Slavernas ursprung Det finns många hypoteser om slavernas ursprung. Vissa tillskriver dem skyterna och sarmaterna som kom från Centralasien, andra till arierna och tyskarna, andra identifierar dem till och med med kelterna. I allmänhet kan alla hypoteser om slavernas ursprung delas in i

Debatten om indoeuropéernas ursprungsplats och tidpunkt, som ställdes i föregående kapitel, tyder redan på att förutsättningarna för uppkomsten av ”historiska” folk inte heller har tydliga lösningar. Detta gäller fullt ut slaverna. Problemet med slavernas ursprung har diskuterats inom vetenskapen i mer än två århundraden. Arkeologer, lingvister, antropologer, etnografer erbjuder olika begrepp och hypoteser och än så länge är var och en till stor del av sin egen uppfattning.

Och utbudet av kontroversiella frågor är mycket brett. En motsägelse ligger på ytan: slaverna under detta namn kom in på den historiska arenan först på 600-talet e.Kr., och därför finns det en stor frestelse att betrakta dem som ett "ungt folk". Men å andra sidan är slaviska språk bärare av arkaiska egenskaper hos det indoeuropeiska samfundet. Och detta är ett tecken på deras djupa ursprung. Naturligtvis, med sådana betydande avvikelser i kronologin, kommer både territorierna och de arkeologiska kulturerna som lockar forskare att vara annorlunda. Det är omöjligt att nämna en enda kultur som har upprätthållit kontinuitet från det 3:e årtusendet f.Kr. fram till mitten av 1:a årtusendet e.Kr

Lokalhistoriska hobbyer orsakade också skada på vetenskapliga studier av problemet med slavernas ursprung. Sålunda förklarade tyska historiker redan på 1800-talet att alla märkbara arkeologiska kulturer i Europa var tyska, och det fanns ingen plats för slaverna på Europakartan alls, och de placerades i ett smalt område av pinsk träsk. Men den "lokalhistoriska" strategin kommer att råda i litteraturen i olika slaviska länder och folk. I Polen kommer de att leta efter slaverna som en del av den lusatiska kulturen och "Vistula-Oder"-konceptet om slavernas ursprung kommer på ett avgörande sätt att råda. I Vitryssland kommer uppmärksamhet att ägnas åt samma "Pinsk träsk". I Ukraina kommer uppmärksamheten att fokuseras på högra stranden av Dnepr (”Dnepr-Bug”-versionen).

1. PROBLEMET MED SLAVISK-TYSK-BALTISKA RELATIONER

I minst ett och ett halvt tusen år skedde slavernas historia i nära samverkan med tyskarna och balterna. Till de germanska språken hör, förutom tyska, för närvarande danska, svenska, norska och i viss mån engelska och holländska. Det finns också monument över ett av de utdöda germanska språken - gotiska. De baltiska språken representeras av litauiska och lettiska det preussiska språket försvann för bara några århundraden sedan. Den betydande likheten mellan de slaviska och baltiska språken, liksom deras kända likhet med de germanska språken, är obestridlig. Frågan är bara om denna likhet är primordial, går tillbaka till en enda gemenskap, eller förvärvad under långvarig interaktion mellan olika etniska grupper.

Inom klassisk jämförande historisk lingvistik härrörde åsikten om existensen av det slaviskt-germansk-baltiska samfundet från den allmänna idén om uppdelningen av det indoeuropeiska språket. Denna synvinkel hade i mitten av förra seklet av tyska språkvetare (K. Zeiss, J. Grimm, A. Schleicher). I slutet av förra seklet, under inflytande av teorin om två dialektgrupper av indoeuropeiska språk - västra - centum, öst - satem (beteckningen på talet "hundra" i östliga och västerländska språk), de germanska och baltoslaviska språken identifierades i olika grupper.

För närvarande har antalet åsikter och sätt att förklara samma fakta ökat markant. Oenigheten förvärras av traditionen hos specialister från olika vetenskaper att lösa problem enbart med sitt eget material: lingvister med sitt, arkeologer med sitt, antropologer med sitt. Ett sådant synsätt bör uppenbarligen avvisas som metodologiskt ogiltigt, eftersom historiska frågor kan inte avgöras isolerat från historien, än mindre mot historien. Men i samband med historik och i aggregatet av alla typer av data kan mycket tillförlitliga resultat erhållas.

Var tyskarna, balterna och slaverna förenade i antiken? Den bulgariska lingvisten V.I insisterade på att det skulle finnas ett gemensamt protospråk för de tre indoeuropeiska folken. Georgiev. Han pekade på ett antal viktiga korrespondenser i de baltoslaviska och gotiska språken. Dessa paralleller räcker dock inte för att dra slutsatser om deras ursprungliga enhet. Språkvetare tillskriver alltför omotiverat det gotiska språkets drag till proto-germanska. Faktum är att det gotiska språket under ett antal århundraden existerade separat från andra germanska språk, omgivet av främmande, inklusive baltoslaviska. De korrespondenser som lingvisten identifierat kan mycket väl förklaras av just denna månghundraåriga interaktion.

Välkänd inhemsk specialist i germanska språk N.S. Chemodanov, tvärtom, skilde de germanska och slaviska språken åt. "Att döma av språkets data," avslutade han, "kom direktkontakt mellan tyskarna och slaverna upp mycket sent, kanske inte tidigare än vår kronologi." Denna slutsats delades till fullo av en annan framstående rysk lingvist F.P. Uggla, och inga betydande argument har ännu varit emot honom. Språkligt material ger därför inte bevis ens för det faktum att baltoslaverna och tyskarna bildades i grannskapet.

