A sociedade moderna está em uma crise global. Todos os dias há notícias nos meios de comunicação social sobre confrontos políticos e conflitos militares, ataques terroristas e desastres ambientais e provocados pelo homem, a falência não só de empresas individuais, mas também de países inteiros. E parece que não há fim para isso. Qual é o problema? O que está na raiz desta crise global? A resposta a estas questões não deve ser procurada nem na economia nem na política. As raízes da crise são muito mais profundas - na esfera da vida espiritual e moral da sociedade e de cada indivíduo.

Nesse caso, é possível que uma pessoa jogue resíduos contendo substâncias tóxicas em corpos d'água; produzir produtos com ingredientes nocivos e medicamentos falsificados que não podem ajudar uma pessoa em situação difícil; bombardear alvos civis, sabendo que lá há civis e crianças? Só há uma resposta - no caso de um baixo nível de moralidade. Esta é precisamente a principal razão da crise global, que afetou quase todos os países do mundo e todos os aspectos da sociedade.

A ideologia de uma sociedade de consumo, quando os principais valores são o dinheiro e o poder, leva à substituição dos valores humanos universais que foram professados ​​em diferentes épocas, nações diferentes, valores falsos, à distorção de conceitos básicos básicos. Numa sociedade dominada pela ideologia do consumo, aumentam os desejos exorbitantes, que residem principalmente na esfera dos bens materiais, e a sede de prazer. O lucro passa a ser a principal prioridade das pessoas, e conceitos elementares são interpretados com sentido oposto. Como resultado, a sociedade moderna não está tanto a evoluir (em certas áreas) como a degradar-se como um todo.

Historiadores famosos, cientistas políticos e figuras políticas V.E. Bagdasaryan e S.S. Sulakshin em sua monografia considera fatores de valor que fortalecem Estado russo, e também identificar fatores que têm um impacto destrutivo sobre ele, os chamados antivalores, que estão focados não no fortalecimento e na vida de qualquer Estado, mas, pelo contrário, no seu enfraquecimento e até na morte.

A conclusão a que chegaram os autores é decepcionante: “...Rússia no início do século XXI. está num estado não apenas de crise, mas de uma catástrofe civilizacional. A erosão dos valores do país é um dos seus fatores. Muitos deles atingiram mínimos históricos. A saída, portanto, está no desenvolvimento dos potenciais vitais do país, que... correspondem aos valores mais elevados do Estado.”

E não só os cientistas e os políticos compreendem isto. Mais e mais pessoas comuns, cidadãos da Rússia e de outros países, compreendem a importância de aumentar o nível de moralidade na sociedade, considerando este processo como um mecanismo eficaz para o desenvolvimento evolutivo da sociedade. Há uma tendência para envolver cada vez mais os russos e os cidadãos de outros países em ações destinadas a reavivar a moralidade no mundo e a superar a magia dos antivalores. Um exemplo são as atividades da Organização Pública Internacional “PELA MORALIDADE!”, que inclui participantes de 50 países. Participantes do Movimento “PELA MORALIDADE!” Eles não começaram apenas por si mesmos e se esforçaram para levar um estilo de vida moral, eles se encontram com pessoas, falam sobre problemas morais na sociedade e também tentam incluir a liderança de seus países na solução deste problema. Em particular, os participantes do Movimento desenvolveram um documento programático “A Doutrina da Alta Moralidade” (doravante designada por Doutrina), que representa um olhar sobre as causas do estado actual da sociedade, define as principais orientações de valores, define os princípios básicos conceitos e sugere saídas para a crise ideológica. A doutrina contém o conceito de ideologia de uma sociedade altamente moral, que pode servir de base para a formação de políticas públicas, melhoria do quadro jurídico, bem como para o desenvolvimento de programas direcionados no domínio da melhoria da moralidade.

As deformações existentes na esfera espiritual e moral manifestam-se claramente quando se compara a compreensão de conceitos básicos básicos como Deus, o homem, o mundo físico, a sociedade, a liberdade, o poder e outros apresentados na Doutrina. A sua consideração ajudará, em nossa opinião, a encontrar uma saída para a actual situação de crise.

O conceito de "Deus". Numa sociedade de consumo, este conceito deixa de ser percebido como fonte de valores absolutos que determinam toda a vida de uma pessoa. Em vez disso, o fetichismo é implantado - a adoração religiosa de valores materiais e o culto ao dinheiro dominam. A psicologia do “fast food” também se manifesta em questões de fé. Muitas vezes a adoração a Deus é formal, associada apenas à observância de rituais.
Objetivamente, Deus é a Lei Suprema que rege o Universo. Tudo está sujeito a esta Lei. Segui-lo permite que o indivíduo se desenvolva espiritual e moralmente.

A questão da existência de Deus está gradualmente passando da área do raciocínio religioso e filosófico para a área da pesquisa científica. Assim, no mundo existe um grande número de constantes físicas fundamentais (gravidade, força eletromagnética, interação nuclear, relação entre o raio da Terra e a distância ao Sol, entre outras). Resultados de pesquisas de matemáticos, o problema da moralidade e a crise global da sociedade de físicos e astrofísicos de países diferentes paz - I.L. Rosenthal, V.A. Nikitin, S. Weinberg, R. Breuer, F. Dyson, D. Polkinghorne, D. Barrow, F. Tripler, D. Jean e outros - indicam que a menor mudança em qualquer um deles levaria à destruição do Universo. A pesquisa científica nesta área permitiu aos cientistas concluir que existe uma Supermente que controla o Universo.

O maior físico do século 20, Arthur Compton, ganhador do Prêmio Nobel, diz: “A fé começa com o conhecimento de que a Mente Suprema criou o Universo e o homem. Não me é difícil acreditar nisso, porque o facto da existência de um plano e, portanto, da Razão é irrefutável. A própria ordem do Universo, que se desenrola diante dos nossos olhos, atesta a verdade da maior e mais sublime afirmação: “No princípio está Deus”.

Declarações semelhantes foram feitas em diferentes momentos por: Albert Einstein, Max Planck, Charles Darwin, C. Flammarion, N.I. Pirogov, Jules S. Duchesne, F. Crick, AD. Sakharov, P.P. Garyaev e muitos outros cientistas do mundo.
O conceito de “mundo físico”. Na sociedade moderna, existe a ideia de que existe apenas um mundo físico que pode ser visto, tocado, estudado, dividido nas suas partes componentes, portanto toda a atividade está limitada a este mundo.
No entanto, os cientistas provaram que o mundo físico é apenas a “ponta do iceberg”. O ganhador do Prêmio Nobel, o físico italiano C. Rubbia, afirma que a matéria visível representa apenas um bilionésimo de todo o Universo. O Universo é muito mais amplo e os cientistas fornecem evidências de novos níveis de vida nele. Descoberta do cientista russo S.V. Zenin do estado da matéria em fase de informação, o desenvolvimento pelo físico inglês D. Bohm da teoria da natureza holográfica do Universo, as descobertas dos cientistas russos G.I. Shipov e A.E. Akimov no campo da teoria do vácuo físico e dos campos de torção indicam a natureza multinível e a existência de controle inteligente do Universo.
O conceito de "Homem". Numa sociedade de consumo, uma pessoa é vista como parte do mundo material. Tem um “começo” (nascimento) e um “fim” (morte) – assim como qualquer objeto ou processo no mundo físico tem sua origem e destruição. E como, segundo a maioria, uma pessoa vive uma vez, então deve-se viver sua única vida aproveitando todos os seus benefícios. É impossível se tornar perfeito em uma vida, então não faz sentido lutar por uma moral elevada, que envolve restrições internas e autodisciplina.

No entanto, se levarmos em conta que o Universo é um sistema complexo de existência multinível de diferentes planos de existência, portanto, um organismo vivo tão complexo como o homem também é multidimensional. Tecnologias de computador GDV-grafia desenvolvidas por K.G. Korotkov e com base no efeito Kirlian mostram claramente a presença de um componente energético em uma pessoa - um biocampo, que reflete seus pensamentos e sentimentos.
O problema da moralidade e a crise global da sociedade

Além da parte mortal, o homem também possui uma parte imortal, que evolui ao longo de muitas encarnações. Ao longo de muitas de suas vidas, uma pessoa acumula experiência, desenvolve sua melhores qualidades, e, segundo uma relação de causa e efeito, colhe as consequências de seus atos cometidos não apenas em uma vida, mas em todas as existências anteriores. Se uma pessoa soubesse que vive mais de uma vez, pensaria profundamente antes de cometer um ato imoral. Ele entenderia que se ele ofendesse e humilhasse, enganasse e matasse alguém em uma encarnação anterior, então no renascimento subsequente ele próprio seria ofendido e humilhado, enganado e morto.

