Forholdet mellom begrepene menneske, individualitet, individ, personlighet,

E fra avslørte problemet med menneskets natur.

Menneskelig- en type levende organismer på jorden, en levende skapning med en komplekst organisert hjerne, i stand til å produsere verktøy og utføre aktiviteter.

Individuell-fra et biologisk synspunkt, et individ, en separat eksisterende organisme, fra et mentalt synspunkt, en individuell person.

Personlighet_ en person som er i stand til å ta en beslutning og være ansvarlig overfor seg selv og samfunnet for å ta og gjennomføre sine beslutninger, dominerer tilfeldighetene. Individet er inkludert i sosiale relasjoner.

Individualitet- unik originalitet i personlighetspsykologi; dens unikhet og irreproduserbarhet.

Som en enkelt representant for den menneskelige rase betraktes en person som et individ. Et individ er alltid en av mange. Dette konseptet inkluderer ikke de biologiske og sosiale egenskapene til en person.

Når man snakker om en persons egenskaper, brukes begrepet "individualitet". Individualitet er et kjennetegn på særegenheten, unikheten til hver enkelt person, den menneskelige personligheten.

Samtidig forstås personlighet som et avtrykk av de sosiale relasjonene en person inngår i gjennom hele livet. Prosessen med personlighetsdannelse kalles "sosialisering".

Personlighet har en kompleks struktur. Personlighet blir sett på som et individuelt uttrykk for verdiene, idealene og normene til et gitt bestemt samfunn. Personlighet dannes i en spesifikk historisk situasjon, i prosessen med kommunikasjon og interaksjon med andre mennesker.

personlighetsbegrepet i filosofi, sosiologi, kulturstudier og psykologi.

Det er forskjellige tilnærminger til studiet av menneskelig personlighet: psykologisk, sosiologisk, etc. I filosofi studeres personlighet i sin integritet. Filosofi prøver å kombinere ulike tilnærminger til studiet av personlighet. Dette gjøres av en spesiell filosofisk disiplin – antropologi.

Problemet med personlighet i filosofi er et spørsmål om menneskets essens, dets plass i verden, dets sosiale formål som skaper av historien. Viktig egenskap personlighet er dens moralske og åndelige essens. Jo tydeligere en persons intellektualitet, moral og viljekvaliteter uttrykkes, jo lysere og mer betydningsfull blir selve personligheten. Personligheten til en slik person er fokusert på universelle menneskelige verdier, fritt selvuttrykk, kreativitet og godhet.

"Personlighet"- et av sosiologiens sentrale begreper. Den spiller viktig rolle i "konstruksjonen" av sosial kunnskap, bidra til å forstå hvorfor den menneskelige verden er så forskjellig fra resten av den naturlige verden og hvorfor den forblir menneskelig bare på grunnlag av å bevare rikdommen av individuelle forskjeller mellom mennesker.

N Filosofi opererer mer med det omfattende konseptet «menneske», som inkluderer hans biologiske, mentale og kulturelle natur. Sosiologer tar først og fremst hensyn til de sosiale egenskapene som dannes hos mennesker i ferd med å leve sammen (som et direkte produkt av sameksistens med andre), noe som abstraherer fra alt annet.

Psykologi tar hensyn til de individuelle forskjellene til mennesker: deres temperament, karakter, atferdsegenskaper og vurderinger, studerer hvordan og hvorfor de skiller seg fra hverandre. For en sosiolog er personlighet tvert imot det som gjør at mennesker ligner hverandre (det vil si at de legger merke til det som er sosialt typisk hos mennesker). Personlighet i sosiologi er med andre ord noe spesielt.

I filosofi anses "personlighet" (les: "person"), i samsvar med etablerte tradisjoner, som:

1) arbeid;

2) skaper;

3) aktivist.

I psykologi er "personlighet" (les: "individ") integriteten til mentale egenskaper, prosesser, relasjoner som skiller et gitt emne fra et annet.

For en psykolog er potensialene til fag forskjellige, siden egenskapene til mennesker er individuelle: både medfødte og ervervede. Individualitet gjenspeiler det unike ved en persons biologiske og sosiale egenskaper, noe som gjør ham til en unik driftsenhet for en bestemt gruppe eller samfunn.

Både filosofi og psykologi har en betydelig innflytelse på utviklingen av sosiologiske ideer om personlighet, men deres spesielle syn på dette emnet og spesifikke terminologi brukes bare på nivå med spesielle teorier.

Så sosiologer opererer som regel med begrepene "sosialt subjekt" og "personlighet" for å beskrive den sosiale essensen og sosiale egenskapene til en person. I moderne sosiologi betyr personlighet, i likhet med faget (som, som vi husker, kan være individuelt – identisk med «personlighet» og gruppe – identisk med «fellesskap»), et aktivt sosialt prinsipp, en viss sosiohistorisk type evne til å handling.

Det antas at personlighet som et sosialt typisk kjennetegn på mennesker har gjennomgått en viss evolusjon i løpet av historisk fremgang. Primitiv var preget av adaptive, adaptive aktiviteter, mens den moderne har et mye rikere funksjonelt repertoar og spiller generelt en aktiv transformativ rolle i naturen og i samfunnet.

Det vil si at personligheten mer og mer fullstendig manifesterte seg, dannet og fylte personen, og rev ham ut av naturens verden (ønsker og lidenskaper) inn i en verden av kreativitet, forståelse og forståelse av en annens tegn. Slik sett ble personlighet som en sosial egenskap hos en person en stadig mer konsentrert substans av hans spesielle (sosiale) natur.

Av mangfoldet av definisjoner av personlighet tilbyr kulturstudier følgende to definisjoner.

1) Personlighet er et individ med sin egen spesielle sjel, intellekt, med sitt eget unike, uforlignelige "jeg".

2) Personlighet- dette er en individuell person som er et produkt av sosiale relasjoner, der det sosiale manifesteres i en spesiell, unik og uforlignelig form. Vi kan si det litt annerledes: personlighet er et eget individ hvor det sosiale manifesteres og realiseres i en spesiell, spesifikk form. Denne spesifisiteten skiller hver person fra alle andre individer. Skiller seg fra alle de som levde i fortiden, levde i nåtiden og muligens i en fjern fremtid.

Hvem er denne personen? En person bruker ofte dette konseptet, spesielt uten å stille spørsmålet om hva han mener. Når man snakker om personlighet, peker det vanligvis på noe. I psykologi, sosiologi har personlighet også visse egenskaper. Poenget er at mennesker ikke blir født som individer, men blir dem.

Alle mennesker er forskjellige. Dette kan bedømmes både etter utseende, som er forskjellig for hver person, og etter karakter, atferdsmønstre og til og med resonnement om verden der folk lever. Selv tvillinger har forskjellige personligheter, til tross for at de kan se like ut. Hva skiller mennesker fra hverandre:

1. Deres fysiologiske egenskaper, som er fastsatt i henhold til den individuelle genetiske koden.
2. Oppveksten deres, som de gikk igjennom hver for seg.
3. Deres levekår der hver person vokste og utviklet seg.
4. Deres erfaring, som utelukkende består av personlige historier, refleksjoner, konklusjoner som er trukket og handlinger iverksatt.

Personlighet er et sett med egenskaper, tanker, handlinger, historier, frykt, komplekser og erfaringer som en person tilegner seg. Dette settet er individuelt, noe som skiller en person fra andre mennesker.

Hva er begrepet personlighet?

En person blir en person med årene. Til å begynne med er han født ganske enkelt som et individ som tilhører menneskeslekten. Først over tid begynner han å tilegne seg ulike egenskaper og vaner, roller og kunnskap, som danner hans personlighet. Hva betyr personlighetsbegrepet? Dette er settet:

1. Viljesterke egenskaper.
2. Karaktertrekk.
3. Sosiale og personlige roller.

Personlighet er hans styrker og svakheter, erfaring, kunnskap, handlinger og resultater som han selv har oppnådd. Personlighet er også den sosiale rollen som han stadig spiller ut. Dessuten kan en person ha mange av disse rollene, og han endrer dem hele tiden, avhengig av situasjonen, målene som er satt for ham og kravene som stilles til ham.

Begrepet "personlighet" forveksles ofte med begrepene "individ" og "individualitet". Dette er alle forskjellige konsepter:

• er en representant for menneskeheten. Et individ er et nyfødt barn som ennå ikke har noen egenskaper, erfaring eller prestasjoner. Fra individet kommer en personlighet. Dette skjer imidlertid ikke alltid.
• er et unikt sett med kvaliteter som observeres hos én person. Dette er karaktertrekk, temperament, evner, kommunikasjonsstil, mentale prosesser. Dette settet er unikt for én person og er absolutt ikke iboende, det er annerledes for et annet individ.

