христос го благословува царот Константин VII. Врежан панел. 945

Викимедија комонс

Под покровителство на императорот Константин VII Порфирогенит (913-959), беше спроведен голем проект за кодифицирање на знаењето на Византијците во сите области на човечкиот живот. Степенот на директното учество на Константин не може секогаш прецизно да се определи, но личниот интерес и литературните амбиции на императорот, кој уште од детството знаел дека не е предодреден да владее и во поголемиот дел од својот живот бил принуден да го дели тронот со совладетел, се без сомнение. По наредба на Константин, беше напишана официјалната историја на 9 век (т.н. Наследник на Теофан), беа собрани информации за народите и земјите во непосредна близина на Византија („За управувањето на империјата“), за географијата и историја на регионите на империјата („На теми“)  Фема- Византиска воена управна област.„), за земјоделството („Геопоника“), за организирање воени походи и амбасади и за дворски церемонии („За церемониите на византискиот двор“). Во исто време бил регулиран и црковниот живот: биле создадени Синаксарион и Типикон на Големата црква, кои го одредувале годишниот ред на чествување на светците и прославите. црковни служби, а неколку децении подоцна (околу 980 година), Симеон Метафраст започнал голем проект за обединување на хагиографската литература. Отприлика во исто време, беше составен сеопфатен енциклопедиски речник, „Судот“, вклучувајќи околу 30 илјади записи. Но, најголемата енциклопедија на Константин е антологија на информации од антички и рановизантиски автори за сите сфери на животот, конвенционално наречени „Извадоци“  Познато е дека оваа енциклопедија опфаќала 53 делови. Целосно е само делот „За амбасадите“, делумно „За доблести и пороци“, „За заговори против царевите“, „За мислења“. Меѓу поглавјата што не се сочувани: „За народите“, „За наследувањето на императорите“, „За кој што измислил“, „За цезарите“, „За подвизи“, „За населбите“, „За ловот“, „ На пораки“, „ За говори“, „За бракови“, „За победата“, „За поразот“, „За стратегии“, „За моралот“, „За чудата“, „За битките“, „За натписите“, „ За јавната администрација„“, „За црковните работи“, „За изразување“, „За крунисувањето на царевите“, „За смртта (депонирањето) на царевите“, „За казните“, „За празниците“, „За предвидувањата“, „За чинови“, „За причината за војните“, „За опсадите“, „За тврдините“..

Прекарот Порфирогенит го добиле децата на владејачките императори, кои биле родени во Скарлетната одаја на Големата палата во Константинопол. Константин VII, синот на Лав VI Мудриот од неговиот четврти брак, навистина бил роден во оваа одаја, но бил технички нелегитимен. Очигледно, прекарот требаше да ги нагласи неговите права на тронот. Неговиот татко го поставил за свој совладетел, а по неговата смрт, младиот Константин владеел шест години под покровителство на регентите. Во 919 година, власта под изговор дека го штити Константин од бунтовниците ја узурпира војсководецот Роман I Лекапин, тој се поврзува со македонската династија, ја оженил својата ќерка за Константин, а потоа бил крунисан за совладетел. До моментот кога го започнал своето независно владеење, Константин формално се сметал за император повеќе од 30 години, а самиот тој имал речиси 40 години.

14. 1018 година - освојување на бугарското кралство

Ангелите ја ставаат царската круна на Василиј II. Минијатура од псалтирот на Василиј, Bibliotheca Marciana. 11 век

Г-ѓа гр. 17 / Biblioteca Marciana

Владеењето на Василиј II Бугарските убијци (976-1025) е време на невидена експанзија на црковното и политичкото влијание на Византија врз соседните земји: се случува таканареченото второ (конечно) крштевање на Русија (првото, според на легендата, се случи во 860-тите - кога принцовите Асколд и Дир, наводно, биле крстени со болјарите во Киев, каде што патријархот Фотиј испратил епископ специјално за оваа цел); во 1018 година, освојувањето на бугарското кралство доведува до ликвидација на автономната бугарска патријаршија, која постоела речиси 100 години, и на нејзино место воспоставување на полунезависна Охридска архиепископија; Како резултат на ерменските походи, византиските поседи на Исток се прошириле.

Во домашната политика, Василиј беше принуден да преземе тешки мерки за да го ограничи влијанието на големите кланови на земјопоседници, кои всушност формираа свои војски во 970-980-тите за време на граѓанските војни што ја предизвикаа моќта на Василиј. Тој се обиде да преземе тешки мерки за да го запре збогатувањето на големите земјопоседници (т.н. dinates  Динат (од грчки δυνατός) - силен, моќен.), во некои случаи дури и прибегнување кон директно одземање на земјиштето. Но, ова донесе само привремен ефект во административната и воената сфера ги неутрализираше моќните ривали, но на долг рок ја направи империјата ранлива на нови закани - Норманите, Селџуците и Печенезите. Македонската династија, која владеела повеќе од век и половина, формално завршила дури во 1056 година, но всушност, веќе во 1020-30-тите, луѓето од бирократските семејства и влијателните кланови добиле вистинска моќ.

Потомците му го дадоа на Василиј прекарот Бугарски убиец за неговата суровост во војните со Бугарите. На пример, по победата во решавачката битка кај планината Беласица во 1014 година, тој наредил одеднаш да се ослепат 14 илјади заробеници. Не се знае точно кога настанал овој прекар. Сигурно е дека тоа се случувало до крајот на 12 век, кога според историчарот од 13 век Георги Акрополит, бугарскиот цар Калојан (1197-1207) почнал да пустоши византиски градови на Балканот, гордо нарекувајќи се себеси Римјанец. борец и со тоа се спротивставува на Василиј.

Криза на 11 век

15. 1071 - Битка кај Манцикерт

Битката кај Манцикерт. Минијатура од книгата „За несреќите“ познати луѓе» Бокачо. 15 век

Национална библиотека на Франција

Политичката криза што започна по смртта на Василиј II продолжи во средината на 11 век: клановите продолжија да се натпреваруваат, династиите постојано се заменуваа едни со други - од 1028 до 1081 година, 11 императори се сменија на византискиот трон, слична фреквенција не постоеше уште на преминот од VII-VIII век. Однадвор, Печенезите и Турците Селџуци вршеле притисок врз Византија  За само неколку децении во 11 век, моќта на Турците Селџуци ги освоила териториите на модерен Иран, Ирак, Ерменија, Узбекистан и Авганистан и станала главна закана за Византија на исток.- вториот, откако ја доби битката кај Манцикерт во 1071 година  Манцикерт- сега малиот град Малазгирт на најисточниот врв на Турција до езерото Ван., на империјата и го одзеде најголемиот дел од нејзините територии во Мала Азија. Не помалку болно за Византија беше целосниот прекин на црковните односи со Рим во 1054 година, кој подоцна стана познат како Големиот раскол.  Раскол(од грчки σχίζμα) - празнина., поради што Византија конечно го изгубила црковното влијание во Италија. Сепак, современиците скоро и да не го забележале овој настан и не му придавале соодветно значење.

Меѓутоа, токму оваа ера на политичка нестабилност, кревкост на општествените граници и, како последица на тоа, висока општествена мобилност ја роди фигурата на Михаил Пселус, единствен дури и за Византија, ерудит и функционер кој зема активно учество во устоличување на царевите (неговото централно дело „Хронографија“ е многу автобиографско), размислуваше за најсложените теолошки и филозофски прашања, ги проучуваше паганските халдејски пророштва, создава дела од секој можен жанр - од книжевна критика до хагиографија. Ситуацијата на интелектуалната слобода даде поттик за нова типично византиска верзија на неоплатонизмот: во насловот „ипатата на филозофите“  Ипат на филозофите- всушност, главниот филозоф на империјата, водач филозофска школаво Константинопол.Пселус бил заменет со Јован Итал, кој ги проучувал не само Платон и Аристотел, туку и филозофи како Амониј, Филопон, Порфириј и Проклус и, барем според неговите противници, поучувал за преселувањето на душите и бесмртноста на идеите.