A abordagem científica ao estudo da reencarnação, que se desenvolve desde 1960, e a organização em 1980 da Associação Internacional para o Estudo de Vidas “Passadas”, que inclui cientistas da Grã-Bretanha, Alemanha, EUA, Rússia e outros países , tornaram possível documentar milhares de casos de memórias de vidas passadas. Por exemplo, o médico americano, Professor I. Stevenson, passou 40 anos estudando 3.000 casos de memórias de vidas passadas de crianças.

Ensinar em jardins de infância e escolas apenas duas Leis do Universo: sobre a relação de causa e efeito e sobre o renascimento da parte imortal do homem - em uma ou duas gerações mudaria radicalmente a sociedade e a direcionaria no caminho moral.

Tendo examinado detalhadamente os três primeiros conceitos, consideraremos brevemente o resto.
“Sociedade” – numa sociedade de consumo, presume-se que a desigualdade seja racial, de propriedade, religiosa e outras. Numa sociedade altamente moral, a humanidade é uma irmandade de povos.
“Liberdade” - numa sociedade de consumo manifesta-se no descumprimento da Lei Suprema. Permissividade, abuso para satisfazer desejos e obter prazer. Numa sociedade altamente moral, a liberdade é a necessidade consciente de seguir a Lei Suprema que existe no Universo. Liberdade ilimitada para agir no âmbito desta Lei.

“Poder” - numa sociedade de consumo, o poder visa manter as massas na obediência, acompanha a situação política, dá origem à corrupção e à luta pelo poder. As posições são compradas. Numa sociedade altamente moral, o poder é um dever honroso. Os melhores representantes da sociedade ocupam cargos de liderança de acordo com suas qualidades morais.
“Finanças” - numa sociedade de consumo, atua como meio de gestão, manipulação, controle, escravização. Numa sociedade altamente moral, as finanças são um fenómeno temporário numa determinada fase do desenvolvimento social (como equivalente de troca, meio de contabilidade e distribuição).

“Trabalho” – numa sociedade de consumo é uma forma de ganhar dinheiro. Em uma sociedade altamente moral, o trabalho é a maior alegria, uma forma de autorrealização criativa de uma pessoa.
“Guerras” – numa sociedade de consumo, são um meio de luta pelo poder, controlo, riqueza e recursos naturais. Numa sociedade altamente moral existe um mundo sem guerras. Implementação do princípio da não violência nas relações internacionais, sociais e interpessoais.
“Medicina, cuidados de saúde” - numa sociedade de consumo, os tratamentos e os medicamentos são utilizados como meio de lucro. Não há interesse em que a pessoa seja saudável. Numa sociedade moral, o seu objetivo é a saúde de cada pessoa. A base da saúde é a harmonia com a Natureza.

A “educação” é, numa sociedade de consumo, um meio de reproduzir a força de trabalho e de incutir nos cidadãos as qualidades necessárias ao Estado. Numa sociedade moral, cada pessoa deve receber a educação mais abrangente como meio de revelar o potencial interior do indivíduo.

“A mídia” – numa sociedade de consumo, esta é uma fonte de manipulação da consciência de massa. Eles cumprem a ordem social daqueles que estão no poder. Contribuem para a estupidez da população. Numa sociedade moral, contribuem para alargar os horizontes de cada membro da sociedade. Expandir e aprofundar conhecimentos.

“Arte” – numa sociedade de consumo é considerada um produto comercial de consumo de massa. Reflete a imoralidade da sociedade. Numa sociedade altamente moral, fornece exemplos de elevada moralidade e ética, eleva a consciência das pessoas.

“Ciência” – numa sociedade de consumo, serve os interesses das elites financeiras. As descobertas científicas são utilizadas para fins lucrativos e militares. Numa sociedade moral, a ciência estuda as leis do universo e ajuda a humanidade a segui-las. Todos conquistas científicas e os desenvolvimentos visam melhorar a vida humana.

“Família” - numa sociedade de consumo, há uma degeneração da família: casamentos entre pessoas do mesmo sexo, famílias monoparentais, perversões sexuais. Numa sociedade moral, a família é o pilar da sociedade e do Estado.
“Tempo livre” – numa sociedade de consumo, é utilizado para prazer e entretenimento. Numa sociedade moral, é usado para educação e autoaperfeiçoamento.
Os autores da Doutrina da Alta Moralidade acreditam que o renascimento da moralidade deve tornar-se um programa nacional, uma ideologia nacional, promovida em todos os níveis, de todas as formas possíveis. Somente neste caso é possível uma saída para a crise global da moralidade sociedade moderna.

Os Estados construídos sobre princípios morais sempre tiveram vantagens sociais, económicas e políticas, o que os levou à prosperidade e ao aumento do bem-estar. Portanto, a única saída para qualquer crise é melhorar a moralidade do povo. Quando uma pessoa se torna cada vez mais moral, ela mesma automaticamente começa a abandonar o que é imoral.

Agora, os meios de comunicação modernos adaptam-se aos desejos mais baixos das pessoas, promovendo exemplos baixos: grosseria, tabagismo, violência, abuso sexual e perversão, e outros. O problema da moralidade e a crise global da sociedade No entanto, o Estado encontrou forças ao mais alto nível para lançar uma campanha contra o tabagismo e o alcoolismo da população. O próximo passo deve ser a penetração nas telas de televisão, no rádio, nas páginas das publicações de exemplos mais elevados, mais morais e belos de arte e cultura, que devem gradualmente deslocar (não banir) a vulgaridade, a grosseria e a violência da consciência. do povo e, portanto, de todas as áreas da vida do Estado. É necessário incutir na consciência das pessoas a compreensão de Deus como a Lei Moral Suprema que existe no Universo. É necessário promover em nível estadual conceitos morais como honra, sinceridade, bondade, modéstia, benevolência e outros. A Rússia deve tornar-se um reduto da moralidade no mundo!

Originalmente o significado da palavra com havia moradia conjunta e regras geradas pela convivência, normas que uniam a sociedade, superando o individualismo e a agressividade. À medida que a sociedade se desenvolve, este significado é complementado pelo estudo da consciência, da compaixão, da amizade, do sentido da vida, etc.

A ética é uma disciplina filosófica que trata do estudo da moralidade, seu desenvolvimento, princípios, normas, papel na sociedade, bem como a criação de sistemas de pensamento dos quais derivam os princípios morais e padrões de comportamento humano. A ética às vezes é chamada de filosofia moral ou filosofia moral.

#Moralidade- uma das principais formas de regulação normativa das ações humanas na sociedade; uma das formas de consciência social e um tipo de relações sociais é uma instituição social que regula o comportamento humano em todas as esferas da vida. O conteúdo da moralidade é expresso em valores, normas e atitudes (padrões), que são reconhecidos por todas as pessoas e determinam a escolha de uma pessoa quanto à sua atitude em relação ao mundo e às outras pessoas, bem como o comportamento do indivíduo. A moralidade abrange visões e sentimentos morais, orientações e princípios de vida, objetivos e motivos de ações e relacionamentos, traçando a linha entre o bem e o mal, a consciência e a desonestidade, a honra e a desonra, a justiça e a injustiça, a normalidade e a anormalidade, a misericórdia e a crueldade, etc. Uma abordagem da ética que vê a moralidade como uma atividade intencional e explica o conteúdo dos deveres morais pelas consequências a que as ações humanas levam é chamada de ética teleológica.

# Moralidade- um termo mais frequentemente usado na fala e na literatura como sinônimo de moralidade, às vezes - ética. Num sentido mais restrito, a moralidade é a atitude interna de um indivíduo de agir de acordo com sua consciência e livre arbítrio - em contraste com a moralidade, que, junto com a lei, é uma exigência externa para o comportamento de um indivíduo. Ética é o nome da ciência da moralidade.

Quem avança nas ciências, mas fica para trás na moral, recua mais do que avança - Aristóteles.