I tysk historieskrivning förknippades proto-tyskarna med kulturen med sladdvaror och megaliter. Under tiden har de båda ingenting med tyskarna att göra. Dessutom visar det sig att det på det nuvarande Tysklands territorium inte finns några inhemska germanska toponymer alls, medan icke-germanska är representerade ganska rikligt. Följaktligen bosatte sig tyskarna på detta territorium relativt sent - strax före början av vår tideräkning. Frågan är bara alternativet: kom tyskarna från norr eller från söder.

Toponymin för vissa sydskandinaviska territorier brukar citeras till förmån för tyskarnas nordliga ursprung. Men inte ens i Skandinavien dök tyskarna knappt upp långt före vår tids vändning, och till exempel flyttade suevin dit från kontinenten först under tiden för den stora folkvandringen (IV-V århundraden e.Kr.). Huvuddelen av skandinavisk toponymi är närmare inte germansk, utan keltisk (eller "keltoskytisk"), vilket visades i verk av den svenske vetenskapsmannen G. Johanson och den svensk-amerikanen K.H. Seaholma.

I detta avseende är normandernas genealogiska legender nyfikna och rapporterar deras ankomst "från Asien", som var förknippad med idén om ett ständigt blomstrande land, ojämförligt rikare än den kalla Atlantkusten. I den yngre Edda, vars geografi representeras av tre delar av världen - Afrika, Europa eller Aenea och Asien, representeras den senare av Troja. ”Från norr till öst”, skriver sagan, ”och i söder sträcker sig den del som kallas Asien. I denna del av världen är allt vackert och frodigt, det finns ägodelar av jordens frukter, guld och ädelstenar. Och eftersom själva landet är vackrare och bättre där i allt, utmärker sig människorna som bor i det också genom alla sina talanger: visdom och styrka, skönhet och all slags kunskap.”

Sagan känner igen förfadern till nybyggarna från Troja som Thror eller Thor, som vid 12 års ålder dödade sin lärare, den thrakiske hertigen Loricus, och tog Thrakien i besittning. I den tjugonde generationen av Thors familj föddes Oden, som förutspåddes bli känd i norr. Efter att ha samlat många människor gick han norrut. Sachsen, Westfalen, frankernas land, Jylland – underkasta sig Oden och hans familj, sedan åker han till Sverige. Den svenske kungen Gylvi erbjöd Oden att regera över sitt land, efter att ha fått veta att folk som kallades Aser hade kommit från Asien.

Diskussionen om asarnas språk är intressant: ”Asarna tog sig hustrur i det landet, och några gifte sig med sina söner, och deras avkomma förökade sig så mycket att de bosatte sig i hela Sachsiska landet och därifrån i hela norra delen av landet. världen, så språket för dessa människor från Asien blev språket i alla dessa länder, och folk tror att man utifrån de registrerade namnen på deras förfäder kan bedöma att dessa namn tillhörde just det språk som aserna tog hit till norr - till Norge och Sverige, till Danmark och Saxarnas land. Och i England finns det gamla namn på länder och platser, som tydligen inte kommer från detta språk, från ett annat."

Den yngre Edda skrevs på 20-talet av 1200-talet. Men det finns två tidigare versioner förknippade med Norman Aces. Detta är 1100-talets "normandiska krönika", som tycks motivera den normandiska hertigen Rollos rätt att ta norra Frankrike ("Normandie") i besittning i början av 1000-talet, eftersom det var där som Normander från Don kom på 200-talet. I norra Frankrike finns begravningsplatser kvar av Alanerna fortfarande bevarade. De finns också utspridda på andra platser i nordvästra Europa, ett minne av vilka också betjänas av det utbredda namnet Alan eller Aldan (i keltiska vokaler). En annan källa är 1100-talskrönikan om Annalisten Saxo. Den namnger till och med det exakta datumet för vidarebosättningen: 166 e.Kr.

Ynglingasagan (nedskriven som den yngre Eddan av Snorri Sturluson, tydligen från 800-talets skald Thjodolfs ord) talar om Stora Svitjod (vanligtvis tolkat som "Stora Sverige") som ockuperade vidsträckta områden nära Tanais (det vill säga Don). Här låg asarnas land - Asaland, vars ledare var Oden, och huvudstaden var Asgård. Efter profetian ledde Oden, efter att ha lämnat sina bröder i Asgård, de flesta av dem norrut, sedan västerut genom Gardariki, varefter han vände söderut till Sachsen. Sagan representerar ganska exakt den Volga-baltiska rutten, och Gardariki är regionen från övre Volga till östra Östersjön, där den västliga riktningen ger vika för den södra. Efter en rad folkvandringar bosätter Odin sig i Gamla Sigtuna nära Mälarn, och detta område kommer att kallas Svitjod eller Mannheim (människornas boning), och Stora Svitjod kommer att kallas Godheim (gudarnas boning). Vid döden återvände Oden till Asgård och tog med sig krigarna som dog i strid. Sålunda har ”Stora Sverige”, som ges en mycket betydelsefull plats i svensk litteratur och i allmänhet i normanisternas konstruktioner, ingenting med Kievan Rus att göra, och Saltovskkulturen nära Don är både arkeologiskt och antropologiskt kopplad just med alanerna, som många östliga källor IX - 1100-talet kallades "ryssar".

Det är intressant att skandinavernas utseende skiljer sig märkbart från tyskarna (på grund av blandningen av ättlingarna till Corded Ware och Megalith-kulturerna, såväl som Ural-element). Odins förfäders och ättlingars språk är också långt ifrån kontinentaltyskarnas. Handlingen relaterad till "ess" har också en annan betydelse i sagorna: "ess", "Yas" kallades Alans i Don-regionen och norra Kaukasus (de är också kända under detta namn i ryska krönikor).