Til tross for forskjellene mellom konseptene, er de alle komponenter av en person som definerer ham som et unikt individ. Hvordan er disse begrepene knyttet til hverandre?

For det første er en person født som et individ. Den tilhører den menneskelige rase, som er preget av visse fysiologiske strukturer med deres utviklingsstadier. Da begynner barnet å kontakte mennesker, på grunn av dette utvikler han visse egenskaper og vaner, noe som gjør ham til et individ. Når en person lever livet sitt, møter han ulike situasjoner, han lærer å ta beslutninger og overvinne vanskeligheter, kontrollere følelser og være ansvarlig for konsekvensene av sine egne handlinger. Dette former til syvende og sist personligheten.

Hver person går gjennom visse stadier av sin utvikling. Dette er en biologisk prosess som ligger i naturen. Og hvis det ikke var for en slik utvikling, ville folk ha forblitt slik. Hvis alle mennesker i begynnelsen av livet trenger full omsorg fra foreldrene, så forsvinner dette behovet når de blir eldre. Og nå tidligere barn kan føde selv og beskytte babyene sine.

Foreldre må huske at enhver personlighet går gjennom visse stadier av utviklingen. På hvert av disse stadiene må du bruke dine egne verktøy som ikke fungerer på andre stadier. Derfor kan ikke oppførselen og argumentene som du viser til et barn når det er i førskolealder absolutt ikke brukes når barnet er i ungdomsårene.

Hvis du i spedbarnsalderen bestemte deg for hva barnet ville spise og hvordan du skulle kle deg, må du fra ungdomsårene overlate denne retten til barnet ditt. Men siden ikke alle foreldre tenker over dette, befinner de seg i ulike konfliktsituasjoner med barna sine. Mange foreldre fortsetter å veilede og disiplinere barna sine etter at de har blitt tenåringer eller til og med voksne. Men unnskyld meg, hvis det fungerte da barnet ditt var lite, vil det ikke fungere nå. Og dette er naturloven, og ikke noens innfall.

Stadiene av personlighetsutvikling lar en person bli voksen, selvforsynt og uavhengig. Hvis dette ikke hadde skjedd, ville menneskeheten ha dødd ut og det ville ikke vært noen fremgang. Bare takket være det faktum at hvert år et barn trenger omsorgen til foreldrene sine mindre og mindre, lar menneskeheten eksistere. Og dette må foreldre selv forstå.

Hvis barnet ditt er under 3 år, kan du bruke de verktøyene som absolutt ikke er egnet når han er 7 eller til og med 15 år gammel. Nøyaktig hvilke verktøy som trengs på et bestemt stadium av barnets utvikling er beskrevet i bøker om barnepsykologi. Lær og bli vant til ideen om at jo eldre barnet ditt blir, jo mindre foreldreskap og kontroll er du pålagt å gjøre med ham. Det kommer en tid da barnet slutter å høre på deg helt. Og dette er naturloven, som er den eneste riktige!

Imidlertid bemerker psykologer at ikke hvert individ blir en voksen og uavhengig person. Mange mennesker blir sittende fast på et av stadiene av utviklingen, i en alder av 45 eller til og med 60 år, og er ikke i stand til å ta ansvar for sine handlinger eller kontrollere følelsene sine.

• Enkeltpersoner blir ofte ikke individer hvis de blir utsatt for overdreven formynderskap og omsorg fra foreldrene, som prøver å gjøre alt for dem.
• Barn som blir fratatt foreldrenes omsorg, kjærlighet og oppmerksomhet blir ofte individer. De blir tvunget til å møte livets realiteter og lære å leve i dem.

Alle utvikler seg i sitt eget tempo, som ikke bare bestemmes av genetikk og evolusjon, men også av levekår.

Begrepet personlighet i psykologi

En personlighet i psykologi er et individ som manifesterer seg i objektive aktiviteter og sosiale relasjoner. Han viser sin visjon av verden, som uttrykker den individuelle egenskaper. Det blir også viktig hva slags relasjoner en person bygger med andre.

En persons holdning til et bestemt emne kommer til uttrykk gjennom erfaringen han allerede har og kunnskapen den enkelte har. De danner reaksjonen som en person manifesterer i forhold til et gitt emne.

Avhengig av en persons holdning til visse ting, utvikler han seg. Nivået avhenger direkte av hvor viktig en person anser et bestemt emne for å være.

Det er to faktorer som en person glemmer å ta i betraktning når han lever livet sitt, tar viktige avgjørelser, velger en eller annen partner for ekteskap eller arbeid. Mennesket er virkelig herre over sin egen skjebne. Selv om han ikke innser dette, underordner han seg andres vilje, han er avhengig av meningene til menneskene rundt ham, han prøver å glede noen, han er fortsatt ansvarlig for hva slags liv han lever. Det var hans valg å bli en viljesvak og underdanig person, selv om han ikke husker øyeblikket da han tok denne avgjørelsen.

Det er to faktorer som en person går glipp av ved å løse ethvert problem:

1. Han er ansvarlig for livet sitt. Dette betyr at hvis han ikke liker veien han følger og ikke gjør noe for å ta en annen vei, ligger dette også på samvittigheten hans.
2. Han er ansvarlig for om han er en person eller ikke. Det er vanskelig å kalle en person et individ når han er avhengig av noen, bukker under for andres påvirkning, ikke tenker med sitt eget hode og stadig trenger hjelp. Selvfølgelig er alle mennesker individer. Men en slik person kan kalles en "tom personlighet", det vil si fraværende, søvnig, underutviklet.

Du lever livet ditt. Forstå at ingen kan leve livet ditt. Du er den som er syk, du føler det, du går gjennom alle hendelsene. Ingen vil leve gjennom alt dette i stedet for deg. Følgelig har du mer kontroll over livet ditt. Du kan bli påvirket, skremt, undertrykt osv. Men det er bare du som kan bestemme hvordan du skal reagere på dette. Det er mange måter å løse det samme problemet på. Og avgjørelsen du tar påvirker din fremtidige skjebne.

Gå dine egne veier og vær din egen person. Du lever utvilsomt i et samfunn hvor det er regler og lover som du må følge. Men dette hindrer deg ikke i å bestemme din egen skjebne og være den personen som ville være verdig din egen respekt.

Personlighetsbegrepet i sosiologi og filosofi

I sosiologi betraktes personlighet som en del av sosiale forbindelser:

1. - den sosiale statusen som en person har, som bestemmer hans ansvar og rettigheter. En person kan ha mange slike statuser, avhengig av tilstedeværelsen av slektninger, venner, arbeid, aktiviteter, etc.
2. Personlighet er en struktur:

• Irrasjonell (It) - instinkter, ønsker, lidenskaper.
• Rasjonell (I) – bevissthet.
• Super-ego – skyld, samvittighet, moralsk kontroll.

Alle tre komponentene må kombineres harmonisk i personligheten: Den må kontrolleres, akkurat som Selvet Alt styres av Super-Egoet.

I filosofi forstås personlighet som et individ som er bevisst sin egen essens, meningen med livet og hensikten. En person blir en person når han innser sin ankomst i livet, sin hensikt, sitt endelige mål. Individet er i stand til fritt å uttrykke seg og kontrollere sine egne motiver.

Begrepet kriminell personlighet i kriminologi

I kriminologi er det også viktig å kunne personlighetspsykologi. For å gjennomføre en etterforskning og finne kriminelle, må du forstå deres essens og interne motivasjoner. Ved å observere oppførselen til kriminelle kan du gjøre følgende:

1. Forebygge fremtidige kriminalitet ved å innføre nye lover og regler.
2. Finn den kriminelle, kjenne til hans psykologiske profil, atferdsegenskaper og motiver.

Noen mener at en person får "personligheten til en kriminell" fra det øyeblikket han begår en forbrytelse. Andre mener at en person blir en kriminell allerede før han begår en upassende handling. Uansett mister en person identiteten sin så snart han begår en forbrytelse, mens han beholder den hvis han angrer sin forbrytelse.

Bunnlinjen

En personlighet er en person som allerede har funnet ansiktet sitt og er på en eller annen måte forskjellig fra andre representanter for menneskeheten. Til slutt blir alle mennesker individer. Resten bør tilskrives moralske fordommer, når folk snakker om tap av menneskelige egenskaper når de begår upassende handlinger.

Begrepet personlighet i filosofi

Historie om syn på personlighet

· I den tidlige kristne tid de store Kappadokierne (først og fremst Gregor av Nyssa og Gregorius teologen) identifiserte begrepene "hypostase" og "ansikt" (før dem var begrepet "ansikt" i teologi og filosofi beskrivende; det kunne brukes til å referere til masken av en skuespiller eller den juridiske rollen som en person utførte). Konsekvensen av denne identifiseringen var fremveksten av et nytt konsept om "personlighet", tidligere ukjent i den antikke verden.