A ética não deve ser confundida com a própria moralidade, a moralidade, que do ponto de vista formal é um conjunto de diretrizes imperativas, como, por exemplo, o mandamento “Não matarás”, e cuja justiça não pode ser provada ou refutada do ponto de vista lógico. Objetivo da ética– o estudo das fontes da moralidade, o estudo da influência da moralidade (ou falta dela) nas pessoas e no seu comportamento, em última análise, a procura das premissas filosóficas básicas sobre as quais são criados padrões morais razoáveis ​​em toda a sua diversidade. As visões éticas geralmente assumem a forma de uma ou outra teoria ética, que, com a ajuda de seu aparato conceitual, é capaz de formular um conjunto de valores morais. As teorias éticas são formuladas tanto para justificar o código de comportamento moral existente numa determinada sociedade, como para criticar este último se contrastar parcial ou completamente com a moralidade universal.

A ética, como ramo da filosofia, é considerada uma ciência normativa porque trata das normas do comportamento humano, em oposição às ciências formais, como a matemática e a lógica, e às ciências empíricas, como a química e a física, em particular a psicologia. , até certo ponto, reivindicam o estudo dos problemas éticos, motivando esse desejo pelo estudo do comportamento social. Assim, as ciências sociais muitas vezes tentam determinar a relação de princípios éticos específicos com o comportamento social e explorar as condições culturais que contribuem para a formação de tais princípios. Dependendo do ambiente social, por exemplo, a autoridade para o comportamento apropriado pode ser a vontade de uma divindade, um padrão natural ou uma regra da razão. Se a vontade da divindade é a autoridade, então há obediência ao mandamento divino das escrituras, que se torna o padrão de comportamento geralmente aceito. Se estamos falando sobre a autoridade da natureza, então o princípio ético padrão é a correspondência das qualidades morais humanas com o princípio natural fundamental. No caso do domínio da razão, o comportamento humano é considerado resultado do pensamento racional.

O termo “ética” também é utilizado para designar um sistema de normas morais e morais de um determinado grupo social. Neste contexto, é oportuno falar sobre a ética da comunicação empresarial, que é o tema deste curso de formação. O EDI é uma doutrina sobre a manifestação de padrões morais nas relações dos parceiros de negócios. O EDI deve ser diferenciado da ética profissional, que é um conjunto de regras éticas baseadas em valores morais universais e que levam em consideração as ações específicas de uma determinada organização ou grupo.

Classificação moderna de teorias éticas

proposto pelo filósofo e matemático germano-americano R. Carnap:

Do ponto de vista dos padrões morais, eles se dividem em:

- teorias objetivistas, segundo o qual os padrões éticos são universais e podem ser derivados de princípios gerais, e depois aplicado a todas as pessoas;

- teorias subjetivistas que afirmam que os padrões éticos são um produto da atividade mental dos indivíduos. Esta visão leva à conclusão de que, se existem padrões gerais, então eles são o resultado de conteúdos semelhantes de consciência da maioria das pessoas; se não existe um padrão comum, então cada indivíduo usa seus próprios sistemas de valores ou preceitos morais;

Quanto às fontes das normas morais, costuma-se falar sobre:

- naturalismo, ou seja tais sistemas éticos através dos quais se tenta extrair normas morais das ciências naturais e, se necessário, das ciências sociais;

- antinaturalismo, ou seja tais construções éticas que tentam afirmar que os padrões morais devem vir “de cima”, isto é, de Deus, ou que são determinados por premissas estritamente racionais sem referência a dados experimentais;

- emotivismo, ou seja teorias que vêem os preceitos morais como uma expressão das emoções humanas, ou, mais geralmente, como resultado da psique humana – portanto, a moralidade é simplesmente um dos fenômenos psicológicos;

Em conexão com a avaliação do comportamento humano, distinguem-se:

- motivação- uma teoria ética que pressupõe que a avaliação moral das ações de uma pessoa se dá principalmente com base na sua motivação. Segundo esta teoria, um ato não pode ser considerado moralmente correto, independentemente do seu resultado final, se não for praticado com boas intenções. (Aliás, se uma pessoa não tem uma motivação específica para o comportamento moral, via de regra, aplicam-se os princípios gerais da ética da prudência, ou seja, o indivíduo vive de acordo com o comportamento moral de um determinado período e de uma determinada sociedade );

- eficienciaismo– um sistema teórico que assume que a avaliação moral de um ato é determinada unicamente pelos seus resultados. Se um ato foi praticado sem intenção ou mesmo com má intenção, mas teve um bom efeito, então pode ser considerado moralmente correto;

- nominalismo- uma visão que ignora sistemas baseados no estudo de motivo ou resultado. Eles consideram o bem e o mal como conceitos primordiais indefiníveis. De acordo com o nominalismo, apenas aquilo que está de acordo com ele é bom num sistema moral. Assim, nem o motivo nem o efeito são essenciais para a avaliação moral de um determinado ato, mas é importante que a sua prática esteja de acordo com os princípios morais.

Os sistemas éticos desenvolvidos até hoje são praticamente combinações desta classificação.

O problema dos critérios do bem e do mal

O problema do sentido da vida e do propósito do homem

O problema da justiça

O problema do que deveria ser

# O bem e o mal são os conceitos mais gerais da consciência moral, categorias de ética que caracterizam os valores morais positivos e negativos. Bom - mais conceito geral consciência moral, categoria de ética que caracteriza os valores morais positivos, e é usada como antônimo do conceito de mal, significando desejo intencional, altruísta e sinceroà implementação de um ato bom e útil, por exemplo, ajudar um vizinho, bem como um estranho ou mesmo um animal e flora. No sentido cotidiano, esse termo se refere a tudo que recebe uma avaliação positiva das pessoas, ou está associado à felicidade, alegria ou amor de determinadas pessoas. O mal é o conceito de moralidade, oposto ao conceito de bem, significa intencional, intencional, consciente causar dano, dano ou sofrimento a alguém.

Os filósofos tentaram e estão tentando definir a bondade no comportamento humano com base em dois princípios principais: ou o comportamento é bom em si mesmo ou é bom porque atende a padrões morais específicos. Este último implica um significado último ou bem maior que é desejável em si mesmo e não como um meio para um fim. Na história da ética, existem três padrões básicos de comportamento, cada um dos quais foi proposto como o bem maior. Isto é felicidade ou prazer; dever, virtude ou obrigação; perfeição, pleno desenvolvimento harmonioso do potencial humano.

# Justiça é o conceito do que é devido, contendo a exigência de correspondência de um ato e retribuição: em particular, a correspondência de direitos e deveres, trabalho e recompensa, mérito e seu reconhecimento, crime e punição, cumprimento do papel de vários estratos sociais, grupos e indivíduos na vida da sociedade e sua posição social nela; em economia - a exigência de igualdade dos cidadãos na distribuição de um recurso limitado. A falta de correspondência adequada entre estas entidades é avaliada como injustiça. É uma das principais categorias da ética.

# A dívida é uma obrigação (voluntária) aceita internamente. A dívida pode ser chamada de obrigação de um sujeito ou grupo de sujeitos para com outro sujeito ou assuntos (por exemplo, pessoas ou Deus). Na maioria das vezes, uma obrigação moral (dever moral e ético) é considerada um dever - uma obrigação moral voluntária de um indivíduo para com outras pessoas. Outros tipos de dívida: civil, patriótica, militar. A ética do dever nas ciências filosóficas é denotada pelo termo ética deôntica, ou seja, uma abordagem que argumenta que uma ação é moralmente correta se a pessoa que a pratica deseja que outras pessoas em situação semelhante ajam da mesma maneira.

# Significado da vida(ser) – filosófico e espiritual, relacionado à determinação do objetivo último da existência, do propósito da humanidade, do homem como espécie biológica, bem como do homem como indivíduo. Esses problemas, incluindo o dever moral de uma pessoa, são tratados por uma parte integrante da ciência ética - a ética normativa.

Diferentes abordagens para o estudo da moralidade.

Idéias sobre moralidade e teoria da ética podem ser estudadas e desenvolvidas usando uma variedade de métodos, mas geralmente existem 4 abordagens principais:

1) descritivo (descritivo);

2) conceitual;

3) prescritivo (normativo);

4)filosófico.