Det är också intressant att antropologer noterar likheten mellan kontinentaltyskarnas utseende och thrakerna. Det var assimileringen av den lokala thrakiska befolkningen av Donauslaverna som skapade en till synes paradoxal situation: av alla slaver är de nuvarande bulgarerna, och inte Tysklands grannar, antropologiskt närmast tyskarna. Närheten av kontinentaltyskarnas utseende till thrakierna ger riktning åt sökandet efter deras gemensamma ursprung: de var i området för bandkeramikkulturer och, inom dess ramar, flyttade till nordväst, konfronterande eller involverar stammar av ett annat utseende i deras rörelse.

Tyskarna är tillförlitligt synliga på Nedre Elbe inom ramen för Jastorfkulturen från omkring 700-600-talets skiftning. före Kristus e. I de södra delarna märks det keltiska inflytandet (av Hallstatt- och senare La Tène-kulturerna). Liksom på andra ställen i buffertzonerna, på gränsen mellan de keltiska och germanska stammarna, var det upprepad interpenetration av kulturer, med först den ena framåt, sedan den andra. Men på tröskeln till N. e. som ett resultat av de keltiska kulturernas nästan universella reträtt hamnar fördelen på tyskarnas sida.

Det avgörande språkliga argumentet mot hypotesen att det någonsin funnits en enhet mellan tyskarna och baltoslaverna är frånvaron av några mellanliggande dialekter. De tre folken har varit grannar sedan det första omnämnandet av dem i skriftliga källor, men det är uppenbart att de vid tiden för deras territoriella närmande var språkligt, kulturellt och socialt etablerade samhällen.

Arkeologiskt sett kan det tidigaste skedet av germansk och baltoslavisk interaktion vara framstegen runt 300-talet f.Kr. e. grupper av Jastorf-befolkningen bortom högra stranden av Oder till området för distributionen av den pommerska kulturen vid den tiden. Det finns ett antagande om att dessa nykomlingar senare trängdes tillbaka av Oksyv-kulturens stammar, men lösningen kan vara annorlunda: under långvarig interaktion kunde grupper av Jastorfians ha påverkats av lokalbefolkningen, även om de behöll deras språk. Det var här, med all sannolikhet, goterna bildades och kanske några andra stammar som stod dem nära, vars kultur var märkbart annorlunda än tyskarna själva.

I allmänhet löses frågan om existensen av den ursprungliga tysk-balto-slaviska gemenskapen ganska enhälligt negativt

2. PROBLEMET MED SLAVISK-BALTISKA RELATIONER

Problemet med den balto-slaviska gemenskapen orsakar mer kontrovers än frågan om tysk-balto-slavisk enhet. Oenigheter dök upp redan på 1700-talet, i tvisten mellan M.V. Lomonosov med de första normanisterna, under vilken den ryska vetenskapsmannen uppmärksammade fakta om balternas och slavernas språkliga och kulturella närhet. Lösningen på frågan om det slaviska fädernehemmet och i allmänhet på frågan om villkoren för slavernas uppkomst beror till stor del på förklaringen av orsakerna till och karaktären av denna närhet. Men samtidigt måste följande beaktas: eftersom tyskarna inte var en autokton befolkning i de västra baltiska territorierna, bör frågan om balternas och slavernas förfäders hemland inte göras beroende av närvaron eller frånvaron av likheter med det germanska i deras språk.

Närheten till de slaviska och balto-litauiska språken är uppenbar. Problemet är att fastställa orsakerna till detta fenomen: är det resultatet av långvarigt boende av två etniska grupper i grannskapet, eller en gradvis divergens av en ursprungligen ensam gemenskap. Relaterat till detta är problemet med att fastställa tidpunkten för konvergens eller, omvänt, divergens för båda språkgrupperna. I praktiken innebär detta att man klargör frågan om det slaviska språket är autoktont (d.v.s. inhemskt) i territoriet som gränsar till balterna, eller om det infördes av någon central- eller till och med sydeuropeisk etnisk grupp. Det är också nödvändigt att klargöra det ursprungliga territoriet för Proto-Balts.

Inom den ryska språkvetenskapen i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet handlade den rådande opinionen om den ursprungliga baltoslaviska gemenskapen. Denna uppfattning försvarades starkt, särskilt av A.A. Shakhmatov. Kanske var det bara I.A som hade den motsatta uppfattningen helt konsekvent. Baudouin de Courtenay, och den lettiske lingvisten J.M. Endzelin. I främmande lingvistik erkändes den ursprungliga likheten mellan dessa språk av A. Meillet. Senare accepterades idén om existensen av ett gemensamt protospråk nästan villkorslöst av polska lingvister och avvisades av litauiska. Ett av de mest övertygande argumenten till förmån för den ursprungliga gemenskapens existens är faktumet av språkens morfologiska likhet V.I. Georgiev. För närvarande finns det anhängare av båda synpunkter både utomlands och i Ryssland.

Nästan majoriteten av avvikelserna beror på olika uppfattningar av källmaterialet. Tesen om tyskarnas autoktoni i Nordeuropa tas för given i många verk. Frånvaron av synliga spår av närheten till germanska språk med slaviska föranleder sökandet efter en "separator". Således placerade den berömda polske vetenskapsmannen T. Ler-Splavinsky illyrerna mellan slaverna och tyskarna och flyttade balterna åt nordost, i tron ​​att slaverna var närmare tyskarna. F.P. Filin, tvärtom, såg mer gemensamma drag mellan tyskarna och balterna, och lokaliserade på grundval av detta slavernas förfäders hem till sydost om balterna, i regionen Pripyat och mellersta Dnepr. B.V. Gornung utgår också från antagandet om tyskarnas autoktoni i norr och definierar därför slavernas ursprungliga territorium ganska långt i sydost från platserna för deras senare livsmiljö. Men eftersom tyskarna inte var en autokton befolkning i de västra baltiska territorierna, bör frågan om balternas och slavernas fädernesland inte bero på närvaron eller frånvaron av likheter med det germanska i deras språk.

Frågan om balternas ursprung verkar enkel, eftersom balternas bosättning helt och hållet sammanfaller med distributionszonen för Corded Ware-kulturerna. Det finns dock problem som måste beaktas.