· I middelalderens filosofi ble personlighet forstått som Guds essens

· I moderne europeisk filosofi ble individet forstått som en borger

· I romantikkens filosofi ble individet forstått som en helt.

Moderne utsikt om personlighet i filosofi

I følge personalismens logikk utelukker eksistensen av et individ, vevd inn i et komplekst nettverk av sosiale relasjoner, underlagt sosiale endringer, muligheten for ham til å hevde sitt eget, unike "jeg". Derfor er det nødvendig å skille mellom begrepene individ og personlighet. Mennesket, som en del av rasen (Homo Sapiens), som en del av samfunnet, er et individ. Om dette menneskelig - biologisk eller sosialt atom - ingenting er kjent. Han er anonym (med Kierkegaards ord) - bare et element, en del bestemt av dets forhold til helheten. En person som individ kan hevde seg selv bare gjennom fri viljeuttrykk, gjennom en vilje som overvinner både endeligheten av en persons liv og sosiale barrierer, som om det var fra en person. Innenfor personalismens idésfære utvikler det seg en tendens som da vil bli et bud fra eksistensialismen – et utsagn om samfunnets og individets grunnleggende fiendtlighet.

Personlighetsegenskaper

Vil

Vilje er en egenskap til en person, som består i hans evne til bevisst å kontrollere sin psyke og handlinger. Det viser seg i å overvinne hindringer som oppstår på veien mot å nå et bevisst satt mål. Positive egenskaper ved vilje og manifestasjoner av dens styrke sikrer suksessen til aktiviteter. Viljesterke egenskaper inkluderer ofte mot, utholdenhet, besluttsomhet, uavhengighet, selvkontroll og andre. Begrepet vomlya er veldig nært knyttet til begrepet frihet.

Vilje er en persons bevisste regulering av hans oppførsel og aktiviteter, uttrykt i evnen til å overvinne ytre og indre vanskeligheter når han utfører målrettede handlinger og gjerninger.

Vilje er en persons evne til å kontrollere sin oppførsel, til å mobilisere all sin styrke for å nå sine mål.

Vilje er de bevisste handlingene til en person, basert på hans personlige verdensbilde.

Vilje er en persons evne til å handle i retning av et bevisst satt mål, og overvinne interne hindringer (dvs. ens umiddelbare ønsker og ambisjoner).

Utviklingen av vilje skjer i retninger

· Transformasjon av ufrivillige mentale prosesser til frivillige.

· Å få kontroll over sin oppførsel.

· Utvikling av viljesterke personlighetstrekk.

· En person setter seg bevisst flere og vanskeligere oppgaver og forfølger flere og fjernere mål som krever betydelig frivillig innsats over en ganske lang periode. Dette kan oppstå i fravær av tilbøyeligheter til en viss aktivitet, men gjennom arbeid oppnår en person gode resultater.

Egenskaper som tilhører en viljesterk person

Viljestyrke

Dette er den indre styrken til individet. Det manifesterer seg i alle stadier av den frivillige handlingen, men tydeligst i hvilke hindringer som ble overvunnet ved hjelp av frivillige handlinger og hvilke resultater som ble oppnådd. Det er hindringer som er en indikator på viljestyrke.

Besluttsomhet

Bevisst og aktiv orientering av individet mot et bestemt resultat av aktivitet. En slik person vet nøyaktig hva han vil, hvor han skal og hva han kjemper for. Strategisk forpliktelse - Evnen til et individ til å bli veiledet i alle sine aktiviteter av visse prinsipper og idealer. Det vil si at det er faste idealer som en person ikke avviker fra. Operasjonell besluttsomhet - Evnen til å sette klare mål for individuelle handlinger og ikke bli koblet fra dem under utførelsesprosessen. Folk endrer lett midler for å nå sine mål.

Initiativ

En kvalitet som gjør at en person kan starte enhver bedrift. Svært ofte blir slike mennesker ledere. Initiativ er basert på overfloden og lysstyrken til nye ideer, planer og rik fantasi.

Selvstendighet

Evnen til å ikke bli påvirket av ulike faktorer, til kritisk å vurdere råd og forslag fra andre mennesker, til å handle på grunnlag av ens synspunkter og tro. Slike mennesker forsvarer aktivt sitt synspunkt, sin forståelse av oppgaven.

Utdrag

En egenskap som gjør det mulig å suspendere handlinger, følelser, tanker som spontant oppstår under påvirkning av ytre faktorer, som kan være utilstrekkelige for en gitt situasjon og kan forverre den eller føre til ytterligere uønskede konsekvenser.

Besluttsomhet

Evne til å ta og implementere raske, informerte og faste beslutninger. Eksternt manifesterer denne egenskapen seg i fravær av nøling når du tar en beslutning. Motsatte egenskaper er: impulsivitet, hastverk med å ta beslutninger, ubesluttsomhet.

Tro

Vemra er anerkjennelsen av noe som sant uten foreløpig faktisk eller logisk verifisering, utelukkende i kraft av en intern, subjektiv, uforanderlig overbevisning som ikke trenger bevis for sin rettferdiggjørelse, selv om den noen ganger ser etter det. Ordet "tro" brukes også i betydningen "religion", "religiøs lære" - f.eks. Kristen tro, muslimsk tro osv. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B5%D1%80%D0%B0 - cite_note-0

Etymologi

Går antagelig tilbake til det gamle indoeuropeiske ordet "varatra" (tau, tau; det som binder, forbinder).

Religiøs tro

Religioner anser generelt tro for å være en av hoveddydene. I I kristendommen defineres tro som menneskets forening med Gud. Selve forbindelsen kommer fra ekte erfaring.

I kristen tradisjon er tro forventningen til det man håper på, tilliten til det man ikke helt vet og ikke har sett.

I de bibelske studier av Det nye testamente er tro den viktigste og nødvendige faktoren som lar en person overvinne lovene i den jordiske naturen (for eksempel den påståtte vandringen til apostelen Peter på vannet).

"Sann" tro (det vil si tro som ifølge kristne ikke er basert på fordommer) anses av kristne som en praktisk løsning på problemet med å erkjenne eksistensen av fundamentalt ukjente enheter, hvorav den høyeste er Gud. Samtidig er den grunnleggende endeligheten og begrensningene til menneskelig kunnskap (for eksempel er det ingen tvil om at det er umulig å finne og registrere alle primtallene på informasjonsmedier, siden det er uendelig mange av dem, eller å beregne alle sifre i noen av de irrasjonelle tallene osv.) anses som bevis på behovet for tro , som tolkes som en persons vilje til å handle, til tross for ufullstendig kunnskap. Når det brukes på Gud, betyr dette at selv om ingen person noensinne vil være i stand til å fullstendig beskrive/forstå Teofaniens natur, er bevisene som er tilgjengelige for den troende om sannheten til profeten eller Guds sendebud tilstrekkelig til å følge hans bud.

Teologer mener at fenomenet tro i dette tilfellet tar på avgjørende betydningå bygge en sivilisasjon, siden det (i hvert fall fra et religiøst synspunkt) ikke finnes noen annen motivasjon for moralsk oppførsel enn frykten for Guds dom - det vil si at man neppe kan forvente at en person bevisst ofrer sitt eget beste for det gode av sin nabo, med mindre han samtidig internt refererer til en eller annen transcendental, absolutt autoritet [kilde uspesifisert 139 dager]. For noen troende kan motivasjonen for moralsk oppførsel være basert på ideer om livet etter døden, det vil si at de håper på en belønning etter døden eller frykter straff for sine synder. En person som virkelig tror på Guds eksistens har et håp om at det å følge hans bud vil gi stor fordel, mens med tillit til fravær av Gud, spiller det ingen rolle hvilken oppførsel man skal velge, fordi døden ødelegger personligheten og derfor, personlig motivasjon. Med andre ord, moralsk oppførsel vil ikke skade i alle fall, og hvis eksistensen av himmel og helvete viser seg å være sann, vil det vise seg å være ganske gunstig (se Pascals innsats).

Ateistisk tilnærming til tro

Ateister eller materialister gir sin egen tolkning av begrepet "tro". Et spesielt tilfelle av manifestasjon av fenomenet tro er religiøs tro, generert av de spesifikke vilkårene for samfunnets eksistens, først og fremst klassesamfunnet, nemlig: maktesløsheten til mennesker i prosessen med deres samhandling med det naturlige og sosiale miljøet og behovet for å kompensere for denne maktesløsheten, for å fylle opp deres fremmedgjorte eksistens med en illusorisk annen verden, tilsvarende deres verdiholdninger. Teologien anerkjenner religiøs tro som en integrert egenskap av den menneskelige sjel eller som en nåde gitt av Gud. Slik sett er tro forskjellig fra fornuft og/eller kunnskap.