Os representantes das ciências sociais costumam usar a primeira abordagem, descritiva (descritiva), como ferramenta para o estudo científico da ética. Descrições de fatos e explicações de comportamento moral e ideias sobre moralidade são típicas de antropólogos, sociólogos e historiadores. Uma descrição de visões morais, códigos de conduta e crenças é usada no desenvolvimento de políticas éticas corporativas, quando é necessário desenvolver um sistema de pontos de vista sobre várias questões “espinhosas”, por exemplo, na elaboração de códigos éticos de empresas comerciais , etc.

A segunda abordagem está relacionada com a compreensão conceitual da ética; dentro de sua estrutura, são analisados ​​​​os significados de termos éticos básicos como direito, dever, justiça, bem, dignidade, responsabilidade. Os conceitos-chave da ética empresarial - “obrigação” e “engano” - não merecem uma análise menos cuidadosa e aprofundada.

Os proponentes da terceira abordagem (normativa) se propuseram a tarefa de formular e provar a verdade das normas morais básicas. Eles estão tentando criar algum modelo ideal, do qual a verdadeira ordem observada na realidade está longe disso. De acordo com a abordagem normativa, a teoria da ética deve servir de base para a aceitação pelo indivíduo e pela sociedade de todo o sistema princípios morais e bênçãos Os princípios da ética normativa são normalmente utilizados para defender um ponto de vista particular sobre questões éticas específicas: aborto, fome, conflitos de interesses, crueldade contra os animais, discriminação racial e de género. Em alguns casos, o sistema de visões éticas em qualquer campo recebe o nome um tanto incorreto de “ética aplicada”.

Uma abordagem filosófica ao estudo da ética médica, da ética dos engenheiros, jornalistas, advogados e da ética empresarial leva ao surgimento de áreas distintas do conhecimento onde os princípios éticos gerais servem para resolver problemas morais característicos de uma determinada profissão. Estes mesmos princípios éticos gerais aplicam-se a questões que surgem em áreas interprofissionais, ou seja, em áreas que ultrapassam os limites da ética profissional. Assim, com a ajuda do princípio da justiça, os problemas de tributação, do sistema de seguro de saúde, da responsabilidade ambiental, da punição criminal e da discriminação podem ser identificados e resolvidos.

A estrutura da moralidade.

Na estrutura da moralidade, geralmente existem 3 componentes: consciência moral, atitude moral (moral) e atividade moral.

1. A consciência moral é uma síntese específica de ideias e sentimentos, na qual se expressam de forma especial os aspectos profundos e fundamentais da existência humana - as relações do indivíduo com outras pessoas, com a sociedade e a natureza como um todo. A especificidade se expressa nos conceitos correspondentes de “bem” e “mal”, “justiça”, “consciência”, “dignidade”, etc., na aspiração a valores mais elevados.

Dependendo do portador, a consciência moral é dividida em individual e social.

O ponto de partida para o estudo da consciência moral individual é uma pessoa específica, porque a moralidade é dirigida principalmente ao indivíduo. Existem três componentes básicos da consciência moral individual. O primeiro deles são conceitos, ideias sobre o bem e o mal, dever, consciência, valores superiores, etc. O segundo componente da consciência moral individual são os sentimentos morais (consciência, dever, justiça, etc.). O terceiro componente da consciência moral individual é a vontade, que se manifesta na perseverança, determinação, certa atitude mental e prontidão para ações específicas.

No entanto, a consciência moral individual é formada em interação com a consciência moral pública, cujo portador é a sociedade como um todo. Embora, aparentemente, deva ser reconhecido que diferentes grupos sociais dão contribuições desiguais para o seu desenvolvimento.

A consciência moral pública também tem sua própria estrutura, incluindo a consciência moral comum e a consciência moral teórica. O primeiro surgiu espontaneamente na sociedade primitiva. Na sua essência, a consciência moral comum representa os nossos julgamentos quotidianos sobre várias questões morais e as avaliações e sentimentos morais correspondentes. A consciência moral teórica desenvolve-se com a separação do trabalho mental do trabalho físico, com o surgimento de profissões cujos representantes consideravam especificamente vários problemas da vida moral e se dedicavam à formação e educação dos jovens.

2. Relações morais (morais) - relações nas quais as pessoas entram ao cometer ações. As relações morais representam uma dialética entre o subjetivo (motivos, interesses, desejos) e o objetivo (normas, ideais, costumes), que deve ser levado em consideração. Ao estabelecer relações morais, as pessoas atribuem a si mesmas certas obrigações morais e, ao mesmo tempo, atribuem a si mesmas direitos morais. A especificidade das relações morais é a seguinte:

1. no processo dessas relações, os valores morais são incorporados à vida humana, por assim dizer, correlacionados com os valores mais elevados;

2. As relações morais não surgem espontaneamente, mas propositalmente, conscientemente e livremente. Você pode comprar bens e receber salários sem pensar muito, mas dificilmente poderá ser gentil, responsável e justo espontaneamente. Este último requer a correlação de ações e situações específicas com os valores morais mais elevados.

3. As relações morais não existem, via de regra, em forma pura, em si, mas são um componente, uma face das relações econômicas, políticas, religiosas, etc. Nesse sentido, as relações morais dependem em grande parte da natureza das relações entre o indivíduo e a sociedade que existem em uma determinada época histórica, em. determinado país, nos dispositivos políticos, nos fundamentos da vida económica. As peculiaridades da cultura, da religião e da nação deixam sua marca nas relações morais.

3. A atividade moral é o componente mais importante da moralidade, manifestada em ações. Uma ação, ou conjunto de ações que caracteriza o comportamento de uma pessoa, dá uma ideia de sua verdadeira moralidade. Assim, somente a atividade e implementação de princípios e normas morais conferem ao indivíduo o direito ao reconhecimento de sua verdadeira cultura moral. A ação, por sua vez, contém três componentes:

1. O motivo é um desejo moralmente consciente de cometer um ato.

2. Resultado - as consequências materiais ou espirituais de uma ação que tem um determinado significado.

3. Avaliação por outros tanto do ato em si como do seu resultado e motivo. Uma ação é avaliada em relação ao seu significado social: seu significado para uma determinada pessoa, pessoas, equipe, sociedade, etc.

Consequentemente, um ato não é qualquer ação, mas uma ação subjetivamente motivada que tem significado para alguém e, portanto, evoca uma determinada atitude (avaliação). Uma ação pode ser moral, imoral ou não moral, mas mesmo assim avaliável. Por exemplo, convocar uma unidade para atacar é moral, mas se o ataque for imprudente e levar à morte sem sentido, então este ato não é apenas imoral, mas também criminoso.

Funções da moralidade.

Para compreender a essência da moralidade, um papel importante é desempenhado pela identificação das funções que ela desempenha. No processo de formação da moralidade, sua separação em uma área de cultura relativamente independente, um certo número de funções foi estabelecido.

1. A função inicial é a função avaliativa da moralidade. Porém, a função avaliativa é característica não só da moral, mas também da arte, da religião, do direito, da política, etc. A essência da função avaliativa da moral reside, antes de tudo, no fato de que a avaliação é feita através do prisma de conceitos especiais de consciência moral: bem e mal, justiça, dever, consciência, etc. As avaliações morais são de natureza universal e aplicam-se a praticamente todas as ações humanas. Finalmente, deve-se notar que a avaliação moral se baseia nas crenças morais do indivíduo e na autoridade da opinião pública.

2. A função cognitiva da moralidade está subordinada à função de regulação do comportamento. Dá ao indivíduo não apenas o conhecimento dos objetos em si, mas o orienta no mundo dos valores culturais circundantes, predetermina as preferências daqueles que atendem às suas necessidades e interesses.

3. A função ideológica da moralidade reside no fato de que a cosmovisão não é apenas formada com base no conhecimento, mas também inclui uma gama complexa de sentimentos e representa uma imagem única do mundo. A solução para a questão do sentido da vida e da felicidade humana, a compreensão da natureza do bem e do mal, da justiça, etc.

4. A função educativa é uma das funções mais importantes da moralidade. Sem o processo de educação, a existência da sociedade e a formação de uma personalidade humana individual são impossíveis. Mas é preciso ressaltar que no centro da educação está a educação moral, que constitui o núcleo espiritual do indivíduo.

5. A função humanizadora reside no desejo da moralidade de melhorar a pessoa, bem como na obrigatoriedade das regras morais para todas as pessoas.