I norra Europa och de baltiska staterna, sedan mesolitiska och tidigneolitiska epoker, finns två antropologiska typer samexistera, varav en ligger nära befolkningen i Dnepr Nadporozhye och den andra till laponoiderna. Med tillkomsten av stridsyxkulturstammarna ökar andelen av den indoeuropeiska befolkningen här. Det är mycket troligt att båda vågorna av indoeuropéer var nära i språkliga termer, även om skillnader orsakade av tidsgapet var oundvikliga. Det var ett protobaltiskt språk, registrerat i toponymin för ganska stora områden i Östeuropa. Laponoidbefolkningen talade tydligen ett av de uraliska språken, vilket också återspeglades i namngivningen i dessa territorier. En betydande del av denna befolkning assimilerades av indoeuropéerna, men när finsk-ugriska grupper senare avancerade från Ural, flyttades gränserna för de indoeuropeiska språken igen åt sydväst. Under det 2:a årtusendet f.Kr. vågor av rörelser av stammar av Srubnaya-kulturen från öst nådde de baltiska staterna, men de hade ingen betydande inverkan vare sig på grund av deras ringa antal eller på grund av språklig och kulturell närhet.

Mer originalitet infördes av de stammar som flyttade in i de baltiska staterna under existensen av Unetica och Lusatian kulturer (XIII-VI århundraden f.Kr.). Dessa är, med all sannolikhet, samma stammar som förde etnonymen "Vends" till de baltiska staterna och förvandlade själva Östersjön till "Venedsbukten". Vid ett tillfälle har A.A. Shakhmatov, som erkände de baltiska Veneti som kelter, noterade romansk-kursiv inslag i deras språk, vilket också påverkade de baltiska språken. I själva befolkningen i kustremsan vid Östersjön, som ockuperades av vändarna, i synnerhet på Estlands territorium (och inte bara) finns en uttalad (och fortfarande bestående) blandning av Pontic (eller mer allmänt Medelhavet) ) antropologisk typ, som kunde ha förts hit just med den venetianska vågen.

I föregående kapitel nämndes den toponymiska "triangeln" - Mindre Asien-Adriatiska havet-Sydöstra Östersjön. Egentligen verkar det inte beröra det huvudsakliga baltiska territoriet. Men en viss likhet mellan språken Veneti och Balts är fortfarande synlig. Floden Upios är känd i Bithynien. En parallell kan vara den litauiska "upen" och den preussiska "apan" och den gamla indiska "ap" - "vatten". Namnen på floderna i Southern Bug och Kuban (iraniserade i form) - Hypanis - kan också sättas i samband med dessa paralleller. Med andra ord, med Veneti, kom en befolkning nära Svarta havet indo-arier i språk till de baltiska staterna (arierna själva gick inte bara österut, utan också nordväst).

IN OCH. Georgiev ser indirekta bevis på existensen av det baltoslaviska protospråket i den indoiranska gemenskapens historia. Han påminner om att en sådan gemensamhet endast kan spåras i de äldsta skrivna monumenten, och inte i moderna språk.

Slaviska språk registrerades 2000 år senare och litauiska 2500 år senare än Rig Veda och Avesta, men jämförelsen är fortfarande inte avgörande. "Rigveda" och "Avesta" dök upp under den period då de iranska och indiska stammarna var i kontakt, medan de senare praktiskt taget inte kom i kontakt. Slaverna och balterna samverkade direkt som grannar åtminstone sedan Rig Veda och Avestas tider, och det är nödvändigt att förklara varför det inte finns några mellanliggande dialekter mellan dessa, även om de är besläktade, men olika språk.

Men i argumenten från motståndare till konceptet om existensen av ett baltoslaviskt protospråk, utöver de som nämnts, måste det erkännas att det finns skillnader i områden som var viktiga just i den antika eran. Detta inkluderar att räkna till tio, och beteckningen av kroppsdelar, och namnen på närmaste släktingar, samt verktyg. Det är i dessa områden som det praktiskt taget inte finns några tillfälligheter: sammanträffandena börjar först med metalleran. Därför är det logiskt att anta att under eran före bronsåldern levde protoslaverna fortfarande på ett visst avstånd från balterna. Följaktligen är det knappast möjligt att tala om existensen av en ursprunglig baltoslavisk gemenskap.

3. VAR OCH HUR LETAR MAN EFTER SLAVERNAS HEMLAND?

Inkonsekvensen i konceptet med det ursprungliga tysk-baltoslaviska och mer lokala baltoslaviska samfundet begränsar utbudet av möjliga "kandidater" för rollen som protoslaviska arkeologiska kulturer. Sökandet efter sådana bland "unga" kulturer (V-VI århundraden) försvinner praktiskt taget, eftersom den affinitet som alla känner igen går tillbaka till bronsåldern eller tidig järnålder. A.L:s ovan nämnda yttrande kan därför inte godtas. Mongait om uppkomsten av själva den slaviska ethnosen först runt 600-talet e.Kr. Det finns inte längre någon grund i begreppet I.P. Rusanova, ledde slaverna ut ur Przeworsk-kulturen - Polens västra gränser under 200-talet. före Kristus e. - IV-talet n. t.ex. gränsar i sina norra gränser till områden med en baltisk befolkning. Versionen av en av de mest grundliga forskarna inom tidig och medeltida slavism, V.V., kan inte heller accepteras. Sedov, som ledde slaverna ut ur regionen i västra Balterna, i anslutning till den lusatiska kulturen under de senaste århundradena av dess existens - subklosh-kulturen från 400- och 200-talen. före Kristus e.

F.P. Filin, som inte förband slavarnas ursprung med balterna, tilldelade slaverna territoriet från Dnepr till den västra buggen. Forskaren varnade för att detta territorium beboddes av slaverna under det första årtusendet f.Kr. e. Huruvida det fanns slaver tidigare och var exakt de var - han ansåg i detta skede en olöslig fråga.