Bertrand Russell skrev om tro

Teorier om tro

I historien Filosofi og psykologi skiller tre teorier om tro.

· Følelsesmessig. De anser tro først og fremst som en følelse (Hume og andre);

· Intelligent. Tro tolkes som et intellektsfenomen (J. St. Mill, Brentano, Hegel og andre);

· Viljesterk. Tro er anerkjent som en egenskap ved viljen (Descartes, Fichte, etc.).

Gjenstander og trossubjekter

Trosobjekter er vanligvis ikke gitt til subjektet sanselig og vises kun i form av en mulighet. I dette tilfellet ser trosobjektet ut til å eksistere i virkeligheten, billedlig, følelsesmessig.

Trossubjektet kan være et individ, en sosial gruppe og samfunnet som helhet. Tro reflekterer ikke bare objektet, men hovedsakelig subjektets holdning til det, og dermed subjektets sosiale eksistens, dets behov og interesser.

Frihet

Frihet er evnen til å velge et alternativ og implementere (sikre) utfallet av en hendelse. Fraværet av et slikt valg og gjennomføringen av valg er ensbetydende med mangel på frihet – ufrihet. (se også Frihetsgrader).

Frihet er fravær av tvang fra andre mennesker. (se også Libertarianisme ).

Frihet er en av typene manifestasjoner av tilfeldigheter, styrt av fri vilje (viljens intensjonalitet, bevisst frihet) eller stokastisk lov (uforutsigbarhet av utfallet av en hendelse, ubevisst frihet). I denne forstand er begrepet "frihet" motsatt av begrepet "nødvendighet".

I etikk er "frihet" assosiert med tilstedeværelsen av menneskelig fri vilje. Fri vilje pålegger en person ansvar og tildeler fortjeneste til hans ord og handlinger. En handling anses som moralsk bare hvis den er begått av fri vilje og er et fritt uttrykk for subjektets vilje. Slik sett er etikk rettet mot å bevisstgjøre en person om sin frihet og ansvaret knyttet til den.

Absolutt frihet er flyten av hendelser på en slik måte at viljen til hver enkelt aktør i disse hendelsene ikke er utsatt for vold fra andre aktørers eller omstendigheters vilje.

I "Erklæringen om menneskets og borgerens rettigheter" (1789, Frankrike) tolkes frihet som evnen "til å gjøre alt som ikke skader en annen: således begrenses utøvelse av de naturlige rettighetene til hver person kun av de grensene som sikrer andre medlemmer av samfunnet gleden av de samme rettighetene. Disse grensene kan bare fastsettes ved lov."

I loven er frihet ikke bare forbundet med subjektets ansvar for hans handlinger, som innebærer hans frie vilje, men også med omfanget av ansvar - individets fornuft eller galskap på tidspunktet for handlingen. Utviklingen av dette målet for ansvar for en handling er forårsaket av kravet om rettferdighet, rettferdig gjengjeldelse - et mål på straff.

I lov - nedfelt i grunnloven eller annet lovverk muligheten for bestemt menneskelig atferd (for eksempel ytringsfrihet, religionsfrihet osv.). Kategorien "frihet" er nær begrepet "rett" i subjektiv forstand, men sistnevnte forutsetter tilstedeværelsen av en mer eller mindre klar juridisk mekanisme for gjennomføringen og vanligvis en tilsvarende forpliktelse for staten eller en annen enhet til å utføre en handling (for eksempel for å skaffe arbeid i tilfelle rett til arbeid) . Tvert imot har rettsfrihet ikke en klar mekanisme for gjennomføring, den tilsvarer plikten til å avstå fra å begå handlinger som krenker denne friheten. Merkelig nok er en vanlig feil oppfatningen om at ytringsfrihet er en av komponentene i frihet (fra et politisk synspunkt), men det er likevel ikke slik.

Frihet er et middel til å oppnå målet og meningen med menneskelivet. Blant hedningene tjente frihetsidealene som grunnlaget for opprettelsen av et demokratisk samfunn, det klassiske eksempelet var Athen i Antikkens Hellas. I de siste århundrene har det moderne samfunnet vendt tilbake til disse idealene.

Frihet er de bevisste handlingene til en person, basert på etikken i samfunnet rundt ham.

Ideer om frihet i ulike filosofiske systemer

I historien om utviklingen av frihetsbegrepet erstatter begrepet kreativ frihet gradvis begrepet frihet fra hindringer (tvang, årsakssammenheng, skjebne). I antikkens filosofi (hos Sokrates og Platon) snakker vi først og fremst om frihet i skjebnen, deretter om frihet fra politisk despoti (hos Aristoteles og Epicurus) og om katastrofene i den menneskelige eksistens (hos Epicurus, stoikerne, i neoplatonismen). I middelalderen ble frihet fra synd og kirkens forbannelse antydet, og det oppsto en splid mellom menneskets moralsk påkrevde frihet og Guds allmakt som religionen krever. I renessansen og den påfølgende perioden ble frihet forstått som den uhindrede, omfattende utviklingen av den menneskelige personlighet.

Siden opplysningstiden har begrepet frihet dukket opp, lånt fra liberalismen og naturrettsfilosofien (Althusius, Hobbes, Grotius, Pufendorf; i 1689 i England – Bill of Rights), tilbakeholdt av et stadig dypere vitenskapelig syn som anerkjenner dominansen av allmektig naturlig kausalitet og regularitet. I han. religion og filosofi, med utgangspunkt i Meister Eckhart, inkludert Leibniz, Kant, Goethe og Schiller, samt tysk. idealisme før Schopenhauer og Nietzsche, stiller spørsmålet om frihet som et spørsmål om postulatet om moralsk og kreativ korrespondanse av essens og dens utvikling. Marxismen anser frihet som en fiksjon [kilde uspesifisert 121 dager]: en person tenker og handler avhengig av sine motiver og omgivelser (se Situasjon), og hovedrollen i hans miljø spilles av økonomiske relasjoner og klassekamp. Men en persons evne til å analysere, introspektere, modellere, presentere resultatene av sine handlinger og ytterligere konsekvenser tas ikke i betraktning. Dyr handler avhengig av sine motiver og omgivelser, men mennesket er noe høyere per definisjon. Spinoza definerer frihet som en bevisst nødvendighet.

I følge Heideggers eksistensialisme er den grunnleggende tilstanden til væren frykt - frykt før muligheten for ikke-eksistens, frykt, som frigjør en person fra alle virkelighetens konvensjoner og derfor lar ham oppnå en viss grad av frihet, basert på ingenting, til å velge seg selv i sin uunngåelige tildeling av ansvar til seg selv ( se Abandonment), er da å velge seg selv som sin egen, verdifulle eksistens. I følge Jaspers' eksistensialisme er en person fri til å overvinne verdens eksistens ved å velge seg selv og oppnå transcendensen av det Altomfattende (se Omfattende, Omgivende).

I følge R. May, "... Evnen til å overskride den umiddelbare situasjonen er grunnlaget for menneskelig frihet. Den unike egenskapen til et menneske er et bredt spekter av muligheter i enhver situasjon, som igjen avhenger av selvbevissthet, av hans evne i fantasien til å sortere gjennom ulike måter å reagere på en gitt situasjon." Denne forståelsen av frihet omgår problemet med determinisme i beslutningstaking. Uansett hvordan en beslutning blir tatt, er en person klar over den, og han er ikke klar over årsakene og målene for beslutningen, men om meningen med selve beslutningen. En person er i stand til å gå utover den umiddelbare oppgaven (uansett hva vi kaller de objektive betingelsene: nødvendighet, insentiv eller psykologisk felt), han er i stand til å ha et slags forhold til seg selv, og ta en beslutning i samsvar med dette.

Fri å være betyr evnen til å utøve god eller ond vilje. God vilje har vissheten om det ubetingede, det guddommelige; den er begrenset til livets ubevisste stahet av enkelt bestemt vesen og sann vesen. I følge Sartres eksistensialisme er frihet ikke en eiendom til mennesket, men dets substans. En person kan ikke skille seg fra sin frihet, frihet kan ikke skille seg fra dens manifestasjoner. Mennesket, fordi det er fritt, kan projisere seg selv på et fritt valgt mål, og det målet vil avgjøre hvem det er. Sammen med målsetting oppstår alle verdier fra deres udifferensiering og er organisert i en situasjon som fullfører en person og som han selv tilhører. Derfor er en person alltid verdig det som skjer med ham. Han har ikke grunnlag for begrunnelse.

Begrepene anarkisme og frihet er nært beslektet. Grunnlaget for anarkistisk ideologi er påstanden om at staten er et fengsel for folket. Denne påstanden kan imøtegås av det faktum at staten sikrer innbyggernes sikkerhet og andre allmenne interesser ved å begrense deres frihet. Staten spiller med andre ord rollen som monopol på å begrense menneskelig frihet. I sammenheng er det verdt å merke seg verkene til slike science fiction-forfattere som Sheckley og Bradbury, spesielt historien "Ticket to Planet Tranai", som beskriver et samfunn med en radikalt annen moral.