Комненска преродба

16. 1081 - Алексеј I Комнен дојде на власт

Христос го благословува царот Алексиј I Комнин. Минијатура од „Догматска Паноплаја“ од Ефтимиј Зигабен. 12 век

Во 1081 година, како резултат на компромис со клановите Дук, Мелисена и Палеологи, семејството Комнени дошло на власт. Постепено ја монополизираше целата државна власт и преку сложени династички бракови ги апсорбираше своите поранешни ривали. Почнувајќи со Алексиј I Комнен (1081-1118), византиското општество стана аристократизирано, општествената подвижност се намали, интелектуалните слободи беа скратени, а царската влада активно интервенираше во духовната сфера. Почетокот на овој процес беше означен со црковно-државното осудување на Јован Итал за „палатонските идеи“ и паганството во 1082 година. Потоа следува осудата на Лав Халкидонски, кој се спротивставил на конфискација на црковниот имот за покривање на воените потреби (во тоа време Византија војувала со сицилијанските Нормани и Печенези) и речиси го обвинил Алексеј за иконоборство. Се случуваат масакри на Богомилите  Богомилството- доктрина што се појавила на Балканот во 10 век, во голема мера навраќајќи се на религијата на Манихејците. Според Богомилите, физичкиот свет го создал сатаната фрлен од небото. Човечкото тело исто така беше негово создание, но душата сепак беше дар од добриот Бог. Богомилите не ја признавале институцијата црква и често се спротивставувале на световните власти, кревајќи бројни востанија., еден од нив, Василиј, дури бил запален на клада - уникатен феномен за византиската практика. Во 1117 година, на Аристотеловиот коментатор Евстратиј Никејски му се суди за ерес.

Во меѓувреме, современиците и непосредните потомци се сеќаваа на Алексеј I повеќе како владетел кој беше успешен во својата надворешна политика: тој успеа да склучи сојуз со крстоносците и да им зададе чувствителен удар на Селџуците во Мала Азија.

Во сатирата „Тимарион“ нарацијата е раскажана од перспектива на јунакот кој патувал во задгробниот живот. Во својата приказна го спомнува и Џон Итал, кој сакал да учествува во разговорот на античките грчки филозофи, но бил одбиен од нив: „Исто така, бев сведок како Питагора остро го оттурна Јован Итал, кој сакаше да се приклучи на оваа заедница на мудреци. „Да, лудо“, рече тој, „кога ја облечете галилејската облека, која ја нарекуваат божествена света облека, со други зборови, откако сте се крстиле, дали се трудите да комуницирате со нас, чиј живот е даден на науката и знаењето? Или фрли го овој вулгарен фустан или остави го нашето братство веднаш!“ (превод на С. В. Пољакова, Н. В. Феленковскаја).

17. 1143 - Мануил I Комнен дојде на власт

Трендовите што се појавија за време на Алексиј I беа дополнително развиени под Мануил I Комнин (1143-1180). Тој се обидел да воспостави лична контрола врз црковниот живот на империјата, се обидел да ја обедини теолошката мисла и самиот учествувал во црковните спорови. Едно од прашањата во кои Мануел сакаше да го каже своето беше следново: кои ипостаси на Троица ја прифаќаат жртвата за време на Евхаристијата - само Бог Отецот или и Синот и Светиот Дух? Ако вториот одговор е точен (а токму тоа е одлучено на соборот од 1156-1157 година), тогаш истиот Син ќе биде и оној што се жртвува и тој што ќе го прифати.

Надворешната политика на Мануел била обележана со неуспеси на Исток (најлошиот бил обесхрабрувачкиот пораз на Византијците кај Мириокефалос во 1176 година од рацете на Селџуците) и обиди за дипломатско зближување со Западот. Мануел ја гледал крајната цел на западната политика како обединување со Рим засновано на признавањето на врховната моќ на единствениот римски император, кој требало да стане самиот Мануел, и обединувањето на црквите кои биле официјално поделени во . Сепак, овој проект не беше реализиран.

Во ерата на Мануел, книжевното творештво стана професија, книжевните кругови се појавија со своја уметничка мода, а елементите на народен јазик(тие можат да се најдат во делата на поетот Теодор Продром или хроничарот Константин Манасис), се појавува жанрот на византиската љубовна приказна, се шири арсеналот на изразни средства и расте мерката на саморефлексијата на авторот.

Пропаѓање на Византија

18. 1204 година - пад на Константинопол од рацете на крстоносците

Владеењето на Андроник I Комнен (1183-1185) доживеа политичка криза: тој водел популистичка политика (намалени даноци, прекин на односите со Западот и брутално справување со корумпираните службеници), што свртело значаен дел од елитата против него и ја влоши надворешнополитичката ситуација на империјата.

Крстоносците го напаѓаат Константинопол. Минијатура од хрониката на „Освојувањето на Константинопол“ од Жофрој де Вилехардуен. Околу 1330 година, Вилехардуин бил еден од водачите на кампањата.

Национална библиотека на Франција

Обидот да се воспостави нова династија на ангели не вроди со плод. На ова се додадени неуспесите на периферијата на империјата: во Бугарија избувна востание; крстоносците го зазеле Кипар; Сицилијанските Нормани го опустошиле Солун. Борбата меѓу претендентите за тронот во семејството Ангел даде европските земјиформална причина да се интервенира. На 12 април 1204 година, учесниците во Четвртата крстоносна војна го ограбиле Константинопол. Најживописниот уметнички опис на овие настани го читаме во „Историјата“ на Никетас Хонијатс и постмодерниот роман „Баудолино“ од Умберто Еко, кој понекогаш буквално ги копира страниците на Хонијатс.

На урнатините на поранешната империја се појавија неколку држави под венецијанска власт, само во мал дел наследувајќи ги византиските државни институции. Латинската империја, со центар во Константинопол, била повеќе феудална формација по западноевропски модел, а војводствата и кралствата што настанале во Солун, Атина и Пелопонез имале ист карактер.

Андроник бил еден од најексцентричните владетели на империјата. Никита Чониатес вели дека наредил да се создаде портрет од него во една од црквите во главниот град во маската на сиромашен земјоделец во високи чизми и со режа во раката. Имаше и легенди за ѕверската суровост на Андроник. Тој организирал јавно палење на своите противници на хиподромот, при што џелатите со остри копја ја турнале жртвата во оган и му се заканил дека ќе го испече читателот на Света Софија, Џорџ Дисипата, кој се осмелил да ја осуди неговата суровост, да го испече на плукај и прати го кај жена му наместо храна.

19. 1261 година - повторно заземање на Константинопол

Загубата на Константинопол доведе до појава на три грчки држави кои подеднакво тврдеа дека се законски наследници на Византија: Никејската империја во северозападна Мала Азија под династијата Ласкареи; империјата на Требизон во североисточниот дел на брегот на Црното Море на Мала Азија, каде што се населиле потомците на Комнените - Великите Комнини, кои ја презеле титулата „цари на Римјаните“, и Кралството Епир во западниот дел на Балканскиот Полуостров со династијата Ангели. Заживувањето на Византиската империја во 1261 година се случило врз основа на Никејската империја, која ги турнала настрана своите конкуренти и вешто ја искористила помошта на германскиот император и Џеновјаните во борбата против Венецијанците. Како резултат на тоа, латинскиот император и патријарх побегнале, а Михаил VIII Палеолог го окупирал Константинопол, бил повторно крунисан и прогласен за „новиот Константин“.

Во својата политика, основачот на новата династија се обидел да постигне компромис со западните сили, а во 1274 година дури се согласил на црковна заедница со Рим, што ги отуѓило грчката епископија и цариградската елита.

И покрај фактот што империјата беше формално оживеана, нејзината култура ја изгуби својата поранешна „константинополска центричност“: Палеолозите беа принудени да го трпат присуството на Венецијанците на Балканот и значајната автономија на Требизон, чии владетели формално ја напуштија титулата на „римските императори“, но во реалноста не ги напуштија своите царски амбиции.

Еклатантен пример за царските амбиции на Требизон е катедралата Света Софија на Божјата мудрост, изградена таму во средината на 13 век, а и денес остава силен впечаток. Овој храм истовремено го спротивставил Трабизон со Константинопол со неговата Света Софија, и на симболично ниво го трансформирал Требизон во нов Константинопол.