6. A função reguladora da moralidade é uma espécie de síntese de todas as funções, porque A tarefa da moralidade é guiar os pensamentos e ações do indivíduo. Mas, como sabemos, não é apenas a moralidade que regula o comportamento humano, mas também o direito, a religião, a arte, a consciência política, etc. No entanto, é a moralidade que fornece à pessoa as orientações mais importantes e arraigadas. Somente os valores morais são o centro de tudo mundo espiritual personalidade e ter maior impacto nas suas posições políticas, na avaliação de determinados ensinamentos religiosos ou obras de arte.

A especificidade da função reguladora da moralidade é a seguinte. Em primeiro lugar, a moralidade regula quase todas as esferas da vida humana (o que não se pode dizer do direito, da consciência estética, da política). Em segundo lugar, a moralidade impõe exigências máximas a uma pessoa, exigindo que ela siga estritamente o ideal moral. Em terceiro lugar, a função reguladora da moralidade é realizada com base na autoridade da opinião pública e nas convicções morais (principalmente a consciência) de uma pessoa.

Deve-se notar que a identificação dessas funções da moralidade é bastante condicional, uma vez que na realidade elas estão intimamente interligadas. A moralidade simultaneamente regula, educa, orienta, etc. É na integridade do funcionamento que se manifesta a singularidade do seu impacto na existência humana.

O problema da moralidade e da educação moral em psicologia

Em todos os séculos, as pessoas valorizaram muito a educação moral. As profundas transformações socioeconómicas que ocorrem na sociedade moderna obrigam-nos a pensar no futuro da Rússia e da sua juventude.

Atualmente, as diretrizes morais foram esmagadas; a geração mais jovem pode ser acusada de falta de espiritualidade, falta de fé e agressividade. Aristóteles observou corretamente que “uma pessoa sem sucesso moral acaba sendo a criatura mais negativa e selvagem”. Os padrões morais de comportamento geralmente aceitos são mantidos como razoáveis ​​e apropriados por meio de diversas formas de comunicação pública.

consciência - princípios morais, ideais, tabus, conceitos de bem e mal, etc. Essas normas de comportamento constituem o sistema de visões morais de uma pessoa e se transformam no sentido de sua vida e em um senso de dever, que é reconhecido pelo indivíduo como o motivo de seu comportamento, ou seja, torna-se mecanismo psicológico de moralidade.

A moralidade de uma pessoa desde a infância consiste em suas ações virtuosas, que são então fixadas em sua consciência, o que se reflete na cultura moral do indivíduo. Sob a influência da formação e do acúmulo de experiência de vida, da educação moral, a pessoa concentra em sua consciência as conquistas da cultura moral da sociedade, por isso, uma pessoa em situações tradicionais age de acordo com os padrões morais, e por outro Por outro lado, inclui em suas ações os elementos criativos da consciência - razão moral, intuição, que incentiva a pessoa a tomar decisões bem-educadas em situações problemáticas. É assim que a moralidade se desenvolve através da obtenção de uma combinação ideal de normas de comportamento já conhecidas, típicas e tradicionais e de elementos novos e criativos. Na psicologia russa, o problema da moralidade recebeu atenção considerável. A moralidade foi considerada no quadro das abordagens pessoais e de atividade, onde a ênfase principal foi colocada na sua determinação histórico-social e cultural (B. G. Ananyev, S. L. Rubinstein, L. S. Vygotsky, A. N. Leontiev, D. B. Elkonin, L. I. Bozhovich, etc.). Também na psicologia russa, dois períodos principais na pesquisa moral podem ser distinguidos: 1) anos 60-80 - abordagem elementar; 2) Anos 80-90 - uma abordagem sistemática. A proposição básica da abordagem elementar era que o todo só pode ser compreendido através do estudo de seus componentes individuais. Como resultado, surgiram direções bastante independentes no estudo da moralidade, nomeadamente o estudo de: * a componente cognitiva da consciência moral do indivíduo (conhecimento moral, ideias, conceitos, julgamentos de valor * a componente emocional da moral); consciência do indivíduo (emoções, sentimentos); * valores morais; * qualidades morais do indivíduo;

A pesquisa sobre o componente cognitivo da consciência moral de uma pessoa inclui uma análise de crenças morais, conhecimento, ideias, conceitos e julgamentos de valor.

Os psicólogos domésticos prestaram considerável atenção à reflexão conceitual das normas morais. No processo de desenvolvimento social, a pessoa adquire diversos conhecimentos, inclusive morais, que são transmitidos de geração em geração e são a chave das relações morais. Os julgamentos de valor moral, que servem de base para a escolha moral e verificação da conformidade do comportamento humano com os padrões sociais, são considerados nas obras de O. G. Drobnitsky (1977), B. O. Nikolaichev (1983), S. Angelov (1973), etc. Aspecto cognitivo crenças morais, bem como o problema de sua formação, a transição do conhecimento em crenças é considerada nas obras de G. M. Shakirova (1981,1990), G. E. Zalessky (1982), M. I. Borishevsky (1986), V. E. Chudnovsky (1990 ). O componente emocional da consciência moral de uma pessoa consiste em sentimentos e experiências morais. S. L. Rubinstein escreve que é da natureza humana relacionar-se de uma certa maneira consigo mesmo e com o que o rodeia “O sentimento de uma pessoa é a sua atitude para com o mundo, para com o que ela vivencia e faz, na forma de experiência direta”. Os sentimentos morais correspondem, segundo S. L. Rubinstein, à percepção objetiva e à ação objetiva, o que significa seu nível superior de manifestação e expressa a experiência consciente da atitude de uma pessoa em relação a algo. A regulação moral do comportamento é realizada principalmente através do sistema de orientações de valores do indivíduo. S. G. Yakobson acredita que “o sistema de valores determina o conteúdo dos problemas morais que uma pessoa tem que resolver”. Na psicologia, o problema das orientações de valor está associado à orientação do indivíduo e é considerado nas obras de M. I. Bobnev (1978), B. G. Ananyev, B. S. Bratusya, V. A. Yadov, L. N. Antilogova (1999), N V. Svetlova (2003 ). As qualidades morais de uma pessoa como elementos da consciência moral foram consideradas nas obras de V. A. Blyumkin (1969; 1974), L. I. Bozhovich (1968), V. N. Sherdakov (1980), R. V. Petropavlovsky (1980), Yu V. Medvedev (1980). ), L. P. Stankevich (1987), L. N. Antilogova (1999). Os problemas de autoconsciência na psicologia russa são considerados nas obras de S. L. Rubinshtein, A. N. Leontiev, B. G. Ananyev, V. A. Yadov, I. S. Kon, V. N. Myasishchev, V. S. Merlin, L. I. Bozovic. S. L. Rubinstein escreve: “A última questão que nos confronta em termos do estudo psicológico da personalidade é a questão da sua autoconsciência, da personalidade como um “eu”, que, como sujeito, se apropria conscientemente de tudo o que uma pessoa faz, atribui a si mesmo todos os feitos e ações que dele decorrem e aceita conscientemente a responsabilidade por eles como seu autor e criador”. A autoconsciência representa o mais alto nível de desenvolvimento da consciência e é entendida como uma ideia de si mesmo e uma atitude em relação a si mesmo. A autoconsciência moral inclui a atitude consciente de uma pessoa em relação às suas qualidades morais, necessidades, motivos, atitudes, bem como a relação entre o verdadeiro “eu” moral do indivíduo e o “eu ideal” moral. O comportamento moral, ao contrário de suas outras formas, é determinado principalmente por normas, valores, ideais morais sociais e atua como um conjunto de ações que têm significado moral.

Segundo S. L. Rubinstein (1998), é a atitude em relação às normas morais que pode atuar como um momento definidor do comportamento humano. O mais significativo nele, segundo S. L. Rubinstein, é o conteúdo social e moral. Ele considera uma ação a “unidade” do comportamento e a define da seguinte forma: “Uma ação no verdadeiro sentido da palavra não é toda ação humana, mas apenas aquela em que a atitude consciente de uma pessoa para com outras pessoas, para com a sociedade, e para as normas da moralidade pública é de extrema importância.” A abordagem geral para estudar o processo de desenvolvimento moral do indivíduo na ontogênese baseia-se na consideração da mudança nos estágios sucessivos do desenvolvimento moral da criança. A esfera moral do indivíduo desenvolve-se gradualmente através de um aumento na autorregulação voluntária e consciente do comportamento do indivíduo com base em normas e ideais morais. Nos estágios iniciais da ontogênese, o desenvolvimento moral é dominado por fatores externos de educação e controle, que, à medida que a consciência moral e a autoconsciência do indivíduo se desenvolvem, passam para o plano interno do indivíduo, regulando seu comportamento social.