Den utbredte forståelsen av frihet som en "bevisst nødvendighet" er den eneste logisk ikke-motstridende definisjonen av frihet.

Intelligens

Fornuft er evnen til et materialsystem til å realisere sin eksistens i miljøet og vise, overføre i form av tegn og tegnsystemer; dette er evnen til å måle gjensidige avhengigheter og interaksjoner mellom materielle systemer, identifisere mønstre; er evnen, ved å bruke bestemte mønstre, til å handle og endre miljø i henhold til dine behov (Sergey Rechka)

grunnlaget for syntetisering kreativ aktivitet, skape nye ideer som går utover eksisterende systemer, og gir muligheten til å oppdage og sette mål (evnen til å kombinere ervervet kunnskap og skape ny kunnskap)

· den høyeste, essensielle for mennesket som sådan, evnen til å tenke universelt, evnen til abstraksjon og generalisering, som inkluderer fornuft

Fornuft, bevissthet, tenkning, sinn, i tillegg til deres betydninger i vokabular, har en mening - definisjon. Og i denne forstand er de synonymer.

For dannelsen av tenkning må fire faktorer være tilstede samtidig:

2. Sanseorganer (øyne for syn, nese for lukt, ører for hørsel, hud for berøring, tunge for smak).

3. Ytre virkelighet (et objekt som individer samhandler med på en måte som er bestemt av samfunnet på et visst utviklingsstadium).

4. Samfunn på et visst utviklingsnivå. Dette nivået vil i gjennomsnitt bestemme tankenivået til hver enkelt i dette samfunnet.

De oppførte faktorene skaper en modell av sinnet (bevissthet). Uten deltakelse av minst én av de listede faktorene, dannes ikke tenkning (sinn, bevissthet...). Tenkning er altså prosessen med å kombinere sensorisk persepsjon (sansning av ting eller fenomener), overført av sansene til hjernen, med foreløpig informasjon om disse tingene, gjennom hvilken bevissthet (forståelse) av en bestemt ting eller fenomen realiseres.

Menneskesinnet er hans evne, som en biologisk art av en levende organisme, til å eksistere som en sosial organisme. En forutsetning for sinnets fremvekst, eksistens og utvikling er menneskets kontinuerlige kollektive (felles) produktive aktivitet for å dekke dets materielle behov. Fornuft er iboende i fellesskapet av menneskelige individer. Sinn, bevissthet, tenkning er definisjoner knyttet til et individuelt individ i et fellesskap. De viser hvordan et gitt individ kan sammenlignes med utviklingsnivået til sinnet i samfunnet han tilhører. Se “On the Human Mind”, Getsiu I. I., St. Petersburg, Aletheia, 2010

Sinnet er uatskillelig fra bevisstheten, og gjenspeiler egenskapene til høyt organisert materie verden og seg selv, og er en funksjonsegenskap til bevisstheten for å analysere oppfattede ideer og syntetisere nye ideer fra de resulterende komponentene. Fornuften er preget av retningen for erkjennelse av sannhet, som tingenes rekkefølge som svarer til virkeligheten. Fornuft er iboende i ønsket om rettferdighet og rasjonalitet i verdens struktur, som en lik rett til eksistensen av alle verdens fenomener, innenfor sin egen klasse - nivået av organisering av verdens fenomener, med prioritet av kompleksitet - perfeksjon av organisasjonen. Det vil si at alt som eksisterer har rett til å eksistere, men fordelen med en slik rett er alltid på siden av et fenomen som har en høyere organisasjon. For eksempel forutsetter menneskeheten, som et begrep om et rimelig samfunn, den samme rett for enhver person til en trygg tilværelse i menneskers samfunn, og etter å ha sikret slike rettigheter - beskyttelse dyr spist av mennesker.

Sinnet er en tilstand av (kreativ) intelligens (søkemotor) som er iboende i alle levende vesener. Den vitenskapelige presisjonen av begrepet "stat", i motsetning til begrepet "kapasitet", er at staten lett kan defineres som et separat objekt fra massen, akkurat som en isblokk som flyter i vann. Begrepet "stat", i betraktning av fornuftens natur, lar oss introdusere begrepet "tro på fornuft", som ytterligere vil gjøre det mulig å bygge én kultur på grunnlaget for religion og vitenskap. Hellighet er også en tilstand, på grunnlag av hvilken følgende konklusjon kan trekkes: Jeg tror på fornuften, og hvis en mulig gud anser min tro som feil, så er han selv mer enn rimelig; Jeg trenger ikke å tro på en mulig Gud, akkurat som en person som går på en bro ikke trenger å tro på broen, er det nok for ham å tro på styrken til materialet. Begrepet "evne" er mer egnet for å vurdere mulighetene for å leve i miljøet og forplantning, læringsprosessen.

Fornuft i filosofi

Sinn er en av formene bevissthet, selvbevisst fornuft rettet mot seg selv og det konseptuelle innholdet i dens kunnskap (Kant, Hegel). Fornuften uttrykker seg i prinsipper, ideer og idealer. Fornuft bør skilles fra andre former for bevissthet – kontemplasjon, fornuft, selvbevissthet og ånd. Hvis fornuften som en tenkende bevissthet er rettet mot verden og dens hovedprinsipp aksepterer kunnskapens konsistens, likhet med seg selv i tenkningen, så korrelerer fornuften som fornuft, bevisst seg selv, ikke bare ulike innhold med hverandre, men også seg selv med dette. innhold. På grunn av dette kan sinnet holde på motsetninger. Hegel mente at bare fornuften endelig oppnår det sanne uttrykket av sannhet som konkret, det vil si inkludert motstridende egenskaper i dens enhet.

Følelse

Følelse er en menneskelig emosjonell prosess, som gjenspeiler en subjektiv evaluerende holdning til materielle eller abstrakte objekter. Følelser skilles fra affekter, følelser og stemninger. I vanlig språkbruk og i noen setninger (for eksempel "sanseorgan") kalles følelser også sensasjoner.

Følelser er prosessene med intern regulering av menneskelig aktivitet som gjenspeiler betydningen (betydningen for prosessen i livet hans) som virkelige eller abstrakte, konkrete eller generaliserte objekter har for ham, eller med andre ord subjektets holdning til dem. Følelser har nødvendigvis en bevisst komponent i form av subjektiv opplevelse. Til tross for at følelser i hovedsak er en spesifikk generalisering av følelser, skilles de ut som et uavhengig konsept, siden de har trekk som ikke er iboende i følelser i seg selv.

Følelser reflekterer ikke en objektiv, men en subjektiv, vanligvis ubevisst vurdering av et objekt. Fremveksten og utviklingen av følelser uttrykker dannelsen av stabile emosjonelle relasjoner (med andre ord "emosjonelle konstanter") og er basert på opplevelsen av interaksjon med et objekt. På grunn av at denne opplevelsen kan være motstridende (ha både positive og negative episoder), er følelser overfor de fleste objekter oftest ambivalente.

Følelser kan ha forskjellige nivåer av spesifisitet - fra direkte følelser om et virkelig objekt, til følelser knyttet til sosiale verdier og idealer. Disse ulike nivåene er assosiert med generaliseringer av følelsesobjektet som er forskjellige i form. Sosiale institusjoner, sosiale symboler som støtter deres stabilitet, noen ritualer og sosiale handlinger spiller en betydelig rolle i dannelsen og utviklingen av de mest generaliserte følelsene. I likhet med følelser har følelser sin egen utvikling, og selv om de har sitt biologisk bestemte grunnlag, er de et produkt av menneskeliv i samfunnet, kommunikasjon og utdanning.

Det er kjent at personlighet som et kunnskapsfag er av interesse ikke bare for psykologi, men også for andre vitenskaper som studerer mennesket. Derfor er det fornuftig å klargjøre ideen om personlighet som har utviklet seg i disse grensedisiplinene.

I filosofi betraktes ikke en persons personlighet som sådan; Personlighet er et av sosiologiens sentrale begreper. Den spiller en viktig rolle i "konstruksjonen" av sosial kunnskap, og hjelper til med å forstå hvorfor den menneskelige verden er så forskjellig fra resten av den naturlige verden og hvorfor den forblir menneskelig bare på grunnlag av å bevare rikdommen av individuelle forskjeller mellom mennesker. Personlighetssosiologien er merkbart påvirket av filosofiske begreper og psykologiske teorier.

Filosofi opererer mer med det romslige konseptet "menneske", som inkluderer hans biologiske, mentale og kulturelle natur. Sosiologer tar først og fremst hensyn til de sosiale egenskapene som dannes hos mennesker i ferd med å leve sammen (som et direkte produkt av sameksistens med andre), noe som abstraherer fra alt annet.