20. 1351 година - одобрување на учењето на Григориј Палама

Свети Григориј Палама. Икона на мајсторот на Северна Грција. Почетокот на 15 век

Втората четвртина од 14 век го означува почетокот на паламитските спорови. Свети Григориј Палама (1296-1357) бил оригинален мислител кој ја развил контроверзната доктрина за разликата во Бога помеѓу божествената суштина (со која човекот не може ниту да се соедини, ниту да ја спознае) и несоздадените божествени енергии (со кои е можно соединување) и ја бранеше можноста за созерцание преку „менталната смисла“ на Божествената светлина, откриена, според евангелијата, на апостолите за време на преображението Христово  На пример, во Евангелието по Матеј оваа светлина е опишана вака: „И по шест дена Исус ги зеде Петар, Јаков и брат му Јован и ги одведе сами на висока планина и се преобрази пред нив: и лицето Му светна. како сонцето, и неговите облеки станаа бели како светлина“ (Матеј 17:1-2)..

Во 40-тите и 50-тите години на 14 век, теолошкиот спор бил тесно испреплетен со политичката конфронтација: Палама, неговите поддржувачи (патријарсите Калист I и Филотеј Кокин, императорот Јован VI Кантакузен) и противниците (филозофот Варлаам од Калабрија, кој подоцна се преобратил во католик , и неговите следбеници Григориј Акиндин, патријархот Јован IV Калек, филозофот и писател Никифор Григора) наизменично извојувале тактички победи и претрпеле пораз.

Соборот од 1351 година, кој ја потврди победата на Палама, сепак не стави крај на спорот, чии одгласи се слушаа во 15 век, но засекогаш го затворија патот на антипаламитите до највисоката црковна и државна власт. Некои истражувачи го следат Игор Медведев   И.П. Медведев. Византиски хуманизам од XIV-XV век. Санкт Петербург, 1997 година.Тие во размислувањата на антипаламите, особено на Никифор Грегорас, гледаат тенденции блиски до идеите на италијанските хуманисти. Хуманистичките идеи уште поцелосно се рефлектираа во делото на неоплатонистот и идеолог на паганската обнова на Византија, Георгиј Гемист Плитон, чии дела беа уништени од официјалната црква.

Дури и во сериозната научна литература, понекогаш можете да видите дека зборовите „(анти)паламити“ и „(анти)исихасти“ се користат како синоними. Ова не е сосема точно. Исихазмот (од грчкиот ἡσυχία [hesychia] - тишина) како осамена молитвена пракса која дава можност за директна искуствено комуникација со Бога, е потврдена во делата на теолозите од претходните епохи, на пример, од Симеон Новиот Богослов во 10. -11 век.

21. 1439 - Фераро-Фирентински сојуз

Унија на Фиренца од папата Јуџин IV. 1439 годинаСоставен на два јазика - латински и грчки.

Одбор на Британска библиотека/Слики на Бриџман/Фотодом

До почетокот на 15 век, стана очигледно дека османлиската воена закана го доведува во прашање самото постоење на империјата. Византиската дипломатија активно барала поддршка на Запад, а биле водени преговори за обединување на црквите во замена за воена помош од Рим. Во 1430-тите, била донесена фундаментална одлука за обединување, но предмет на договарање била локацијата на соборот (на византиска или италијанска територија) и неговиот статус (дали тој ќе биде однапред означен како „обединување“). На крајот, средбите се одржаа во Италија - прво во Ферара, потоа во Фиренца и Рим. Во јуни 1439 година беше потпишан Фераро-Фирентинскиот сојуз. Ова значело дека формално Византиската црква ја признала исправноста на католиците за сите контроверзни прашања, вклучувајќи го и прашањето. Но, унијата не наиде на поддршка од византиската епископија (на чело на нејзините противници беше епископот Марко Евгениј), што доведе до коегзистенција на две паралелни хиерархии во Константинопол - унијатска и православна. 14 години подоцна, веднаш по падот на Константинопол, Османлиите одлучиле да се потпрат на антиуниатите и назначиле следбеник на Марко Евгениј, Генадиј Сколариј, за патријарх, но унијата формално била укината дури во 1484 година.

Ако во историјата на црквата унијата остана само краткотраен неуспешен експеримент, тогаш нејзиниот белег во историјата на културата е многу позначаен. Личности како Бесарион Никејски, ученик на неопаганскиот Плетон, митрополит унијат, а подоцна и кардинал и титуларен латински патријарх на Константинопол, одиграле клучна улога во пренесувањето на византиската (и античка) култура на Запад. Висарион, чиј епитаф ги содржи зборовите: „Преку вашите трудови, Грција се пресели во Рим“, ги превел грчките класични автори на латински, ги покровител грчките емигранти интелектуалци и ја подарил својата библиотека, која вклучувала повеќе од 700 ракописи (во тоа време најобемната приватна библиотека во Европа), до Венеција која станала основа на библиотеката на Свети Марко.

Османлиската држава (наречена по првиот владетел Осман I) настанала во 1299 година од урнатините на Селџучкиот султанат во Анадолија и во текот на 14 век ја зголемила својата експанзија во Мала Азија и на Балканот. Краток одмор за Византија беше даден со конфронтацијата меѓу Османлиите и трупите на Тамерлан на преминот од 14-15 век, но со доаѓањето на власт на Мехмед I во 1413 година, Османлиите повторно почнале да му се закануваат на Константинопол.

22. 1453 година - пад на Византиската империја

Султанот Мехмед II Освојувачот. Слика од Џентил Белини. 1480 година

Викимедија комонс

Последниот византиски император, Константин XI Палеолог, направил неуспешни обиди да ја одбие османлиската закана. До почетокот на 1450-тите, Византија задржала само мал регион во близина на Константинопол (Требизон бил практично независен од Константинопол), а Османлиите ги контролирале и поголемиот дел од Анадолија и Балканот (Солун паднал во 1430 година, Пелопонез бил уништен во 461). Во потрага по сојузници, императорот се обратил кон Венеција, Арагон, Дубровник, Унгарија, Џеновјаните и папата, но само Венецијанците и Рим понудиле вистинска помош (и многу ограничена). Во пролетта 1453 година започнала битката за градот, на 29 мај паднал Константинопол, а Константин XI загинал во битка. За неговата смрт се раскажани многу неверојатни приказни, чии околности се непознати за научниците; Во популарната грчка култура со векови постоела легенда дека последниот византиски крал бил претворен во мермер од ангел и сега почива во тајна пештера кај Голден Гејт, но наскоро ќе ги разбуди и протера Османлиите.

Султанот Мехмед II Освојувачот не ја прекинал линијата на наследување со Византија, туку ја наследил титулата римски император, ја поддржувал грчката црква и го стимулирал развојот на грчката култура. Неговото владеење беше обележано со проекти кои на прв поглед изгледаат фантастично. Грчко-италијанскиот католички хуманист Џорџ од Требизонд пишуваше за изградба на светска империја предводена од Мехмед, во која исламот и христијанството ќе се обединат во една религија. И историчарот Михаил Критовул создаде приказна во пофалба на Мехмед - типичен византиски панегирик со сета задолжителна реторика, но во чест на муслиманскиот владетел, кој, сепак, беше наречен не султан, туку на византиски начин - басилев. 