O desenvolvimento da psique do ponto de vista de uma abordagem sistêmica é considerado nas obras de L. S. Vygotsky (1956), S. L. Rubinstein (1957), A. N. Leontyev (1975), K. A. Abulkhanova-Slavskaya (1980), V. G. Afanasyev (1984), BF Lomova (1984). Focar em abordagem sistemática dedica-se ao estudo não de elementos individuais, mas da variedade de conexões e relações tanto dentro do próprio sistema quanto nas relações entre o ambiente. Deste ponto de vista, a moralidade, a consciência moral é uma qualidade holística e integrativa da personalidade, que possui um sistema complexo de componentes e funções em vários níveis.

Assim, até o momento, existem muitas questões não resolvidas e controversas na teoria e na prática da educação moral. A origem de muitas destas dificuldades é a falta de um contexto unificado para o estudo dos problemas morais, a estreiteza e unilateralidade da cobertura dos fenómenos em estudo sem ter em conta todos os aspectos positivos e desvantagens.

No entanto, a solução das questões de moralidade e educação moral nas condições modernas depende em grande parte de como a experiência científica é utilizada, seus aspectos positivos e negativos são levados em consideração.

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Moralidade é o desejo de um indivíduo de avaliar ações conscientes e estados humanos com base em um conjunto de normas conscientes de comportamento inerentes a um determinado indivíduo. A expressão das ideias de uma pessoa moralmente desenvolvida é a consciência. Estas são as leis profundas de uma vida humana decente. Moralidade é a ideia de um indivíduo sobre o mal e o bem, a capacidade de avaliar com competência a situação e determinar o estilo típico de comportamento nela. Cada indivíduo tem seus próprios critérios de moralidade. Forma um certo código de relações com a pessoa e com o meio ambiente como um todo, baseado na compreensão mútua e no humanismo.

O que é moralidade

A moralidade é uma característica integral do indivíduo, que é a base cognitiva para a formação de uma personalidade moralmente saudável: orientada socialmente, avaliando adequadamente a situação, possuindo um conjunto de valores estabelecido. Na sociedade atual, a definição de moralidade é geralmente usada como sinônimo do conceito de moralidade. As características etimológicas deste conceito mostram sua origem na palavra “personagem” - personagem. A primeira definição semântica do conceito de moralidade foi publicada em 1789 - “Dicionário da Academia Russa”.

O conceito de moralidade combina um certo conjunto de qualidades pessoais do sujeito. O que é fundamental é honestidade, bondade, compaixão, decência, trabalho duro, generosidade e confiabilidade. Analisando a moralidade como propriedade pessoal, deve-se mencionar que cada um é capaz de trazer suas próprias qualidades para esse conceito. Em pessoas que têm Vários tipos profissões, a moralidade também constitui um conjunto diferente de qualidades. Um soldado deve ser corajoso, um juiz justo, um professor. A partir das qualidades morais formadas, formam-se os rumos do comportamento do sujeito na sociedade. A atitude subjetiva do indivíduo desempenha um papel significativo na avaliação da situação do ponto de vista moral. Algumas pessoas consideram o casamento civil absolutamente natural; para outras, é considerado um pecado. Com base nos estudos religiosos, deve-se reconhecer que o conceito de moralidade reteve muito pouco do seu verdadeiro significado. A ideia de moralidade do homem moderno é distorcida e emasculada.

A moralidade é uma qualidade puramente individual que permite a uma pessoa controlar conscientemente seu próprio estado mental e emocional, personificando uma personalidade formada espiritual e socialmente. Uma pessoa moral é capaz de determinar o padrão de ouro entre a parte egocêntrica de si mesma e o sacrifício. Tal sujeito é capaz de formar uma visão cívica e de mundo socialmente orientada e determinada por valores.

Uma pessoa moral, ao escolher o rumo de suas ações, age unicamente de acordo com sua consciência, apoiando-se em valores e conceitos pessoais formados. Para alguns, o conceito de moralidade equivale a uma “passagem para o céu” após a morte, mas na vida é algo que não afeta particularmente o sucesso do sujeito e não traz nenhum benefício. Para esse tipo de pessoa, o comportamento moral é uma forma de limpar a alma dos pecados, como se encobrisse suas próprias ações erradas. O homem é um ser desimpedido em sua escolha, ele tem seu próprio rumo na vida. Ao mesmo tempo, a sociedade tem a sua própria influência e é capaz de definir os seus próprios ideais e valores.

Na verdade, a moralidade, como propriedade necessária ao sujeito, é extremamente importante para a sociedade. Isto é, por assim dizer, uma garantia da preservação da humanidade como espécie, caso contrário, sem normas e princípios de comportamento moral, a humanidade se erradicará. A arbitrariedade e o gradualismo são consequências do desaparecimento da moralidade como conjunto de princípios e valores da sociedade como tal. A morte de uma determinada nação ou grupo étnico é mais provável se for chefiada por um governo imoral. Conseqüentemente, o nível de conforto de vida das pessoas depende da moralidade desenvolvida. Uma sociedade protegida e próspera é aquela em que os valores e princípios morais são respeitados, o respeito e o altruísmo vêm em primeiro lugar.

Assim, a moralidade são princípios e valores internalizados, com base nos quais uma pessoa direciona seu comportamento e realiza ações. A moralidade, sendo uma forma de conhecimento e atitudes sociais, regula as ações humanas por meio de princípios e normas. Essas normas baseiam-se diretamente no ponto de vista do impecável, nas categorias do bem, da justiça e do mal. Baseada em valores humanísticos, a moral permite que o sujeito seja humano.

Regras de moralidade

No uso cotidiano, as expressões moralidade têm significado idêntico e origens comuns. Ao mesmo tempo, todos devem determinar a existência de certas regras que definam facilmente a essência de cada um dos conceitos. Assim, as regras morais, por sua vez, permitem ao indivíduo desenvolver o seu próprio estado mental e moral. Até certo ponto, estas são as “Leis do Absoluto” que existem em absolutamente todas as religiões, cosmovisões e sociedades. Consequentemente, as regras morais são universais e o seu descumprimento acarreta consequências para o sujeito que não as cumpre.

Existem, por exemplo, 10 mandamentos recebidos como resultado da comunicação direta entre Moisés e Deus. Isto faz parte das regras de moralidade, cuja observância é justificada pela religião. Na verdade, os cientistas não negam a existência de cem vezes mais regras; elas se resumem a um denominador: a existência harmoniosa da humanidade.

Desde a antiguidade, muitos povos tiveram o conceito de uma certa “Regra de Ouro”, que carrega a base da moralidade. Sua interpretação inclui dezenas de formulações, mas a essência permanece a mesma. Seguindo esta “regra de ouro”, um indivíduo deve comportar-se em relação aos outros da mesma forma que trata a si mesmo. Esta regra forma o conceito de pessoa de que todas as pessoas são iguais quanto à sua liberdade de ação, bem como ao desejo de se desenvolver. Seguindo essa regra, o sujeito revela sua profunda interpretação filosófica, que afirma que o indivíduo deve aprender antecipadamente a perceber as consequências de seus próprios atos em relação ao “outro indivíduo”, projetando sobre si mesmo essas consequências. Ou seja, um sujeito que experimenta mentalmente as consequências de sua própria ação pensará se vale a pena agir nesse sentido. A Regra de Ouro ensina a pessoa a desenvolver seu sentido interior, ensina compaixão, empatia e ajuda a se desenvolver mentalmente.

Embora esta regra moral tenha sido formulada nos tempos antigos por professores e pensadores famosos, a relevância do seu propósito na mundo moderno não perdido. “O que você não quer para si, não faça para outra pessoa” – é assim que soa a regra em sua interpretação original. O surgimento de tal interpretação é atribuído às origens do primeiro milênio AC. Foi então que ocorreu uma revolução humanística no mundo antigo. Mas, como regra moral, recebeu o seu estatuto “de ouro” no século XVIII. Esta liminar enfatiza o princípio moral global de acordo com o relacionamento com outra pessoa em diversas situações de interação. Como foi comprovada sua presença em qualquer religião existente, ela pode ser apontada como o fundamento da moralidade humana. Esta é a verdade mais importante do comportamento humanístico pessoa moral.