Psykologi tar hensyn til de individuelle forskjellene til mennesker: deres temperament, karakter, atferdsegenskaper og vurderinger, studerer hvordan og hvorfor de skiller seg fra hverandre. For en sosiolog er «personlighet» tvert imot det som gjør at mennesker ligner hverandre (det vil si at de legger merke til det som er sosialt typisk hos mennesker). Dermed kan vi si at som regel gjenspeiler kjedepersonen - personlighet - individ en særegen arbeidsdeling av en filosof, sosiolog og psykolog, selv om hver av dem (studerer sin egen) kan bruke hvilken som helst av disse begrepene. Personlighet i sosiologi er med andre ord noe spesielt.

I filosofi anses "personlighet" (les: person), i samsvar med etablerte tradisjoner, som:

1) et produkt (av naturen, Gud eller samfunnet), et produkt av eksistensforholdene, som bare kan kjenne seg selv og ikke bør prøve å forandre seg (en tilpassende person, tilpasse seg);

2) en skaper, uendelig aktiv, enten mediterer, endrer sine egne forhold, eller kontrollerer sin fantasi om forholdene i livet sitt og om seg selv (en person som skaper seg selv, selvproduserende);

3) en aktør som transformerer seg selv gjennom instrumentell, objektiv aktivitet som forbinder hans utvikling med omverdenen (en person som produserer nye objekter og formidler sin erfaring i objekter).

I psykologi er "personlighet" (les: individ) integriteten til mentale egenskaper, prosesser, relasjoner som skiller et gitt emne fra et annet. For en psykolog er potensialene til fag forskjellige, siden både medfødte og ervervede egenskaper hos mennesker er individuelle. Individualitet gjenspeiler det unike ved en persons biologiske og sosiale egenskaper, noe som gjør ham til en unik aktør (fungerende enhet) i en bestemt gruppe eller samfunn.

Både filosofi og psykologi har en betydelig innflytelse på utviklingen av sosiologiske ideer om personlighet, men deres spesielle syn på dette emnet og spesifikke terminologi brukes bare på nivå med spesielle teorier.

Så sosiologer opererer som regel med begrepene "sosialt subjekt" og "personlighet" for å beskrive den sosiale essensen og sosiale egenskapene til en person.

I moderne sosiologi betyr personlighet, som et subjekt (som, la oss huske, kan være individuelt - identisk med "personlighet" og gruppe - identisk med "fellesskap"), et aktivt sosialt prinsipp, en viss sosiohistorisk type evne til å handling.

Det antas at personlighet, som et sosialt typisk kjennetegn på mennesker, har opplevd en viss følelse sammen med forløpet av historisk fremgang. Det primitive mennesket var preget av adaptive, adaptive aktiviteter, mens det moderne mennesket har et mye rikere funksjonelt repertoar og spiller generelt en aktiv transformativ rolle i naturen og samfunnet. Vi kan si at personligheten mer og mer fullstendig manifesterte seg, dannet og fylte personen, rev ham ut av naturens verden (ønsker og lidenskaper) og brakte ham inn i en verden av kreativitet, forståelse og forståelse av tegnene til " annen". Slik sett ble personlighet som en sosial egenskap hos en person en stadig mer konsentrert substans av hans spesielle (sosiale) natur.

Personlighet

Forstå emnet personlighetspsykologi i russisk psykologi (B.G. Ananyev, S.L. Vygotsky, B.F. Lomov, S.L. Rubinstein)

L. S. Vygotsky formulerer de grunnleggende prinsippene for kulturhistorisk psykologi med utgangspunkt i marxismen. Innenfor rammen av denne retningen ble behovet postulert for å studere personlighet direkte i utviklingsprosessen, som skjer under påvirkning av historie og kultur. På grunnlag av denne retningen ble aktivitetsteorien senere bygget. Laboratorie ledet B.F. Lomova har gjort en kjempejobb med å etablere ingeniørpsykologi som en psykologisk disiplin. Grunnleggende forskning ble utført på problemene med informasjonsbehandling av en menneskelig operatør, operasjonell pålitelighet, prinsipper for å ta hensyn til den menneskelige faktoren i utformingen av forskjellige automatiserte kontrollsystemer, og mange andre ble utviklet. Ingeniørpsykologisk forskning har styrket eksperimentell psykologi. Laboratoriet har blitt et generelt anerkjent senter for ingeniørpsykologi, og forener nesten alle nye laboratorier og vitenskapelige grupper i dette området over hele landet.

Ananyev emne- individualitet, inkludert individet, personlighet og subjekt. Personlighet- en komponent av individualitet, dens egenskaper som et sosialt individ, objekt og subjekt i den historiske prosessen. Personlighet er "toppen" av hele strukturen av menneskelige egenskaper. Personlig utvikling styres av utviklingen av individualitet.

Rubinstein- Punkt- personlighet som et emne i livet.

Personlighet betraktes i aktiviteten der den manifesterer seg, dannes, gjennomgår forskjellige endringer der integriteten til strukturen bestemmes og konsolideres. Aktivitet gir enhet ikke bare til individets indre struktur, men også integritet og konsistens i individets forbindelser med verden. Personligheten løses ikke opp i aktivitet, gjennom den forandrer den verden, bygger dens forhold til den, andre mennesker, livet som sådan. Det er tilrådelig å betrakte personligheten ikke bare som et aktivitetsemne, men også som et emne livsvei og som en stabil mental sammensetning av mennesker. Hun organiserer livet sitt uavhengig, bærer ansvaret for det, blir mer og mer selektivt og unikt.

Ulike tilnærminger til å forstå personlighet.

I psykologien er det ulike tilnærminger til å forstå personlighet.

1. En personlighet kan beskrives ut fra dens motiver og ambisjoner, som utgjør dens innhold<личного мира>, dvs. et unikt system av personlige betydninger, individuelt unike måter å organisere ytre inntrykk og indre opplevelser på.

2. Personlighet betraktes som et system av egenskaper - relativt stabile, eksternt manifesterte egenskaper ved individualitet, som er innprentet i subjektets vurderinger om seg selv, så vel som i andres vurderinger om ham.

3. Personlighet beskrives også som aktiv<Я>subjekt som et system av planer, relasjoner, orientering, semantiske formasjoner som regulerer utgangen av dets atferd utover grensene for de opprinnelige planene.

4. Personlighet betraktes også som et emne for personalisering, dvs. individets behov og evne til å forårsake endringer i andre

Funksjonalistisk tilnærming til W. James.

Behaviorisme

Sosial læringsteori

Problemet med forholdet mellom begrepene individ, subjekt, personlighet, individualitet.

1. Mennesket som individ. Konseptet om en person som individ uttrykker vanligvis to hovedtrekk:
1) mennesket som en unik representant for andre levende vesener, forskjellig fra dyr og er et produkt av fylogenetisk og ontogenetisk utvikling, en bærer av artstrekk;
2) en individuell representant for det menneskelige fellesskapet, ved å bruke verktøy, tegn og gjennom dem mestre sin egen atferd og mentale prosesser.

2. Mennesket som personlighet. Dette er en spesifikk person som er en representant for et bestemt samfunn, en viss sosial gruppe, engasjert i en bestemt type aktivitet, klar over sin holdning til miljøet og utstyrt med visse individuelle psykologiske egenskaper.

3. Mennesket som subjekt. En person er alltid et subjekt (deltaker, utøver) av den historiske og sosiale prosessen som helhet, et subjekt for spesifikk aktivitet, spesielt en kilde til kunnskap og transformasjon av objektiv virkelighet. Selve aktiviteten i dette tilfellet fungerer som en form for menneskelig aktivitet, som lar ham forbedre verden rundt ham og seg selv.
4. Mennesket som individ. Individualitet er ikke noe over- eller overpersonlig. Når de snakker om individualitet, mener de individets originalitet. Vanligvis brukes ordet "individualitet" for å definere ethvert dominerende trekk ved en person som gjør ham forskjellig fra de rundt ham. Hver person er individuell, men individualiteten til noen manifesterer seg veldig tydelig, mens den for andre er knapt merkbar.

Strukturelle og systemstrukturelle tilnærminger til personlighetsforskning.