Исаурска или сириска династија (717–802) Односите со Арапите, Бугарите и Словените Внатрешните активности на императорите од Исаурската, или сириската династија Верски противречности од првиот период на иконоборството Крунисувањето на Карло Велики и значењето на овој настан за Византиската империја Резултати од активностите на династијата Исаури Наследници на Домот на Исаурија и времето на Аморската или Фригиската династија (820–867) Надворешните односи на Византиската империја Првиот руски напад на Константинопол Борба против западните Арапи Византија и Бугарите за време на Аморската династија Вториот период на иконоборството и возобновувањето на православието. Поделба на црквите во 9 век Литература, образование и уметност Поглавје 6. Ерата на македонската династија (867–1081) Прашањето за потеклото на македонската династија Надворешни активности на владетелите на македонската династија. Односите на Византија со Арапите и со Ерменија Односите меѓу Византиската империја и Бугарите и Маџарите Византиската империја и Русија Проблем со Печенег Односите на Византија кон Италија и Западна Европа Социјален и политички развој. црковни работи Законодавна дејност на македонските цареви. Социјалните и економските односи во империјата. Прохирон и Епанагог Василики и ТипукитКнига на епархот „Моќ“ и „Сиромашно“ Провинциска влада Време на неволји (1056–1081) Турците селџуциНорманите Печенези Образование, наука, литература и уметностИндекс на имиња

Кон повторното објавување на серија општи дела на А. А. Василиев за историјата на Византија А.Г. Грушевој

Главните пресвртници во животот на А. А. Василиев

Во следните томови од серијалот „Византиска библиотека“, издавачката куќа „Алетеја“ започнува да објавува серија општи дела на А. А. Василиев за византиологија. Во овој поглед, се чини неопходно е да се каже неколку збора за авторот, неговите дела за историјата на Византија и принципите на предложената публикација.

Да се ​​пишува за биографијата на А.А. извори, не може да тврди дека е исцрпна слика за неговиот живот.

Александар Александрович Василиев е роден во Санкт Петербург во 1867 година. Студирал на Историско-филолошкиот факултет на Универзитетот во Санкт Петербург и добил широко образование и од областа на ориенталните јазици (арапски и турски) и историјата, како и од класичните јазици и историја, не сметајќи ги задолжително современи јазици. Според самиот А. А. Василиев, неговата научна судбина била одредена случајно. Тој бил советуван да студира византиски студии од неговиот учител по арапски, познатиот барон В.Р. Розен, кој го испратил кај не помалку познатиот византиист В.Г. Подоцнежниот поволен прием на В. Г. Василиевски и првото запознавање со византиската историја, како што ја претстави Гибон, му помогнаа да избере насока на специјализација. Сепак, да забележиме дека добрата обука за ориентални студии му овозможи на А. А. Василиев не само да ги комбинира византиските студии и арапските студии во својата работа, туку и да се докаже дека е арапист во вистинската смисла на зборот. А. А. Василиев подготви критички изданија со преводи на француски на двајца арапски христијански историчари - Агатијас и Јахја ибн Саид. Очигледно, А. А. Василиев имаше уште една можност да се докаже како професионален ориенталист. Судејќи според едно писмо до М.И. од 14 август 1942 година, А.А. Василиев предавал арапски на Универзитетот во Санкт Петербург. Споменатото писмо, меѓу другото, се однесува и на фактот дека А. А. Василиев на универзитетот му предавал на литературниот критичар Г. Л. Лозински основите на арапскиот јазик.

За научната судбина на А.А.Василиев од големо значење биле трите години поминати во странство како стипендист на Историско-филолошкиот факултет. Благодарение на поддршката од В. Г. Василиевски, П. В. Никитин и И. В. Помјаловски, А. А. во Париз со стипендија од 600 рубли годишно на почетокот, а потоа 1.500 рубли. Во Франција, тој го продолжи своето изучување на ориенталните јазици (арапски, турски и етиопски). Во текот на истите тие години подготвува магистерски и докторски дисертации за односите меѓу Византија и Арапите. Наскоро овие дела добија форма на двотомна монографија, преведена, меѓутоа, многу подоцна француски(види список на дела на А.В. Василиев подолу).

Во пролетта 1902 година, заедно со Н. Ја Мар, А. А. Василиев презеде патување во Синај, во манастирот Св. Тој бил заинтересиран за ракописите на Агатиј складирани таму. Во истата година А. А. Василиев помина неколку месеци во Фиренца, работејќи и на ракописите на Агатиј. Изданието на текстот што го подготви брзо беше објавено во познатата француска публикација Patrologia Orientalis. Објавувањето на текстот на вториот арапски христијански историчар - Јахја ибн Саид - беше подготвено од А. А. Василиев и И. Крачковски подоцна - во дваесеттите и триесеттите години.

Научната кариера на А. А. Василиев беше успешна. Во 1904–1912 година бил професор на Универзитетот Дорпат (Јурјев). А. А. Василиев учествувал и во работата на Рускиот археолошки институт во Цариград, кој постоел пред Првата светска војна. Во 1912-1922 година бил професор и декан на историско-филолошкиот факултет на Педагошкиот институт во Санкт Петербург (тогаш Петроград). Од истата 1912 до 1925 година, А. А. Василиев беше професор на Универзитетот во Петроград (тогаш Ленинград). Покрај тоа, А. А. Василиев работеше во РАИМК-ГАИМК, каде што од 1919 година ја извршуваше позицијата началник. категорија на археологија и уметност на античко-христијанско и византиско. Во 1920-1925 година тој веќе беше претседател на РАИМК.

Исто така, треба да се забележи дека од 1919 година А. А. Василиев беше дописен член Руска академија Sci. Без повикување на извори, авторите на објавувањето на писмата од М. И. Ростовцев до А. А. Василиев известуваат дека со резолуција на Генералното собрание на Академијата на науките на СССР од 2 јуни 1925 година, А. А. Василиев бил избркан од Академијата на науките на СССР и вратен само постхумно, на 22 март 1990 г.

Во 1934 година бил избран за член на Југословенската академија на науките. Во следните години, А. А. Василиев беше и претседател на Институтот. во Прага, член на Американската академија на средниот век и - во последните години од животот - претседател на Меѓународното здружение на византиисти.

Пресвртна точка во животот на А. А. Василиев беше 1925 година, кога тој замина на официјално странско службено патување, без посебна мисла да емигрира од Русија. Сепак, неколку состаноци во Париз со М.И. Ростовцев, познат руски антиквар кој намерно ја напушти Русија, ја решија судбината на А.А. Ростовцев во 1924 година му понуди помош на А.А.

А. А. Василиев се согласи и, откако замина за Берлин и Париз во летото 1925 година, во Франција се качи на брод за Њујорк, имајќи официјална покана за една година од Универзитетот во Висконсин. Во есента истата 1925 година, тој веќе имал работа во Америка. Зачувано во Архивата на С. А. Жебелев и други писма на научницитеА. А. Василиев покажуваат во исто време дека самиот А. А. Василиев продолжил редовно да поднесува барања преку С. А. Жебелев да го официјализира својот статус - тој побара официјално продолжување на неговото службено патување. Неговите барања беа задоволени од Народниот комесаријат за образование и потврдени од Академијата на науките. Сепак, на крајот, 1 јули 1928 година беше признат како краен рок за продолжување на неговата задача. А. А. Василиев не се врати ниту до овој датум, ниту во кое било време подоцна. Писмото до С.А.Жебелев, во кое тој ги објасни причините за тоа, изгледа многу дипломатски, меко, но најверојатно не ја открива главната работа, бидејќи зборовите на А.А. Василиев за склучените договори, подобрената работа, недостатокот на приход во Ленинград имаат, неспорно, став кон моменталната ситуација, но нешто е оставено во сенка.

Поради фактот што архивата на А. А. Василиев се наоѓа во САД, овде несвесно влегуваме во доменот на шпекулациите. Сепак, за да го окарактеризираме како личност, од исклучителна важност е барем да се обидеме да одговориме зошто А. А. Василиев ја прифати поканата на М. И. Ростовцев да работи во Медисон и зошто тој на крајот остана во САД. Има малку можности да се суди за ова, а сепак неколку суптилни, злонамерно иронични забелешки во текстот на неговата „Историја на Византиската империја“ (на пример, за славофилизмот во СССР по Втората светска војна) ни дозволуваат да тврдиме дека целокупната идеолошката и политичката ситуација во СССР беше длабоко туѓо на Василиев. Леснотијата со која А. А. Василиев реши да се пресели во Америка, во голема мера се објаснува со фактот што тој не беше задржан од семејните врски. Судејќи според достапните документи, тој имал брат и сестра, но цел живот останал самец.