Uppmärksamhet B.A. Rybakova och P.N. Tretjakov lockades av bronsålderns Trzyniec-kultur (ca 1450-1100 f.Kr.), som ockuperade territoriet från Oder till Dnepr. Närheten till de baltiska kulturerna i denna tid väcker inte längre frågor ur språklig mönstersynpunkt, utan i själva kulturen finns helt klart en blandning av två olika etniska formationer: olika gravriter (kremering och disposition), och begravningar med lik ligger nära den baltiska typen.

Med andra ord kan denna kultur ha varit den första kontakten mellan slaverna och balterna. Det löser verkligen många frågor som uppstod under diskussionen om fakta som tyder på baltoslavisk närhet. Men ett annat problem uppstår: om dessa är slaver som till en början utvecklar icke-slaviskt territorium, var kom de då hit ifrån? Kulturen identifierades ursprungligen av polska forskare, och först misstänkte de inte ens att den spred sig till Dnepr. På Dnepr identifierades mer betydande manifestationer av denna kultur, och B.A. Rybakov föreslog att spridningen inte gick från väst till öst, utan från öst till väst. En sådan slutsats verkar dock förhastad. I öst dominerade vid den tiden timmerstommekulturen, inom vilken det inte fanns någon plats för slaverna eller protoslaverna. Därför är det tillrådligt att titta närmare på de sydvästra territorierna som gränsar till denna kultur.

Det är precis den vägen O.N. Trubatjov. Efter A. Meillet uppfattade han logiskt sett det slaviska språkets arkaiska natur som ett tecken på dess forntid och kom till slutsatsen att arkaismen är en följd av sammanträffandet av indoeuropéernas förfäders hemland och förfädernas hemland. av slaverna. Det skulle nog vara mer försiktigt att tala om sammanträffandet av det territorium som protoslaverna ockuperade med en av stora grupper Indo-européer. Vetenskapsmannen höll med de tyska specialister som i allmänhet placerade indoeuropéernas släkthem i Centraleuropa (norr om Alperna), men inom ramen för detta koncept gick det kronologiska djupet inte längre än till eneolitikum, vilket i ljuset av många andra uppgifter verkar otroliga. När det gäller att söka i detta territorium de äldsta slaverna, då kan argumentomfånget utökas genom att involvera både språkligt och arkeologiskt-antropologiskt material.

I vår antropologiska litteratur finns det två olika erfarenheter av att lösa problemet med slavisk etnogenes. En av dem tillhör T.A. Trofimova, den andra - T.I. Alekseeva. Dessa experiment skiljer sig markant både i tillvägagångssätt och i slutsatser. En av de betydande avvikelserna i slutsatserna från T.A. Trofimova och T.I. Alekseeva ska bedöma platsen för bandkeramikkulturen i befolkningens slaviska etnogenes. På T.A. Trofimova, denna population visar sig vara en av huvudkomponenterna, och det är just, med utgångspunkt från hennes slutsats, som V.P. Kobychev förbinder den ursprungliga slaviska typen med denna kultur. Under tiden, som visat av T.I. Alekseeva och bekräftat av ett antal andra antropologer kunde befolkningen av bandkeramiska kulturer ha varit en del av slaverna antingen som ett substrat eller som ett superstrate, men bland tyskarna var detta element avgörande.

Intressant och innehållsrik artikel av T.A. Trofimova avvek från de autoktonistiska teorier som dominerade på 40-talet av 1900-talet och riktade sig mot indoeuropeiska jämförande studier. Som ett resultat, med tanke på närvaron av olika komponenter i den slaviska kompositionen, ansåg författaren inte att det var möjligt "att betrakta någon av dessa typer som den ursprungliga proto-slaviska typen." Om vi ​​tar hänsyn till att samma typer var en del av tyskarna och vissa andra folk, så var antropologin praktiskt taget utesluten från antalet vetenskaper som kunde delta i att lösa problemen med etnogenes.

Verk av T.I. Alekseeva dök upp på 1960-1970-talet, när den restriktiva ramen för autoktonism och stadialism till stor del övervanns. Att ta hänsyn till stammars migrationer och de obestridliga bestämmelserna i jämförande studier höjer kraftigt vikten av antropologi för att förstå historien om folkens uppkomst. Antropologi blir inte bara ett sätt att verifiera lingvistikens och arkeologins bestämmelser, utan också en viktig leverantör av originalinformation som kräver en viss teoretisk förståelse. Allt eftersom material ackumuleras ger antropologin i allt större skala svar på frågorna om när och i vilka relationer forntida etniska formationer konvergerade och divergerade.

I kvantitativa termer är den mest representativa för slaverna typen av befolkning i Corded Ware-kulturerna. Det är den breda, långhåriga befolkningen som är typisk för Corded Ware-kulturer som för slaverna närmare balterna och skapar ibland oöverstigliga svårigheter för deras antropologiska avgränsning. Närvaron av denna komponent i slaverna indikerar dock ett territorium som är mycket större än området för baltisk toponymi, eftersom relaterade befolkningar ockuperade en betydande del av Ukrainas vänstra strand, såväl som den nordvästra kusten av Europa, i Neolitikum och bronsålder. Detta bör också inkludera distributionszonen för den dinariska antropologiska typen, som manifesteras i den moderna befolkningen i Albanien och Jugoslavien (särskilt bland montenegrinerna, serberna och kroaterna) och som vanligtvis identifieras med de gamla illyrerna.

Stammar med begravningar i stenlådor och Bell-Beaker-kulturen, som också begravde sina döda i cister (stenlådor), tog också en märkbar del i bildandet av slaverna. Eftersom slaverna, enligt T.I. Alekseeva, koppla ihop typerna av "nordeuropeisk, dolichocephalic, ljuspigmenterad ras och sydeuropeisk brachycephalic, mörkpigmenterad ras." Befolkningen i Bell-Beaker-kulturen bör locka särskild uppmärksamhet för att lösa problemet med slavernas förfäders hem.