Dukker opp på begynnelsen av 1900-tallet. vitenskapen om psykodiagnostikk krevde en ny tilnærming til studiet av personlighet, ved å bruke et "beskrivelsesspråk." Det ble en strukturell tilnærming. Essensen av den strukturelle tilnærmingen er at forskere, som studerte personlighetstrekk, forente dem i grupper kalt personlighetsunderstrukturer. Den strukturelle tilnærmingen til personlighetsforskning gjorde det mulig å måle de såkalte universelle grunnegenskapene og gjorde det mulig å forutsi menneskelig atferd i en bredest mulig klasse av mulige situasjoner. Den systemstrukturelle tilnærmingen i psykologisk forskning er implementeringen av en omfattende studie (tilnærming) av en person, der ulike komponenter i et komplekst system studeres. E.I. avslører kompleksiteten til denne tilnærmingen. Stepanova (2000) anser strukturen til personlighet eller intelligens som "en hierarkisk organisasjon som manifesterer sine egenskaper under visse livsbetingelser, hvor sistnevnte også bør være gjenstand for studier"

Atferdsmessig retning.

Atferdsretningen i praktisk psykologi implementerer prinsippene for behaviorisme. Denne retningen arbeider først og fremst med eksternt synlig, observerbar menneskelig atferd og betrakter en person bare som et innflytelsesobjekt i fullstendig analogi med den naturvitenskapelige tilnærmingen. Atferdsretningen er basert på teoriene til I.P Pavlov og B. Skinner og består i å modifisere atferdsstereotypier gjennom bruk av læringsteoriens prinsipper (se → Atferdsmessige og emosjonelle problemer forstås som faste som et resultat av oppmuntringen og). forsterkning av maladaptive responser på miljøstimuli. Oppgaven er å eliminere eller endre dem. Opprinnelig brukte atferdsterapi utelukkende kondisjonering: klassisk (ifølge Pavlov) og operant. Foreløpig er terapi i den atferdsmessige tilnærmingen den samme som i den kognitiv-atferdsmessige tilnærmingen. Oppgaven til en atferdsterapeut (kognitiv-atferdsmessig) er å endre atferd som er utilfredsstillende for en person. Psykoterapi begynner med en detaljert analyse av atferd. Formålet med analysen er å få et mest mulig detaljert scenario for forekomst av et symptom, beskrevet i observerbare og målbare begreper om hva, når, hvor, under hvilke omstendigheter, som svar på hva, hvor ofte, hvor sterkt osv. Deretter de utløsende og symptomstøttende faktorene. Deretter utarbeides en detaljert steg-for-steg handlingsplan som gjennomføres i felles og selvstendig arbeid. Sammenlignet med den psykodynamiske tilnærmingen er denne tilnærmingen helt klart retningsgivende.

42. Atferdsretning: imitasjonsteori (N. Miller, J. Dollard) læring gjennom modellering. Et viktig tema for de teoretiske konstruksjonene til Miller og Dollard er problemet med imitasjon, eller imitasjon. Problemet med imitasjon tilhører sirkelen av de første problemene i den nye sosialpsykologien ved svingen. Den første økte interessen til psykologer i dette problemet er ikke tilfeldig: imitasjon er den viktigste mekanismen for interaksjon, involvert i fødselen av et nummer. av fenomener som spesielt karakteriserer sosialisering og konformitet. Miller og Dollard, i sosial læring og imitasjon, forlater den gamle tradisjonen med å definere imitasjon som et instinkt og nærme seg det som en enhetlig prosess. De betrakter imitasjon som et objekt for instrumentell læring og forklarer det med tilsvarende lover. I følge A. Bandura er det ikke nødvendig å forsterke observatørens handlinger eller modellens handlinger for å tilegne seg nye reaksjoner basert på imitasjon; men forsterkning er nødvendig for å styrke og opprettholde atferden som dannes gjennom imitasjon. A. Bandura og R. Walters fant at den visuelle læringsprosedyren (det vil si trening i fravær av forsterkning eller i nærvær av indirekte forsterkning av bare én modell) er spesielt effektiv for tilegnelse av ny sosial erfaring. Observasjonslæring er viktig, ifølge Bandura, fordi den kan brukes til å regulere og styre et barns atferd ved å gi ham muligheten til å imitere autoritative modeller. Bandura utførte mye laboratorie- og feltforskning på aggressivitet i barndom og ungdom. Barn ble vist filmer der ulike mønstre for voksenadferd (aggressiv og ikke-aggressiv) ble presentert, som fikk ulike konsekvenser (belønning eller straff). Filmen viste for eksempel hvordan en voksen person aggressivt håndterer leker. Etter å ha sett filmen ble barna stående alene for å leke med leker som ligner de de så i filmen. Som et resultat av dette var aggressiv oppførsel hos barn som så filmen, og manifesterte seg oftere enn hos barn som ikke så filmen. film. Hvis den aggressive oppførselen til voksne ble belønnet i filmen, økte den aggressive oppførselen til barn. Hos en annen gruppe barn som så en film der aggressiv oppførsel fra voksne ble straffet, sank det. Mens en rekke amerikanske forskere anser Banduras teorier om sosial læring som et konsept bestående av smarte hypoteser om sosialiseringsprosessen.

43. Kognitivistiske teorier om personlighet: J. Kellys teori om personlige konstruksjoner. George Kelly brukte en kognitiv tilnærming til personlighetspsykologi og viste at personlighet utvikler seg på grunnlag av kognitive prosesser. Konsept for personlige konstruksjoner: 1) En person er en forsker av verden, han bygger hypoteser ved å bruke konstruksjoner (for eksempel "dårlig - ond") 2) Prinsippet om konstruktiv alternativisme - reaksjonen avhenger av tolkningsmetoden. En sunn person forstår dette, derfor er han godt tilpasset den skiftende virkeligheten. 3) Personlige konstruksjoner er skjemaer ved hjelp av hvilke subjektet tolker virkeligheten og forutsier fremtidige hendelser.

En godt tilpasset person er i stand til å lage sine egne konstruksjoner til gjenstand for forskning. Konstruerer:

Permeable

(åpen for nye opplevelser)

(mest stabil, primær)

Ugjennomtrengelig

(lukket for nye opplevelser)

Perifer

(mindre stabil, sekundær)

For å studere personlige konstruksjoner foreslo Kelly en teknikk - repertoarnett. Repertory grid-metoden er en forskningsteknikk basert på J. Kellys teori om personlige konstruksjoner og beregnet på personlighetsanalyse. Subjektet vurderer et sett med objekter, som primært inkluderer personer som er viktige for ham, ved å bruke et sett med konstruksjoner (vurderingsskalaer).

44. Kognitive teorier om personlighet: K. Lewins feltteori. Feltteori, som ser på personlighet som et komplekst energifelt motivert av psykologiske krefter og oppfører seg selektivt og kreativt, ble utviklet i første halvdel av det 20. århundre. Levin. Personlighetsstrukturen betraktes i feltteori som en konsekvens av differensieringen av systemer for psykologisk stress og beskrives ved hjelp av den romlige representasjonen av en person og matematisering av konsepter. Det endelige målet med personlighetsaktivitet i feltteori er å bringe en person tilbake til en balansetilstand. Hovedsaken for Lewin var posisjonen at intensjon er basert på reelle behov. Ofte kan dette være mer generelle behov som varierer fra person til person, for eksempel "behovet for å implementere en beslutning når den er tatt." K. Lewin understreket at effektive behov er de som intensjonen kommer fra, dvs. behov som får en person til å ta en beslutning.

Fenomenet med å vende tilbake til en avbrutt handling og bedre reprodusere uferdige handlinger tjente Levin som bevis på at dynamikken som oppstår i en gitt situasjon er avgjørende for naturen til våre mentale prosesser. "Den dynamiske tilstanden, spenningen, er en avgjørende, og viktigst av alt, avgjørende faktor i menneskelig mental aktivitet."

45. Disposisjonsteori om personlighet G.U. Allport. Den disposisjonelle retningen i studiet av personlighet er basert på to generelle ideer. Først er at mennesker har et bredt spekter av disposisjoner for å reagere på bestemte måter i ulike situasjoner (det vil si personlighetstrekk). Dette betyr at mennesker viser en viss konsistens i sine handlinger, tanker og følelser, uavhengig av tidens gang, hendelser og livserfaringer . Sekund Hovedideen til disposisjonsretningen er knyttet til det faktum at ingen mennesker er helt like. personlighetsbegrepet ble delvis utviklet ved å fremheve egenskapene som skilte individer fra hverandre. En av de mest innflytelsesrike tilhengerne av disposisjonsskolen, Gordon Allport, mente at hver person er unik og at hans unikhet den beste måten kan forstås gjennom definisjonen av spesifikke personlighetstrekk. Allports vektlegging av det unike ved individet er imidlertid bare én side av hans teoretiske posisjon. Mye oppmerksomhet rettes også mot hvordan menneskelig atferd påvirkes av kognitive og motivasjonsprosesser. Dessuten representerer Allports teori en kombinasjon av humanistiske og individualistiske tilnærminger til studiet av menneskelig atferd. Menneskeheten manifesterer seg i et forsøk på å identifisere alle aspekter ved et menneske, inkludert potensialet for personlig vekst, å overvinne seg selv og selvrealisering. Individuell tilnærming gjenspeiles i Allports ønske om å forstå og forutsi utviklingen av en ekte, spesifikk personlighet. Allport mente at selv om egenskaper og personlige disposisjoner faktisk eksisterer hos en person, er de ikke direkte observerbare og må utledes fra atferd.