Споредбата на некои факти овозможува, се чини, да се идентификува друга важна причина за решеноста на А. А. Василиев да замине. Веќе беше споменато дека на крајот на векот, вкупно околу пет години, А. А. Василиев работеше многу плодно во странство, како стипендист и додека беше на официјални службени патувања. Ако ги земеме предвид сите карактеристики на развојот на СССР во дваесеттите и триесеттите години, не можеме а да не признаеме дека можноста да се работи во странски научни центри за А. А. Василиев стана сè попроблематична - научните патувања во странство со текот на времето станаа норма , но исклучок од правилото, особено за научниците од старата формација. Материјалите наведени од И. В. Куклина покажуваат дека по преселувањето во Америка, А. А. Василиев го поминувал најголемиот дел од своето слободно време на пат, патувајќи понекогаш заради научна работа, понекогаш само како турист.

Презентираниот материјал овозможува да се дојде до нешто неочекувано, но според логиката на настаните, сосема логичен заклучок. Една од субјективно важните причини за заминувањето на А. А. Василиев требаше да биде желбата да се задржи можноста за слободно движење низ светот и за научни и за туристички цели. Тој не можеше а да не разбере дека во условите на СССР во дваесеттите и триесеттите години, никој не може да му го гарантира тоа.

Со други зборови, во 1925–1928 г. А. А. Василиев се соочи со избор - или Советска Русија, во која политичкиот режим и условите за живот му станаа туѓи, или друга земја, но многу поразбирлива идеолошка и политичка ситуација и познат начин на живот.

Не без двоумење, А. А. Василиев го избра вториот. Која е причината за двоумењето? Поентата овде, очигледно, се карактерните црти на А. А. Василиев, кој, очигледно, не беше многу одлучувачка личност, која секогаш претпочиташе компромиси и отсуство на конфликти. Веројатно, можеме да кажеме и дека А. А. Васиљевна се чувствуваше удобно и пријатно во сè во Америка. Речиси нема информации во преживеаните писма за перцепцијата на А. А. Василиев за Америка. Сепак, не е случајно, се разбира, што А. А. Василиев му напиша на М. И. Ростовцев во август 1942 година: „Дали ја имам, оваа животна радост? Зарем ова не е долгогодишна навика да се чини дека сум нешто поинаку од тоа што сум јас? На крајот на краиштата, во суштина, имате повеќе причини да го сакате животот. Не заборавајте дека секогаш треба да се трудам да ја пополнам мојата осаменост - вештачки да ја пополнам, се разбира, надворешно“. Сосема е можно овие зборови - неволно препознавање на присилно преправање и внимателно скриено бегство од осаменоста - се клучни за разбирање на внатрешниот свет, психологијата и активноста на А. А. Василиев како личност во вториот период од неговиот живот. Само новите публикации на архивски документи можат да го потврдат или да не го потврдат ова. Како и да е, се чини важно да се нагласи следниов факт од неговата биографија.

Научната биографија на Александар Александрович беше брилијантна, сепак, работејќи до неговите последни денови, поминувајќи го својот живот на бројни патувања, на лично ниво тој остана осамен и умре во старечки дом.

Во Америка, поголемиот дел од неговиот живот бил поврзан со Медисон и Универзитетот во Висконсин. А. А. Василиев ги помина последните десет години во Вашингтон, во познатиот византиски центар Дамбартон Оукс, каде во 1944–1948 г. бил виш стипендист, а од 1949-1953 г. – Почесен научник.

Во научното наследство на А. А. Василиев, посебно место заземаат два предмети, кои станаа најважни во целата негова долга кариера. научниот живот. Тоа се византиско-арапските односи и серија општи трудови за историјата на Византија, кои сега се реобјавуваат и го опфаќаат целиот период од постоењето на империјата. За разлика од неговиот постар современик, Ју А. Кулаковски, за кого генералниот состав на историјата на Византија стана главна научна работа, улогата на „Историјата на Византиската империја“ во научното наследство на Александар Александрович е различна.

Оригиналниот руски текст на делото е објавен во четири тома помеѓу 1917 и 1925 година. Најобработен е првиот том од оригиналната руска верзија на публикацијата - „Предавања за историјата на Византија. Том 1. Време пред крстоносните војни (пред 1081 г.)“ (стр., 1917). Книгата е резименастани од периодот што се разгледува, без белешки, со минимална литература за изданието на крајот од поглавјата, со хронолошки и генеалошки табели. Во книгата речиси и да нема заклучоци, како и многу делови што А. А. Василиев ги додаде подоцна. Во чисто техничка (типографска) смисла, книгата беше слабо објавена. Забележливо е хартијата со многу низок квалитет и нејасното печатење на места.

Три мали тома, продолжение на изданието од 1917 година, објавено во 1923-1925 година, изгледаат фундаментално различни во сите погледи. издавачка куќа „Академија“:

А. А. Василиев. Историја на Византија. Византија и крстоносците. Ерата на Комнените (1081–1185) и Ангелите (1185–1204). Петербург, 1923 година; А. А. Василиев. Историја на Византија. Латинско владеење на исток. стр., 1923; А. А. Василиев. Историја на Византија. Падот на Византија. Доба на Палеологос (1261–1453). Л., 1925 година.

Предавањата на А. А. Василиев и горенаведените три монографии го сочинуваа тој циклус општи дела за византиската историја, кои авторот ги ревидирал и објавувал во текот на својот живот. Како што може да се види од списокот на референци, општата историја на Византија од А. А. Василиев постои во публикации на многу јазици, но главни се следните три: првиот Американец - Историја на Византиската Империја, кн. 1–2. Медисон, 1928-1929 година; Француски - Histoire de l "Empire Byzantin, vol. 1–2. Paris, 1932; второ американско издание - History of the Byzantine Empire, 324–1453. Madison, 1952. Најновото издание е направено во еден том, што е постигнато од печатење на потенка хартија.

Второто американско издание е научно најнапредно. Сепак, важно е да се забележи дека, и покрај бројните вметнувања и дополнувања, и покрај изобилството на белешки, второто американско издание и оригиналните руски верзии се неверојатно блиски. Доволно е да се стават рамо до рамо за да се открие со значително чудење дека најмалку 50% од текстот на најновото американско издание е директен превод од оригиналните руски верзии. Бројот на вметнувања и дополнувања е навистина голем, а сепак оригиналните руски верзии од 1917-1925 година. продолжи да ја формира основата, столбот, дури и на последното американско издание на делото. Затоа ова издание е засновано на методот на текстуална анализа, а не на директен превод на целиот текст од изданието од 1952 година.

Во сите оние случаи кога беше идентификуван руски прототекст за англискиот текст на делото, уредникот ги репродуцираше соодветните пасуси од оригиналните руски верзии врз основа на фактот дека нема смисла да се преведе на руски она што веќе постои на руски. Оваа репродукција, сепак, никогаш не беше механичка, бидејќи обработката на текстот на оригиналните руски верзии од А. А. Василиев беше повеќеслојна - поединечни зборови и фрази најчесто се отстрануваа од стилски причини, во некои случаи фразите беа преуредени. Доста често, А. А. Василиев прибегнува кон поинаква организација на текстот на страницата - по правило, во второто американско издание, пасусите, во споредба со оригиналните руски верзии, се поголеми. Во сите вакви контроверзни случаи, предност се даваше на последното американско издание.

Така, текстот на делото на А. А. Василиев претставен во овие томови е двоен во неговиот состав. Во приближно 50-60% од случаите, ова е репродукција на соодветните пасуси на оригиналните руски верзии, приближно 40-50% е превод од англиски.

Сите инсерти и додатоци, како и повеќето белешки се преведени од англиски. Последната резервација се должи на фактот што голем број белешки кои не се конкретно забележани се преведени од француското издание. Ова се објаснува со следнава околност. А. А. Василиев, скратувајќи го текстот на белешките при подготовката на второто американско издание, понекогаш ги скратуваше толку многу што се губеше некои информации суштински за карактеристиките на книгата или списанието.