Tyvärr är denna kultur nästan helt outstuderad. Det är allmänt noterat att det sprider sig från Nordafrika till Spanien. Här ger det vika för den megalitiska kulturen, och sedan omkring 1800 f.Kr. flyttar ganska snabbt dels längs Atlantens västra kust, blir en del av de blivande kelterna, dels till Centraleuropa, där deras gravfält finns registrerade. Ursprunget till denna kultur kan ses någonstans i östra Medelhavet, kanske i västra eller till och med Centralasien. Uppenbarligen var hettiterna och pelasgierna släkt med denna befolkning (i alla fall ägde deras migration rum inom samma indoeuropeiska våg). Det är med denna indoeuropeiska våg som ligurerna som ockuperade norra Italien är sammanlänkade, som i vissa gamla rapporter kallas den västra grenen av pelasgierna. Och det är ganska anmärkningsvärt att ligurernas huvudgud var Kupavon, vars funktioner sammanföll med funktionerna hos den slaviska Kupala, och motsvarande kult i norra Italien överlevde fram till medeltiden. Av detta följer förresten att i den alpina zonen, tillsammans med protoslaverna, fanns det också oberoende stammar nära dem i språk och kanske trosuppfattningar.

Kedjan av toponymer som går från spanska Lusitania genom norra Italien till de baltiska staterna tillhör den indoeuropeiska befolkningen, dessutom till den gren där rötterna "äng" och "vad-vand" betecknar dal och vatten. Strabo noterade att ordet "vada" bland ligurerna betyder grunt vatten, och på Balkan, i pelasgiernas bosättningszon, kallas floderna i romerska källor "Vada" med någon definition. Etnonymen "Pelazgi" själv finner en tillfredsställande förklaring just från de slaviska språken. Detta är en bokstavlig överföring av den etniska gruppen "havets folk" som är kända för antika författare (i litteraturen finns det ett alternativ för "Pelazgians" som "plan yta"). Tillbaka på 1800-talet påpekade den tjeckiske vetenskapsmannen P. Safarik den utbredda användningen på slaviska språk av beteckningen av vattenytan som "pelso" (ett av de gamla namnen på den slaviska versionen är Balaton) eller "pleso" . Både den ryska staden Pleskov (Pskov) och den bulgariska "Pliska" kommer från namnet på sjön. Detta koncept finns också bevarat i den moderna beteckningen av en bred vattenyta - "räckvidd". Verbet "goit" - att leva, var också känt för inte så länge sedan ("utstött" betyder "överlevt" från samhället eller någon annan social struktur). En betydande lista över tidiga slaviska ortnamn i Donauregionen samlades av P. Safarik. Nyligen reviderades och kompletterades den av V.P. Kobychev.

Slaverna skiljer sig från balterna, först och främst genom närvaron i sin sammansättning av den centraleuropeiska alpina rastypen och befolkningen i den klockformade bägarekulturen. Etniska vågor från söder trängde också in i de baltiska staterna, men det var olika vågor. Den södra befolkningen kom hit, tydligen, bara som en blandning bland venetierna och illyrerna, kanske olika vågor av kimmerier som passerade genom Mindre Asien och Balkan. Både ursprung och språk för dessa etniska grupper var ganska lika. Talet de förstod, uppenbarligen, hördes också i området för den Thraco-Cimmerian kulturen i Karpaterna, eftersom det också uppstår under vidarebosättningen från Svartahavsregionen och den vänstra stranden av Dnepr. Språket för den alpina befolkningen, liksom språket i den klockformade bägarekulturen, skilde sig från dialekterna Östersjö-Dnepr och Svarta havet.

Den alpina befolkningen var förmodligen inte ursprungligen indoeuropeisk till sitt ursprung. Men om i de keltiska språken ett icke-indoeuropeiskt substrat är klart synligt, så är det inte synligt på slaviska. Därför var det bara de indoeuropeiska stammarna som hade en verklig inverkan på denna befolknings språk, bland vilka de viktigaste var stammarna i Bell-Beaker-kulturen.

I dagsläget är det svårt att avgöra om det slaviska språket kom i en ”färdig” form till Centraleuropa, eller om det bildas här som ett resultat av blandningen av befolkningen i Bell Beaker-kulturerna och olika varianter av kulturer som går tillbaka till de tidigare stammarna i Corded Ware-kulturen. Det långsiktiga grannskapet bidrog utan tvekan till det ömsesidiga inflytandet av det protoslaviska språket med de Illyro-Venet och de keltiska språken. Som ett resultat var det en kontinuerlig process av ömsesidig assimilering och uppkomsten av mellandialekter inom olika stamföreningar.

T.I. Alekseeva, som medger att Bell-Beaker-kulturen är en möjlig ursprunglig slavisk antropologisk typ, indikerar närheten mellan den forntida ryska och till och med moderna Dnepr-befolkningen till den alpina zonen: Ungern, Österrike, Schweiz, norra Italien, södra Tyskland och norra Balkan. Och i det här fallet talar vi specifikt om protoslavernas rörelse från väst till öst, och inte vice versa. Historiskt sett kan spridningen av denna typ spåras först till Mähren och Tjeckien, sedan till de framtida stammarna Ulichs, Tiverts och Drevlyans. Antropologi kan inte indikera tiden när en sådan befolkning flyttade från Centraleuropa till öster, eftersom slaverna, som de flesta stammar i Centraleuropa, praktiserade likbränning, och i två och ett halvt årtusende berövades antropologer möjligheten att följa stadierna av stamvandringar. Men betydande toponymiskt och annat språkligt material har kommit ner från denna era. Och här tillhör det mest betydande bidraget O.N. Trubatjov.