Allport antydet at det er et visst prinsipp som organiserer holdninger, motiver, vurderinger og tilbøyeligheter i en helhet. For dette er han med laget begrepet "proprium". Proprium er en positiv, kreativ, vekstsøkende egenskap av menneskets natur, den dekker alle aspekter av personligheten som bidrar til dannelsen av en følelse av indre enhet. Allport identifisert syv ulike aspekter involvert i utviklingen av propriumet: følelse av kroppen din; følelse av selvidentitet; følelse av selvtillit; utvidelse av selvet; selvbilde; rasjonell selvledelse; til slutt et propriativt ønske.

46. ​​Faktorteori om personlighet av H. Eysenck. Kjernen i Eysencks teori er konseptet han utviklet om at elementene i personligheten er ordnet hierarkisk. Eysenck bygget et fire-nivå hierarkisk system for atferdsorganisasjon. Lavere nivå- spesifikke handlinger eller tanker, en individuell oppførselsmåte eller tanker, som kanskje eller kanskje ikke er kjennetegn ved en person (tegning av mønstre i en notatbok under en forelesning kan være karakteristisk for en person eller ikke). Andre nivå- dette er vanlige handlinger eller tanker, det vil si reaksjoner som gjentas under visse forhold. Vanemessige reaksjoner identifiseres gjennom faktoranalyse av spesifikke reaksjoner. Tredje nivå- egenskap - "en viktig, relativt konstant personlig eiendom." En egenskap dannes fra flere sammenhengende vanereaksjoner. (vanen med alltid å fullføre oppgaver ikke bare på skolen, men også i alt annet i livet = egenskapen til utholdenhet). Fjerde, høyeste nivå Organisasjoner av atferd er nivået av typer eller superfaktorer. En type er dannet av flere sammenkoblede egenskaper. Teori om G. Yu Eysenck.

I tidlige studier identifiserte Eysenck bare to generelle typer eller superfaktor: ekstraversjon – type (E) og nevrotisisme – type (N). Senere identifiserte han den tredje typen - psykosisme (P). Eysenck utviklet fire personlighetsspørreskjemaer designet for å måle superfaktorer. Ekstroversjon/introversjon. Den utadvendte typen kjennetegnes først og fremst ved å være omgjengelig og impulsiv, men også ved å være omgjengelig, livlig, vittig, optimistisk, og andre egenskaper hos mennesker som liker å være sammen med andre er preget av egenskaper som er det motsatte av de man finner i ekstroverte. Nevrotisisme/Stabilitet. tendenser til antisosial og antisosial atferd, som ungdomskriminalitet, atferdsforstyrrelser i barndommen, alkoholisme og homofili, eneggede tvillinger skiller seg mye mindre fra hverandre enn tvillinger.

Personer som skårer høyt på nevrotisisme har ofte en tendens til å overreagere følelsesmessig på begeistring og har problemer med å komme tilbake til det normale. Psykotisme / Superego. Personer som skårer høyt på P-skalaen er ofte selvsentrerte, kalde, argumenterende, aggressive, impulsive, fiendtlige mot andre, mistenksomme og antisosiale. De som viser lave nivåer av psykosisme (sterkere superego) har en tendens til å være empatiske, omsorgsfulle, samarbeidsvillige og sosialt godt tilpasset.

47. Faktorteori om egenskaper av R. Cattell. Cattells teori om personlighet er i stor grad basert på psykometriske prosedyrer snarere enn klinisk forskning. Ved hjelp av en induktiv metode samlet han inn kvantitativ informasjon fra tre kilder: registrering ekte oppførsel mennesker gjennom hele livet (L-data), folks selvrapporter (Q-data) og objektive testresultater (T-data) og utledet primære faktorer. Disse faktorene får psykologisk betydning i lys av tre kategorier av personlighetstrekk - temperament, evne og motivasjon. Generelt identifiserer Cattell 35 førsteordens personlighetstrekk - 23 egenskaper som er iboende i en normal personlighet og 12 patologiske trekk. Disse faktorene korrelerer med hverandre, noe som gjør det mulig å gjenta faktoranalyse og identifisere minst åtte andreordens trekk. Disse primære og sekundære faktorene i Cattells teori kalles "grunnleggende personlighetstrekk", men de er alle overveiende temperamentsfulle egenskaper.

48. Humanistisk teori til A. Maslow. Det er to hovedretninger i den humanistiske teorien om personlighet. Den første, "klinisk" (fokusert primært på klinikken), presenteres i synspunktene til psykolog K. Rogers. Grunnleggeren av den andre "motiverende" retningen er den amerikanske forskeren A. Maslow.

A. Maslow, en av de ledende psykologene innen motivasjonsforskning i USA, utviklet et behovshierarki. Den består av en rekke trinn. Den første er fysiologiske behov: lavere, kontrollert av kroppens organer (pust, mat, seksuelle behov, selvforsvarsbehov). Den andre fasen er behovet for pålitelighet: ønsket om materiell trygghet, helse, trygghet i alderdommen osv. Den tredje er sosiale behov. Hennes tilfredshet er ikke objektiv og kan ikke beskrives. En person er fornøyd med kun mindre kontakter med andre mennesker, mens en annen har et veldig sterkt behov for kommunikasjon. Den fjerde fasen er behovet for respekt, bevissthet om ens egen verdighet; her snakker vi om prestisje, sosial suksess. Disse behovene vil neppe bli dekket av en enkeltperson. Det femte stadiet er behovet for personlig utvikling, selvrealisering, selvaktualisering og forståelse av ens hensikt.

49. Fenomenologisk teori om personlighet av K. Rogers. Personlighetsteoriens fenomenologiske retning understreker ideen om at menneskelig atferd bare kan forstås ut fra hans subjektive oppfatning og kunnskap om virkeligheten. Den fenomenologiske retningen fornekter ideen om at verden rundt oss er noe som virkelig eksisterer i seg selv som en uforanderlig virkelighet for alle. En persons følelser er ikke en direkte refleksjon av virkelighetens verden; faktisk virkelighet er virkeligheten observert og tolket av den reagerende organismen. Følgelig, ifølge Rogers, tolker hver person virkeligheten i samsvar med sin subjektive oppfatning, og hans indre verden er fullt tilgjengelig bare for ham selv. Avslutningsvis kan det legges til at Rogers, i motsetning til Kelly, unngikk å komme med noen uttalelser om naturen til "objektiv" virkelighet. Han var bare interessert i psykologisk virkelighet (det vil si hvordan en person oppfatter og tolker all informasjon mottatt gjennom sansene), og han overlot objektiv virkelighet til filosofer.

Personlighetsbegrepet i filosofi, sosiologi og psykologi.

Personlighet(filosof) - den interne definisjonen av et individuelt vesen i sin uavhengighet, som å ha fornuft, vilje og en unik karakter, med enhet av selvbevissthet.

§ I den tidlige kristne perioden ble begrepene "hypostasis" og "ansikt" identifisert (før dem var begrepet "ansikt" i teologi og filosofi beskrivende, det kan kalles masken til en skuespiller eller den juridiske rollen som en person utført) - fremveksten av et nytt konsept om "personlighet",

§ I middelalderens filosofi ble personlighet forstått som Guds essens

§ I moderne europeisk filosofi ble en person forstått som en borger

§ I romantikkens filosofi ble individet forstått som en helt.

Sosiologi - Fremveksten av begrepet "personlighet" er assosiert med det gamle teatret, der ordet "persona" (personlighet) betydde en maske som en skuespiller bar når han spilte rollen som en kriger, slave, sjalu person, misunnelig person, etc. Samtidig maskerte personen på den ene siden seg selv, og identifiserte seg på den andre med en viss sosial gruppe. I moderne vitenskap Det er to tilnærminger til å definere personlighet. Den første, formell-logisk, tilsvarer formell logikk, "sunn fornuft" I samsvar med denne tilnærmingen defineres en person gjennom et bredere, generisk konsept - "mann", og deretter egenskapene som skiller en person fra en person. generelt er oppført Den andre tilnærmingen kan kalles dialektisk-logisk. Personlighet bestemmes gjennom dialektikken til det allmenne, det spesielle og det individuelle, som et resultat av at personligheten fremstår som noe spesielt, tatt i det sosiale aspektet.

Psykologi - Personlighet er et sett med utviklede vaner og preferanser, mental holdning og tone, sosiokulturell erfaring og ervervet kunnskap, et sett med psykofysiske trekk og egenskaper til en person, hans arketype som bestemmer hverdagsadferd og forbindelser med samfunnet og naturen.