Консолидираниот библиографски список на крајот од делото е репродуциран речиси непроменет, со исклучок на одвојувањето на руски и странски дела прифатени во Русија. Појавата во библиографијата на одреден број дела објавени по смртта на А. А. Василиев се објаснува со следните две точки. А. А. Василиев цитира некои познати руски автори во англиски преводи (А. И. Херцен, П. Ја. Чаадаев), во врска со преводите на англиски јазик А. А. Василиев дава цитати од некои автори или дела кои се светски познати (Хегел, Монтескје, Коран). Во сите овие случаи, референците на А. А. Василиев беа заменети со најновите руски публикации. Според изданието од 1996 година (издавачка куќа „Алетеја“), цитиран е и познатиот руски византиист од раниот век.

Индексот за трудот е одново составен, но земајќи го предвид индексот на најновото американско издание.

Како заклучок, неколку збора за карактеристиките на делото како целина и неговото место во историјата на науката. „Историјата на Византиската империја“ од А. А. Василиев е еден од единствените феномени во историјата на историската мисла. Навистина, има многу малку општи истории за Византија напишани од еден истражувач. Може да се потсетиме на две германски дела, напишани и објавени нешто порано од делата на А. А. Василиев. Ова – Н.Ф. Херцберг. Geschichte der Byzantiner und des Osmanischen Reiches bis gegen Ende des 16. Jahrhunderts. Берлин, 1883 година; Х. Гелцер. Abriss der byzantinischen Kaiser-geschichte. Минхен, 1897 година. Напишани се сите други општи дела за византиската историја, напишани од еден автор. Руски истражувачи, главно студенти на академик В. Г. Василиевски. Ова е Ју А. Кулаковски, Ф. И. Успенски, А. А. Василиев, Г. А. Острогорски.. Од делата напишани од овие автори, само делото на Ф. И. Успенски и објавената серија дела на Д. А. Василиев навистина ги опфаќаат сите аспекти од животот на империјата. Сеопфатната „Историја на Византија“ на Ју А. Кулаковски го опфаќа само почетокот на династијата Исаур. Повеќекратно реобјавуваното дело на G. A. Ostrogorsky „Geschichte des byzantinischen Staates“ ја опишува историјата на Византија првенствено како историја на државата и државните институции.

Така, делото на А. А. Василиев е во многу аспекти споредливо со „Историјата на Византиската империја“ од Ф.

„Историјата на Византиската империја“ од А. А. Василиев е одличен пример за општо дело, кое накратко, јасно, со голем број упатувања на главните извори и истражувања, ги карактеризира сите периоди од историјата на Византија. Историјата на надворешната политика е целосно претставена од А. А. Василиев. Проблеми внатрешна историјасе третираат нерамномерно, иако се допираат или споменуваат главните проблеми на внатрешниот живот на секој период. Секое поглавје, односно секој период, соодветно, завршува со карактеристиките на литературата и уметноста на А. А. Василиев. Проблемите на трговијата и трговските односи се разгледуваат само во врска со Козма Индикоплеј и времето на Јустинијан. А. А. Василиев скоро и да не ги допира особеностите на животот во провинциите. Поради некоја причина, проблемите на општествените и економските односи во империјата детално се разгледуваат само за времето на македонската династија.

Единственоста на делото на А. А. Василиев лежи, меѓу другото, во прилично успешен обид да се синтетизираат достигнувањата на западноевропската, американската и руската историска наука. Делото е преполно со референци за делата на руските и советските историчари, што воопшто не е многу типично за западноевропската и американската наука.

Во особеностите на работата спаѓа и начинот на презентирање на материјалот. Авторот ги прикажува настаните во наративен стил без примарно да дава објаснувања или толкувања. Исклучок се некои особено важни настани, како што се арапските освојувања, иконоборството или крстоносните војни. Објаснувањето на А. А. Василиев за ова се состои во систематско прикажување на сите достапни гледишта за ова прашање.

Значајната разлика помеѓу делото на А. А. Василиев и „Историјата на Византиската империја“ од Ф. И. Успенски, како и воопшто од студиите на руските византиски студии, треба да се нарече невнимание на проблемите од социо-економска природа. Зад ова, се чини, делумно стоеше незаинтересираноста на А. А. Василиев за ова прашање, а делумно - еден објективен фактор.

Сите препечатени дела на А. А. Василиев се однесуваат на американскиот период од неговиот живот. Во САД не е случајно што Александар Александрович се смета за основач на американските византиски студии. Во средината на дваесеттите години, А. А. Василиев ги започна своите активности речиси од нула. Затоа е јасно дека она што се очекуваше од А. А. Василиев во САД не беше тесно специјализирано истражување, туку развивање на општ, сеопфатен курс за историјата на Византија. Работата на А. А. Василиев целосно ги задоволи овие барања.

Можно е токму оваа општа природа на работата на А.А. неочекуван факт. „Историјата на Византиската империја“ постои во преводите на многу јазици, но практично не се споменува во научната литература, за разлика од, на пример, „Историјата на Византиската империја“ од Ф.И.

Овој факт, сепак, може да се разбере ако се погледне работата на А. А. Василиев од другата страна. За разлика од тритомната „Историја на Византија“ од Ју А. Кулаковски, која остана во историјата токму благодарение на нејзината исклучително детална презентација во суштина и измислена по форма, се издвојува „Историјата на Византиската империја“ од А. А. Василиев. со многу поконцизна презентација и поакадемски стил на презентирање на материјалот, иако истовремено со значителен број суптилни, злонамерно иронични забелешки, понекогаш упатени до ликовите од византиската историја, понекогаш до современиците на А. А. Василиев.

Сепак, позначајно е нешто друго. Како што веќе беше забележано, и покрај сите дополнувања и вметнувања, и покрај изобилството на нови белешки, општата природа на работата на А. А. Василиев од 1917 до 1952 година. не се промени. Неговото дело, напишано и објавено како курс на предавања, збир на материјал за студентите, остана како таков. Не е случајно што процентот на директна текстуална кореспонденција помеѓу изданието од 1952 година и оригиналните руски верзии е толку висок: А. А. Василиев не ја промени суштината на делото. Тој постојано го менуваше и модернизираше научниот апарат, ги земаше предвид најновите гледишта за ова или она прашање, но во исто време никогаш не излезе од рамките на жанрот што бара само компетентно прикажување на фактите и само контури, кратка индикација за научни проблеми, кои се поврзани со одреден период. Ова се однесува не само на проблемите на внатрешниот живот, социјалните и односите со јавноста, кои главно не ги разгледува А. А. Василиев, туку и за проблемите, на пример, студијата на изворот, детално анализирана од авторот. Така, спомнувајќи ја исклучително сложената историја на текстот на Џорџ Амартол, А. А. Василиев само лесно ја допре не помалку сложената - иако во малку поинаков поглед - историјата на текстот на Џон Малала.

Сумирајќи, би сакал да забележам дека „Историјата на Византиската империја“ од А. А. Василиев е напишана, во одредена смисла на зборот, во традициите на две школи на византиски студии - руска и западноевропска, без целосно да се вклопи во било кој од нив. А. А. Василиев се враќа на својата „Историја на Византиската империја“ неколку пати во текот на неговиот живот, но ова дело, очигледно, не треба да се нарече главно научно дело на Александар Александрович. Оваа книга не е студија за историјата на Византија. Поради горенаведените карактеристики на неговото дело „Историја на Византиската империја“, ова изложба на византиската историја, во кој сите проблематични прашања се ставени во втор план, или само именувани или опишани надворешно. Последната околност се објаснува првенствено со улогата што ја игра А. А. Василиев во научниот живот на САД. Откако, по волја на судбината, се покажа дека е вистински основач на американските византиски студии, А. А. Василиев беше принуден, пред сè, да развие не конкретни проблеми, туку општиот тек на историјата на Византија како целина.

Секој феномен, сепак, мора да се процени според она што го обезбедува. И во оваа смисла, „Историјата на Византиската империја“ од А. А. Василиев може да му даде многу на современиот читател, за неодамнешните општи дела за историјата на Византија што постојат на руски (тритомна „Историја на Византија“ (М., 1967); Досега немаше целосна презентација на историјата на Византија на руски јазик, која би била концизна, јасно и добро напишана, со современ научен апарат кој овозможува да се истражуваат и, до прво приближување, да се разберат проблемите на кој било период од византиската историја. Овие неоспорни и многу важни предности на делото на А. А. Василиев ќе го обезбедат неговиот долг живот меѓу прилично широк спектар на читатели.