Forskaren kom till slutsatsen om sammanträffandet av ursprungsregionen för indoeuropéerna och slaverna i flera decennier. De viktigaste stadierna var böcker om hantverksterminologi (bland slaverna var det närmare den antika romerska), sedan om namnen på floder och andra toponymer i regionen på högra stranden av Dnepr, där tillsammans med slaviska, illyriska sådana finns också. Och slutligen, sökandet efter slaviska ortnamn i Donauregionen, varifrån ryska, polska och tjeckiska krönikörer (ibland i legendarisk form) härledde slaverna och ryssarna.

I verk av O.N. Trubatjov erbjuder som regel bara relativ kronologi: vad är gammalt och var. I det här fallet tar arkeologer och historiker med sig kronologi. ukrainska arkeologer, i synnerhet A.I. Terenozhkin, uttryckte en åsikt om slavismen i Chernoles-kulturen i anslutning till cimmererna på 10-700-talen f.Kr. Det är anmärkningsvärt att i gränsremsan mellan Cimmerians själva och Black Foresters längs Tyasminfloden på 800-talet f.Kr. e. befästa bosättningar dök upp, vilket tydde på en intensifierad gränsdragning mellan Tjernolestsy och kimmerierna. Det mest anmärkningsvärda är att den identifierade O.N. Trubachev, slavisk toponymi överlappade fullständigt den arkeologiska kulturen i Tjernoles, ända upp till den vänstra stranden av Dnepr vid kulturens sydöstra gränser. En sådan tillfällighet är ett extremt sällsynt fall inom etnogenetisk forskning.

Som ett resultat blir Chernoles-kulturen en pålitlig länk både för att röra sig djupare och för att hitta efterföljare. Man bör komma ihåg att nya bosättare kommer att följa de gamla fotspåren från Centraleuropa, och gränsen mellan stäpp och skogsstäpp kommer under många århundraden att vara platsen för oftast blodiga sammandrabbningar mellan stäppnomader och stillasittande bönder. Det är också nödvändigt att ta hänsyn till det faktum att med början av social stratifiering är relaterade stammar involverade i kampen sinsemellan.

Att lösa frågan om Chernoles-kulturens etnicitet hjälper till att förstå naturen hos den tidigare Trzyniec-kulturen. Det markerar exakt de gamla slavernas väg från de alpina regionerna till Dnepr. Samtidigt avslöjar ritualen med likbränning tydligen slaverna själva, medan i ritualen för likavsättning den slaviska antropologiska typen i ren form inte representerat. Detta var med all sannolikhet övervägande en baltisk befolkning. Med all sannolikhet var det här som slavernas första kontakt med balterna ägde rum, vilket till fullo förklarar konvergensen och divergensen mellan båda i språket. Det var här, inom ramen för denna kultur, som den södra mörkpigmenterade brachycephalus korsade vägar med de ljust färgade dolichokranerna och assimilerade dem.

4. REGIONEN I MELLA Dneprarna I SKYTO-SARMATISK TID

Trots all betydelsen av den etniska historien i Mellersta Dnepr-regionen för att förstå många aspekter av slavernas senare historia och bildandet av den antika ryska staten, finns det fortfarande många tomma fläckar här. Kulturerna Belogrudovskaya (XII-X århundraden f.Kr.) och Chernoleskaya, i synnerhet deras förhållande till Trzyniec-kulturen, är dåligt studerade, även om en viktig koppling till Centraleuropa indikeras i detta fall. Övergångarna till efterföljande kulturer har inte spårats. Det finns objektiva skäl för detta: en av de viktigaste indikatorerna på kultur (materiell och andlig) - begravningsriten - bland stammar med likbränning är mycket förenklad och lämnar arkeologer med praktiskt taget bara keramik. HAN. Trubatjov, som polemiserar med arkeologer som uppfattar förändringar i den materiella kulturen som en förändring av etniska grupper, konstaterar, inte utan ironi, att en förändring i ornamentik på kärl kanske inte betyder något alls förutom mode, som naturligtvis fångade olika stammar och folk. i gamla tider.

Förändringar i kulturens utseende på Mellersta Dnepr kan också inträffa på grund av befolkningsförändringar i stäppregionerna, såväl som på grund av ständiga migrationer från väster eller nordväst till öster och sydost. Bara i början av 700-talet f.Kr. Cimmererna lämnar Svartahavsområdet och efter ungefär några decennier dyker skyterna upp på stäppen. Finns den tidigare jordbruksbefolkningen fortfarande på plats? B.A. Rybakov i sin bok "Herodotus Scythia" bevisar att den har överlevt och behållit en viss självständighet. Han uppmärksammar särskilt, att vid förbindelsen mellan stäpp- och skogs-stäppremsorna, där det på kimmersk tid fanns befästa bosättningar, gränsremsan förstärktes i ännu större utsträckning. Detta är övertygande bevis på heterogeniteten i det territorium som Herodotos betecknade som "Scythia". Och själva indikationen på existensen i norra "Scythia" av "skytiska plöjare" med deras kulter och etnologiska legender är viktig. Det är märkligt att dessa stammar hade en legend om att de bodde på samma plats i tusen år. I det här fallet sammanfaller legenden med verkligheten: tusen år innan Herodotus gick från början av timmerstommekulturen i Svartahavsregionen, och tusen år skilde de "skytiska plöjarna" från uppkomsten av Trzyniec-kulturen.

Enligt legenden "föll gyllene föremål från himlen på det skytiska landet: en plog, ett ok, en yxa och en skål." Arkeologer hittar kultskålar i skytiska begravningar, men de är baserade på former som var vanliga under förskytisk tid i kulturerna i skogssteppen - Belogrudov och Chernolesk (XII-VIII århundraden).