O problema da moralidade

Olhando para a sociedade moderna, é fácil perceber que o desenvolvimento moral é caracterizado pelo declínio. No século XX, o mundo experimentou um declínio repentino em todas as leis e valores morais da sociedade. Problemas morais começaram a aparecer na sociedade, o que afetou negativamente a formação e o desenvolvimento da humanidade humana. Este declínio atingiu um desenvolvimento ainda maior no século XXI. Ao longo da existência humana, muitos problemas morais foram notados, que de uma forma ou de outra impactaram negativamente o indivíduo. Guiadas por diretrizes espirituais em diferentes épocas, as pessoas colocaram algo próprio no conceito de moralidade. Eles eram capazes de fazer coisas que na sociedade moderna aterrorizam absolutamente todas as pessoas sãs. Por exemplo, os faraós egípcios, que tinham medo de perder o seu reino, cometeram crimes impensáveis, matando todos os meninos recém-nascidos. As normas morais estão enraizadas em leis religiosas, cuja adesão mostra a essência da personalidade humana. Honra, dignidade, fé, amor à pátria, ao homem, lealdade - qualidades que serviram de norteador na vida humana, às quais parte das leis de Deus chegou, pelo menos até certo ponto. Consequentemente, ao longo do seu desenvolvimento, a sociedade tendeu a desviar-se dos mandamentos religiosos, o que levou ao surgimento de problemas morais.

O desenvolvimento de problemas morais no século XX é uma consequência das guerras mundiais. A era do declínio da moral vem acontecendo desde a Primeira Guerra Mundial; durante esta época louca, a vida humana tornou-se desvalorizada; As condições em que as pessoas tiveram de sobreviver eliminaram todas as restrições morais, as relações pessoais foram desvalorizadas, tal como a vida humana na frente de batalha. O envolvimento da humanidade em derramamento de sangue desumano foi um golpe esmagador para a moralidade.

Um dos períodos em que surgiram problemas morais foi o período comunista. Durante este período, foi planejado destruir todas as religiões, respectivamente, e as normas morais nelas incorporadas. Mesmo que na União Soviética o desenvolvimento de regras morais fosse muito maior, esta posição não poderia ser mantida por muito tempo. Junto com a destruição do mundo soviético, houve um declínio na moralidade da sociedade.

No período atual, um dos principais problemas da moralidade é a queda da instituição familiar. O que traz consigo uma catástrofe demográfica, um aumento dos divórcios e o nascimento de inúmeros filhos fora do casamento. As opiniões sobre a família, a maternidade e a paternidade e a criação de um filho saudável estão regredindo. O desenvolvimento da corrupção em todas as áreas, do roubo e do engano é de certa importância. Agora tudo se compra exatamente como se vende: diplomas, vitórias nos esportes, até honras humanas. Estas são precisamente as consequências do declínio da moralidade.

Educação da moralidade

A educação moral é um processo de influência proposital sobre uma pessoa, o que implica um impacto na consciência do comportamento e dos sentimentos do sujeito. Durante o período dessa educação, formam-se as qualidades morais do sujeito, permitindo ao indivíduo atuar no âmbito da moralidade pública.

A educação da moralidade é um processo que não envolve pausas, mas apenas uma interação estreita entre o aluno e o professor. Você deve cultivar qualidades morais em uma criança por meio de seu próprio exemplo. A formação de uma personalidade moral é bastante difícil; é um processo árduo no qual participam não só os professores e os pais, mas também a instituição pública como um todo. Neste caso, é sempre fornecido características de idade o indivíduo, sua prontidão para analisar e processar informações. O resultado da educação moral é o desenvolvimento de uma personalidade holisticamente moral, que se desenvolverá juntamente com os seus sentimentos, consciência, hábitos e valores. Tal educação é considerada um processo difícil e multifacetado, sintetizando a formação pedagógica e a influência da sociedade. A educação moral implica a formação de um sentido de moralidade, uma ligação consciente com a sociedade, uma cultura de comportamento, consideração de ideais e conceitos morais, princípios e normas de comportamento.

A educação moral ocorre durante o período de escolaridade, durante a formação na família, nos órgãos públicos e envolve diretamente os indivíduos. O processo contínuo de educação moral começa com o nascimento do sujeito e perdura por toda a sua vida.

Palestrante do Centro Médico e Psicológico "PsychoMed"

Sobre moralidade

Este texto descreve as impressões que o autor, morador de uma grande cidade, recebeu ao visitar um pequeno hospital de uma aldeia. A história deste evento destaca importantes problemas morais.

O primeiro problema é que uma pessoa em sua trajetória de vida passa por muitas provas de força de seu senso moral e, ao mesmo tempo, sua tarefa é permanecer sempre no topo. Ele não perderá, manterá intactas a sua consciência e a sua compreensão da honra mesmo nas situações mais inesperadas. Comentário: para cada pessoa, a consciência é o principal controlador de suas ações e de seu comportamento na vida.

O segundo problema é social. Reflete a turbulência, a desorganização e até as características da ilegalidade numa área tão importante como a assistência médica rural. O comentário pode ser indicado da seguinte forma. Por que os médicos são tão insensíveis e egoístas, por que os pacientes sofrem tanto? O governo, que é indiferente tanto aos médicos rurais como aos residentes destes locais afastados das grandes cidades, é provavelmente o culpado por esta questão.

Concordo com a opinião do autor. Argumento um. Há muitas pessoas no mundo para quem agir de acordo com a sua consciência é o mandamento mais importante da vida. O primeiro canal do shopping exibiu repetidamente uma história sobre como uma mulher turca salvou um jovem russo de uma situação aparentemente fatal e desesperadora. Após sofrer um acidente, ele se viu à beira da morte em um país estrangeiro, mas graças aos cuidados dela sobreviveu.

Argumento dois. Uma pessoa altamente moral nunca comprometerá a sua consciência; no seu caminho para a meta, ele não alienará aqueles que são mais fracos, que estão em circunstâncias difíceis. Um exemplo disso é a ajuda humanitária Sociedade russa residentes de Donbass em apuros. Centenas de milhares de migrantes estabeleceram-se na vastidão da Rússia. Os camiões KamAZ que transportam bens essenciais chegam constantemente a territórios devastados pela guerra para apoiar os residentes famintos da região sudeste da Ucrânia.

Heróis que vivem de acordo com as leis da bondade, honra e consciência são retratados por L.N. Tolstoi no romance “Guerra e Paz”, “... não há verdade onde não há simplicidade, bondade e verdade” - este ditado os caracteriza mais plenamente. Por iniciativa de Natasha Rostova, a família deixa em Moscou valores consideráveis ​​capturados por inimigos para salvar os feridos. Durante o cativeiro de Pierre Bezukhov, é o simples soldado Platon Karataev quem o ajuda a resistir às provas impostas pelo destino. E Pierre está muito grato a este homem pequeno e fraco pelo seu apoio.

Assim, é preciso sempre lembrar que, sejam quais forem as circunstâncias que atraiam uma pessoa para o seu redemoinho, ela é obrigada a pensar não só em si mesma, mas também nos que estão ao seu lado.

Pesquisei aqui:

• problema de ensaio de moralidade
• problema moral

4. Workshop: “Escrevendo um ensaio”

Lição número 1. Como trabalhar com texto ao escrever uma redação?

Existem muitas técnicas que irão ajudá-lo em sua redação. Oferecemos uma das opções de trabalho preparatório com o texto.

I. Leia o texto.

(1) Segurando um forcado na mão, Maria abriu a tampa do bueiro e puxou-a para trás. (2) No chão de terra do porão, encostado em uma banheira baixa, estava sentado um soldado alemão vivo. (3) Em algum momento evasivo, Maria percebeu que o alemão estava com medo dela e percebeu que ele estava desarmado.

(4) O ódio e a raiva ardente e cega dominaram Maria, apertaram seu coração e subiram à sua garganta com náusea. (5) Uma névoa escarlate obscureceu seus olhos, e nesta névoa fina ela viu uma multidão silenciosa de agricultores, e Ivan balançando em um galho de choupo, e os pés descalços de Fena pendurados em um choupo, e um laço preto no pescoço infantil de Vasyatka , e eles, os algozes - os fascistas, vestidos com uniformes cinza com fita preta nas mangas. (6) Agora aqui, no porão dela, de Mary, estava um deles, um bastardo meio esmagado e inacabado, vestido com o mesmo uniforme cinza, com a mesma fita preta na manga, na qual o mesmo estranho, incompreensível, letras em forma de gancho eram prateadas.