Неколку последни зборови за белешките на уредникот. Тие главно се посветени на текстуални прашања поврзани со разбирањето на текстот или на несовпаѓања помеѓу оригиналната руска верзија и следните изданија на странски јазици. Уредникот не си постави конкретно цел целосно да го модернизира научниот апарат на работата на А. А. Василиев, земајќи ги предвид најновите гледишта за сите проблеми дискутирани во книгата. Ова беше направено само на некои од најважните места, како и во оние случаи каде што ставовите на А. А. Василиев се застарени во светлината на истражувањата објавени во последниве години.

Список на дела од А. А. Василиев

а) Монографии

1. Византија и Арапите. Политичките односи меѓу Византија и Арапите за време на династијата Аморија. Санкт Петербург, 1900 година.

ла. Византија и Арапите. Политичките односи меѓу Византија и Арапите за време на македонската династија. Санкт Петербург, 1902 година

Француски превод на делото: Byzance et les Arabes. 1. La dynastie d'Amorium (820–867 Бруксел, 1935). (Corpus Bruxellense Historiae Byzantinae, 1.)

Byzance et les Arabes. II, 1. Les relationships politiques de Byzance et des arabes a l'epoque de la dynastie macedonienne, 1968 година. (Corpus Bruxellense Historiae Byzantinae, II, 1.)

2. Научно патување во Синај во 1902 година. – Комуникации на царското православно палестинско друштво, том 1904, бр.

Во мојата презентација следев хронолошки приказ на настаните, поделувајќи ја книгата во шест поглавја. Како и секоја друга шема, хронолошката структура на оваа книга е, се разбира, само пробна, и јас сум целосно свесен дека понекогаш води до сериозни непријатности. Надворешната историја трпи само минимално од таквата шема, но при претставувањето на внатрешната историја тоа води до фактот дека делови од истиот последователен процес се поделени во различни поглавја, што доведува до нејасност, фрагментација и повторување. Ова, како што ќе се види, се случило во описот на процесите како што се ширењето на Словените на Балканот, појавата и развојот на женскиот систем и во приказната за Печенезите во 11 век.

Од научниците кои напишаа рецензии за оваа книга во руски или западноевропски списанија, особено сум им благодарен на моите двајца почитувани колеги - В.В. Феран во Франција - кој ќе види, гледајќи го англиското издание, колку е корисен нивниот коментар, на кој Јасследеше внимателно.

Г-ѓа С. М. Рагозина, која ја преведе мојата книга, тоа го направи со неверојатна свест, за што сум ѝ длабоко благодарен.

На професорот Х. Б. Латроп, од Универзитетот во Висконсин, јас сум повеќе должен отколку што можам да кажам за неговото учество во оваа работа. Со неуморна учтивост го прегледа и коригираше ракописот, давајќи вредни коментари кои беа корисно вметнати. Таквата помош каква што видов од професорот Латроп не може да се заборави и го молам да ја прифати мојата најискрена благодарност.

Универзитетот во Висконсин не само што ги плати трошоците за превод, туку дури и го објавува овој том како едно од истражувачките прашања на универзитетот. Како скромен знак на мојата благодарност, би сакал да ја искористам оваа прилика да го посветам овој том на Универзитетот во Висконсин, кој - за кратко време во Медисон - научив да го сакам и почитувам.

Предговор на Чарлс Диел кон француското издание А. А. Василиев. Histoire de l "Empire Byzaitin. Traduit du russe par P. Brodin et A. Bourguina. Предговор на M. Ch. Diehl de Ílnstitut. Tome 1 (324–1081). Париз, 1932 година. (превод на научен уредник)

Историјата на Византиската империја е речиси целосно ажурирана во текот на изминатите 30-40 години. Откриени се важни документи кои се однесуваат на многу периоди од неговата историја. Значајни студии испитувале различни периоди со потребната научна темелност. Меѓутоа, ни недостигаше општа историја на Византиската империја, која би ги користела овие студии и, земајќи ги предвид најновите резултати, во целост би ги претставила судбината и еволуцијата на монархијата базилеус. Општата работа преземена во Русија од страна на Ју А. Кулаковски и Ф. И. Успенски остана недовршена. Првата застанува во 717 година, втората, во формата во која е објавена сега, на крајот на 9 век. Вредните дела на Бури се однесуваат само на релативно кратки периоди од византиската историја. Општи прегледи, кои беа составени од Гелтсер, Јорга, Норман Бејнс и на кои - мислам дека ќе ме извините - ќе додадам и мои, беа само популарни дела, не бескорисни, веројатно, но, несомнено, од прилично општа природа.

Затоа, беше многу среќна идејата што му дојде на А. А. Василиев во 1917 година, да го објави првиот том од „Историјата на Византиската империја“ - во кој тој достигна 1081 година - дополнет помеѓу 1923 и 1925 година. вториот том во три изданија, каде што беа изнесени настаните до падот на империјата во 1453 година. Сепак, ова дело е напишано на руски, јазик што многу луѓе, па дури и меѓу византистите, на Запад малку или воопшто не го знаат . Затоа желбата на А. А. Василиев да даде во 1928-1929 година се покажа како многу навремена. Англиски преводна неговата книга, која всушност, поради обемот на трудот што авторот го вложил за ревидирање, поправка и дополнување на книгата, стана речиси целосно ново дело. И бидејќи А. А. Василиев го посвети истото внимателно внимание на француското издание, кое имам задоволство да му го претставам на читателот, всушност можеме да кажеме дека ова дело ја одразува точната состојба и целосната библиографија на нашето знаење за Византија во 1931 година.

И ова само по себе е доволно за да се карактеризира значењето на делото.

Дали е потребно да се додаде дека А. А. Василиев, со сите свои дела, беше совршено подготвен да напише такво дело? Од 1901-1902 година тој се прогласи благодарение на важното двотомно дело „Византија и Арапите во времето на Аморските и Македонските династии“. Објавил и значајни текстови со француски превод - „ Светска историја“, која е напишана на арапски во 10 век. Агапиј од Манбиџ и толку значајно дело како „Историјата на Јахја од Антиохија (XI век). Знаејќи, згора на тоа - сосема природно - рускиот јазик и можејќи на тој начин да ги искористи сите такви значајни дела објавени на руски за византиската историја, тој беше подобро опремен од кој било друг да ја напише оваа општа историја, која ја направи на француски превод. од кои сега се објавува.

Не е местото за ни накратко да се анализираат овие два тома. Би сакал да истакнам само неколку од нивните карактеристики. Пред сè, ова е воведот формиран од првото поглавје, каде што на педесетина страници многу интересно и избалансирано е претставен развојот на византиските студии од Дуканж до денес на Запад и во Русија. Од друга страна, сакам да забележам две долги поглавја кои го завршуваат вториот том - за Никејското царство и за палеолошката ера. За другите периоди од историјата што ги сметал, Василиев имал вредна литература. Овде, напротив, за периодот од 13, 14 и 15 век, кои сè уште биле толку нецелосно проучувани, задачата била многу потрудољубива и покомплексна. Затоа „Историјата“ на Василиев прави голема услуга внесувајќи малку ред, точност и јасност во оваа тешка ера.

Тоа се истите карактеристики на целото дело како целина, што ќе го направи вредно дури и за читателите кои малку се запознаени со настаните од византиската историја. Исто така, мораме да им се заблагодариме на г-ѓа А. Бургина и г-дин П. Бродин за нивниот одличен превод, со кој француската јавност и особено студентите ѝ ставија на располагање книга што ни недостасуваше и која ни ја носи на најдобар можен начиннајновите резултати на науката за византиските истражувања.

Чарлс Дил

Предговор на второто американско издание. A. A- Василиев. Историја на Византиската империја. 324–1453. Медисон, 1952 година (превод на научен уредник)

Мојата историја на Византиската империја, која сега е објавена во ново англиско издание, има многу долга историја. Нејзиниот оригинален текст е објавен во Русија, на руски јазик. Првиот том беше печатен во последните месеци на империјална Русија и во првите денови на првата револуција и беше објавен во 1917 година без белешки под наслов „Предавања за историјата на Византија (пред крстоносните војни). Вториот том во три изданија, „Византија и крстоносците“, „Латинското владеење на исток“ и „Падот на Византија“, беше објавен во 1923-1925 година и беше обезбеден со референци за литература и извори. Руското издание сега е целосно застарено.

Првото англиско издание се појави пред дваесет и три години (1928–1929) во два тома во студиската серија на Универзитетот во Висконсин. Се базираше на текстот на рускиот оригинал, кој целосно го ревидирав, дополнив и ажурирав. Оваа публикација одамна стана библиографска реткост и е практично недостапна.

Во 1932 година го ревидирав и многу го проширив текстот за француското издание, кое се појави во Париз истата година. Исто така е практично недостапно. Подоцна направив неколку измени за шпанското издание, кое беше објавено во Барселона во 1948 година. Турското издание на првиот том од делото беше објавено во Анкара во 1943 година; Ова е превод од француското издание. Иако е произведено во доволни количини, ова издание е целосно недостапно, така што дури и јас, авторот, немам свој примерок и сум го видел ова издание само во Библиотеката на Конгресот.

Второто англиско издание е базирано на француското издание. Меѓутоа, од 1932 година, од појавувањето на француското издание, поминаа 19 години и за тоа време се појавија многу вредни дела кои требаше да се земат предвид при подготовката на новото издание. Во 1945 година, во согласност со желбите на Универзитетот во Висконсин, го ревидирав текстот за ново издание и дури додадов Дел за византискиот феудализам. Меѓутоа, оваа ревизија е направена во 1945 година, а во текот на 1945–1951 година. се појавија нови важни студии. Се трудев да ги направам потребните дополнувања, но оваа работа се одвива спорадично, не систематски и се плашам дека има многу значајни празнини во однос на работата во последниот период.

Во последните две години моето поранешен студент, а сега познатиот професор на Универзитетот Рутгерс, Питер Харанис, ми беше од голема помош, особено во однос на библиографијата, и должност и задоволство ми е да му изразам длабока благодарност. Како што кажав во предговорот на првото англиско издание, немав намера да дадам целосна библиографија на предметите што се изучуваат, па затоа и во текстот и во библиографијата давам референци само за најважните и најновите публикации.

Сосема свесен дека хронолошката структура на мојата книга понекогаш претставува сериозни тешкотии, јас не ја сменив во ова издание. Ако го направев тоа, ќе требаше да напишам сосема нова книга.

Ја изразувам мојата искрена благодарност до г-дин Роберт Л. Рејнолдс, професор по историја на Универзитетот во Висконсин и исто така на Катедрата за географија на Универзитетот во Висконсин, кој беше многу љубезен и соработуваше со издавачите на оваа книга во подготовката на мапи. Исто така, би сакал да изразам искрена благодарност до г-ѓа Една Шепард Томас, која со неверојатна трудољубивост го прегледа ракописот и ги поправи недоследностите на мојот англиски јазик. На крајот, би сакал да му се заблагодарам на г-дин Кимон Т. Џокаринис за неговата напорна работа во составувањето на индексот за оваа книга.

А. А. Василиев

Дамбартон Оукс Харвард Универзитетот Вашингтон, Д.

А. А. Василиев немаше време да се запознае со една важна работа, каде што сите прашања што ги анализираше во овој дел беа детално дискутирани: Н.В. Пигулевскаја. Византија на пат кон Индија. Од историјата на трговијата меѓу Византија и Истокот во IV-VI век. М.; ЈИ., 1951; idem. Byzanz auf den Wegen nach Indien. Aus der Geschichte des byzantinischen Handels mit dem Orient von 4. bis 6. Jahrhundert. Берлин, 1969 година.

Следниве две публикации беа искористени за пишување на овој напис: I. V. Куклина. А. А. Василиев: „дела и денови“ на научник во светлината на необјавената кореспонденција. – Во книгата: Архиви на руските византини во Санкт Петербург. Ед. И.П.Медведева. СПб., 1995, стр. 313–338. Сирарпие Дер Нерсесијан. Александар Александрович Василиев. Биографија и библиографија. – Dombarton Oaks Papers, кн. 9–10. Вашингтон (D.C.), 1956, стр. 3–21. Во советско време, беше објавена кратка, добронамерно неутрална нота за А. : Славистика во предреволуционерна Русија. Биобиблиографски речник. М., 1979, стр. 92–94. Најнови дела за А. А. Василиев: Г. М. Бонгард-Левин, И. В. Тункина стр. 317

Врските до документите обезбедени од истражувачите (види белешка 2 на стр. 5) покажуваат дека на површината сè било во ред. Достапните документи ја покажуваат широчината на интересите на А. А. Василиев за уметноста, литературата и животот воопшто. Меѓутоа, горенаведениот цитат од писмо од 1942 година зборува за нешто длабоко, секогаш присутно во потсвеста и внимателно скриено под наметната - во секој случај, не секогаш природно - веселост и веселост.

Ним им е посветен магистерскиот труд на А. А. Василиев (види список на трудови подолу). Најновите се посветени на истата тема. научните случувањаАлександар Александрович. Познато е дека непосредно пред неговата смрт тој планирал да напише историја на арапско-византиските односи во првите векови на Калифатот, почнувајќи со вовед посветен на римско-арапските и византиско-арапските односи пред исламот. Ова дело не е напишано. Објавена е само делумно завршена статија со преглед на главните епизоди на византиско-арапските односи (Думбартон Оукс Паперс, том. 9–10, 1955–1956, стр. 306–316).

ср. во овој поглед, ставот на В. Г. Василиевски: G. G. Литаврин. Василиј Григориевич Василиевски - основач на Санктпетербуршкиот центар за византиски студии (1838–1899). – Византиска привремена книга, 1 . 65, 1994, стр. 10.

Интересно е да се забележи следниов факт: текстуалната споредба на оригиналните руски верзии со второто американско издание покажува дека доста често А. А. Василиев не ги вклучувал во последователните препечатени ставови и фрази за социо-економски прашања кои биле во оригиналните руски верзии. . Еден пример: само во второто американско издание беше обновен делот за византискиот феудализам на истото место каде што беше во оригиналната руска верзија од 1925 година. (Во ова издание, ова е последниот дел од осмото поглавје.) Овој текст недостасува во сите претходни изданија.

I. F. Fikhman. Вовед во документарна папирологија. М., 1987, стр. 283–255.

Овде, исто така, би сакал да забележам дека А. А. Василиев, давајќи доволно детални карактеристикисите хроничари, не влијае на причините за ова историски жанр. Види, особено: Култура на Византија. Прва половина на IV - половина на VII век. М., 1984, стр. 245–246.

Од причини кои не се целосно јасни, издавачите на серијата Corpus Bruxellense Historiae Byzantinae под општ наслов - А. А. Василиев. Byzance et les arabes - објавени се две дела кои се само оддалеку поврзани со делото на А. А. Василиев. Ова - А. А. Василиев. Byzance et les arabes. T. II, 2. La dynastie macedonienne, 2-ieme party. Extraits des sources arabes, traduits par M. Canard. Бруксел, 1950 година и А. А. Василиев. Byzance et les arabes. T. 3. Die Ostgrenze des Byzantinischen Reiches von 363 bis 1071 von E. Honigmann. Bruxelles, 1961. Ако може да се разбере појавувањето на првото од овие дела под името на А. А. Василиев - самиот А. А. Василиев го забележал како свој во консолидираната библиографија на второто американско издание - тогаш објавувањето на монографијата на Е. Хонигман со Името Василиев не е практично разбирливо, ниту логично.

На насловната страница на двата тома на првото американско издание на делото стои следниот натпис - University of Wisconsin Studies in the Social Sciences and History, n. 13 (прв том), n. 14 (втор том). Забелешка на научниот уредник.

Тогаш - професор на универзитетот во Петроград, сега - професор на универзитетот во Медисон (Висконсин). (Забелешка од С. Диел.)