(7) Aqui está o último passo. (8) Maria parou. (9) Ela deu mais um passo à frente, o menino alemão se mexeu.

(10) Maria ergueu bem alto o forcado, virou-se um pouco para não ver a coisa terrível que tinha que fazer, e naquele momento ouviu um grito baixo e estrangulado que lhe pareceu um trovão:

Mãe! Ma-a-ma...

(11) Um grito fraco, como muitas facas em brasa, cravou-se no peito de Maria, perfurou seu coração, e a curta palavra “mãe” a fez estremecer de uma dor insuportável. (12) Maria largou o forcado, suas pernas cederam. (13) Ela caiu de joelhos e, antes de perder a consciência, viu bem de perto os olhos azuis claros do menino, molhados de lágrimas...

(14) Ela acordou com o toque das mãos molhadas do ferido. (15) Sufocando em soluços, ele acariciou a palma da mão dela e disse algo em sua própria língua, que Maria não conhecia. (16) Mas pela expressão do rosto dele, pelo movimento dos dedos, ela entendeu que o alemão falava de si mesmo: que ele não matou ninguém, que sua mãe era igual a Maria, uma camponesa, e sua meu pai havia morrido recentemente perto da cidade de Smolensk, que Ele próprio, mal tendo terminado a escola, foi mobilizado e enviado para o front, mas nunca esteve em uma única batalha, apenas levava comida para os soldados.

(17) Maria chorou silenciosamente. (18) A morte do marido e do filho, o sequestro de fazendeiros e a morte da fazenda, o martírio dias e noites no milharal - tudo o que ela vivenciou em sua severa solidão a quebrou, e ela teve vontade de gritar sua dor , conte para uma pessoa viva, a primeira que ela conheceu nos últimos dias. (19) E embora esse homem estivesse vestido com o odiado uniforme cinza do inimigo, ele ficou gravemente ferido, além disso, revelou-se apenas um menino e - aparentemente - não poderia ser um assassino. (20) E Maria ficou horrorizada porque poucos minutos atrás, segurando um forcado afiado nas mãos e obedecendo cegamente ao sentimento de raiva e vingança que a dominava, ela mesma poderia matá-lo. (21) Afinal, só a sagrada palavra “mãe”, aquela oração que este infeliz menino fez em seu choro silencioso e sufocado, o salvou.

(22) Com um toque cuidadoso dos dedos, Maria desabotoou a camisa ensanguentada do alemão, rasgou-a levemente, expondo o peito estreito. (23) Havia apenas um ferimento nas costas, e Maria percebeu que o segundo fragmento da bomba não saiu, mas se alojou em algum lugar de seu peito.

(24) Ela se agachou ao lado do alemão e, apoiando sua cabeça quente com a mão, deu-lhe leite. (25) Sem largar a mão dela, o ferido soluçou.

(26) E Maria compreendeu, não pôde deixar de compreender, que ela era a última pessoa que o alemão condenado à morte vê na sua vida, que nestas horas amargas e solenes da sua despedida da vida, nela, em Maria, reside tudo o que mais o conecta com as pessoas - mãe, pai, céu, sol, terra natal alemã, árvores, flores, todo o enorme e Belo mundo, que sai lentamente da consciência do moribundo. (27) E suas mãos magras e sujas estendidas para ela, e seu olhar desbotado cheio de oração e desespero - Maria também entendeu isso - expressam a esperança de que ela seja capaz de defender sua vida passageira, de afastar a morte...

(De acordo com V. Zakrutkin)

II. Encontre frases-chave que o ajudem a identificar o problema levantado pelo autor no texto e sua posição.

Escreva estas frases, por exemplo:

1) ...ódio e malícia cega...

2) ...um grito fraco perfurou seu peito com muitas facas...

3) ...afinal, só a palavra sagrada “mãe”...

4) ... sentou do meu lado... me deu leite...

III. Analise suas anotações. Pense no problema que o autor levanta no texto que você lê. Formule e escreva este problema, por exemplo: Vingança ou renúncia à vingança?

4. Determine a posição do autor, ou seja, sua opinião sobre o assunto levantado. A partir da 5ª (quinta) frase do texto fica claro que o desejo de vingança é um sentimento difícil de resistir. Essa é uma das opiniões do autor, mas aos poucos ele leva o leitor à ideia de que um inimigo derrotado tem direito a um tratamento humano. Faça uma anotação indicando a posição do autor.

VI. Pense em que tipo de introdução você pode usar. O mais vantajoso é a introdução analítica. Imediatamente declara você como uma pessoa que sabe pensar de forma lógica e competente. A essência de tal introdução se resume a uma análise do conceito central do tema do ensaio.

VII. Faça um plano. Tente torná-lo detalhado e ajudá-lo a escrever sua redação. Por exemplo:

Introdução:

O que é vingança?

Parte principal:

1) “Mate o assassino” “em nome da justiça suprema”.

2) Uma palavra curta"Mãe"...

3) A escolha humanística de Maria.

Conclusão:

Vingança ou renúncia?

VIII. Com base no plano, escreva um ensaio.

Aqui está um exemplo de tal ensaio. Claro, pode ser completamente diferente para você. Tudo depende do seu ponto de vista e das suas leituras e experiências de vida.

Introdução

O que é vingança?

A dignidade humana insultada e a crueldade podem causar uma resposta - vingança. O que é vingança? Esta é a imposição deliberada do mal para retribuir um insulto ou insulto. Mas nem tudo é tão simples, porque a vingança é o fenômeno mais complexo e contraditório da vida da sociedade.

Parte principal

1) “Mate o assassino” “em nome da mais alta justiça”.

Vingança ou recusa em vingança - este é o principal problema do texto que li.

“Uma névoa escarlate obscureceu seus olhos, e nessa névoa fina ela viu... Ivan balançando em um galho de álamo, e os pés descalços de Fen pendurados no álamo, e o laço preto no pescoço infantil de Vasyatka.” Depois de ler esta frase, entendo que o autor considera o desejo de vingar a morte de entes queridos um sentimento difícil de resistir. E sua heroína levanta um forcado...

2) Uma breve palavra "mãe"...

Mas no último momento Maria ouve um grito estrangulado: “Mãe!” Por que o autor colocou esta palavra em particular na boca de um alemão ferido? É claro que isso não foi feito por acaso. Só um garoto morrendo de medo poderia gritar daquele jeito. Ao mesmo tempo, Maria, ao ouvir a palavra “mãe”, entende que diante dela está uma pessoa indefesa e que ela deve ser misericordiosa.

3) A escolha humanística de Maria.

E a heroína faz uma escolha. E esta escolha coincide com a posição do autor: um inimigo derrotado e, portanto, não mais perigoso, tem direito a um tratamento humano.

Esta posição está perto de mim desde o momento em que li o livro “Guerra e Paz” de Leo Tolstoy.

Soldados russos aquecem e alimentam Rambal e Morel, e eles, abraçando-os, cantam uma canção. E parece que as estrelas estão sussurrando alegremente umas com as outras. Talvez admirem a nobreza dos soldados russos, que escolheram a compaixão pelo inimigo derrotado em vez da vingança.

Porém, é importante destacar que o problema da vingança não está associado apenas aos acontecimentos militares e não existe apenas no mundo adulto. Vingança ou não vingança é uma escolha que cada um de nós pode enfrentar. A este respeito, lembro-me da história “O Vingador” de V. Soloukhin. Na alma do herói-narrador há uma luta entre o desejo de vingança e a relutância em vencer um amigo confiante. Como resultado, o herói consegue quebrar o círculo vicioso e sua alma fica fácil.

Conclusão

Vingança ou renúncia?

Então, vingar-se ou não vingar-se? Penso que um inimigo derrotado e resignado deve ser perdoado, lembrando que “secar uma lágrima é mais valor do que derramar um mar inteiro de sangue”.

IX. Remova os pontos do plano do texto do ensaio. Releia o ensaio. Certifique-se de ter um texto de ensaio logicamente conectado e de que foi capaz de provar suas ideias e formular uma conclusão. Verifique a alfabetização do texto que você escreveu. Reescreva o ensaio completamente. Verifique novamente o que você escreveu, preste atenção ao cumprimento das normas gramaticais, de pontuação e lexicais.

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