Herodotos stötte också på olika versioner angående antalet skyter: "Enligt vissa rapporter är skyterna väldigt många, men enligt andra är de inhemska skyterna... väldigt få." Under den skytiska enandets storhetstid spreds en ganska enhetlig kultur till många icke-skytiska territorier. Det som händer är ungefär detsamma som i Centraleuropa i samband med kelternas framväxt: La Tène-inflytandet märks i nästan alla kulturer. När skyterna på mystiskt sätt försvann under de senaste århundradena f.Kr. (enligt pseudo-Hippokrates degenererade de), återupplivades gamla traditioner och, tydligen, gamla språk på Skytiens territorium. Den sarmatiska invasionen från öst bidrog till skyternas nedgång, men sarmaternas inverkan på de lokala stammarna var mindre än deras föregångares.

På 600-talet f.Kr. En ny kultur som heter Milograd dyker upp på den ukrainska och vitryska polesens territorium. De sydvästra dragen som noteras i den tyder på en förskjutning av en del av befolkningen från Karpaternas fot till de skogsbeklädda områdena i Pripyatbassängen. Enligt forskare talar vi om Neuroi som nämns av Herodotus, som strax före sin resa till Svartahavsområdet lämnade det ursprungliga territoriet på grund av en invasion av ormar. Det brukar noteras att thrakierna hade en orm totem och Herodotus tog helt enkelt bokstavligen berättelsen om invasionen av en stam med en sådan totem. Kulturen fanns fram till 1:a-2:a århundradena e.Kr. e. och förstördes eller täcktes av stammar av Zarubintsy-kulturen, som uppstod på 200-talet f.Kr. e.

Skärningen och sammanvävningen av Milograd- och Zarubintsy-kulturerna gav upphov till en diskussion: vilken av dem anses vara slavisk? Samtidigt handlade debatterna främst om Zarubintsy-kulturen och många forskare deltog i dem i en eller annan grad. De flesta arkeologer i Ukraina och Vitryssland erkände kulturen som slavisk. Denna slutsats underbyggdes genomgående av P.N. Tretjakov. De auktoritativa arkeologerna I.I. Lyapushkin och M.I. Artamonov och V.V. Sedov erkände den baltiska kulturen.

Zarubinets-kulturen uppstod samtidigt med Przeworsk-kulturen i södra Polen. Den senare inkluderade en del av det territorium som tidigare var en del av den lusatiska kulturen och några arkeologer såg de ursprungliga slaverna i det. Men deras slaviska identitet bevisas både av den materiella kulturens traditioner och av logiken i den historiskt-genetiska processen. B.A. Rybakov ansåg att det inte var någon slump att båda kulturerna tycktes upprepa gränserna för Trzyniec-kulturen, och Zarubinets också den mellanliggande Chernoles-kulturen. Zarubinerna var förknippade med kelterna som bosatte sig så långt som till Karpaterna och var tvungna att ständigt försvara sig mot de sarmatiska stammarna som dök upp nästan samtidigt vid skogssteppens gränser.

Fram till nu, längs gränsen till skogssteppen, sträcker sig rader av vallar i hundratals kilometer, som länge har kallats "Snake" eller "Troyanov". De har daterats på olika sätt - från 700-talet f.Kr. fram till St. Vladimirs era (900-talet). Men vallarna var tydligt uppförda för att skydda just Zarubintsy-kulturens territorium, och det är naturligt att Kiev-entusiasten A.S. Bugai hittade materiella bevis för att de hälldes runt vår tids vändning.

Det är anmärkningsvärt att bosättningarna i Zarubintsy-kulturen inte var befästa. Uppenbarligen levde Zarubinerna fredligt med sina grannar i norr och i väst. De inhägnade sig från stäppen, där sarmaterna strövade på den tiden, med vallar otillgängliga för kavalleri. Skaften gör fortfarande avtryck. Och en logisk fråga uppstår: hur organiserat måste samhället vara för att bygga sådana strukturer? Och detta sällskap, att döma av bostäderna, kände ännu inte till ojämlikhet: det var ett verk av fria samhällsmedlemmar i många bosättningar.

Zarubinets kultur, säkert täckt från söder, föll på 2:a århundradet e.Kr. till följd av en ny invasion från nordväst. P.N. Tretyakov hittade bevis för att Zarubinerna flyttade till nordost och öster till vänster sida av Dnepr, där de senare slogs samman med en ny våg av slaviska bosättare från Centraleuropa.

Som en konsekvent anhängare av begreppet slavisk tillhörighet till Zarubintsy-kulturen, P.N. Tretjakov definierade inte sin inställning till milograditerna, utan lutade sig upprepade gånger först åt det ena eller andra hållet (nämligen den baltiska sidan). Starka argument mot deras baltisktalande framfördes av O.N. Melnikovskaya. Det främsta bland dessa argument är det faktum att kulturen var lokaliserad mycket längre söderut än man tidigare trott: nämligen nära de övre delarna av Desna och Southern Bug. Milogradoviternas tidigaste monument finns här och deras förflyttning mot nordost, spårad enligt arkeologiska data, sammanfaller kronologiskt med vidarebosättningen av Herodotos Neuroi.

HAN. Melnikovskaya bestämmer inte Milogradovites-Neurs etnicitet, men ger företräde åt slaverna och finner hos Milogradovites de egenskaper som P.N. Tretjakov bevisade Zarubinernas slavitet. Den vitryska arkeologen L.D. Pobol var benägen att se Milogradovites som föregångare till Zarubins. V.P. Kobychev, utan att koppla samman Milogradovites med Neuroi, föreslog deras keltiska ursprung. Men sambandet här är tydligen indirekt, indirekt. Stammar som retirerade från Karpaterna mot nordost kunde ha deltagit i bildandet av Milogradoviterna. Dessa är antingen Illyro-Veneti, eller slaver eller relaterade stammar. Den illyriska närvaron registreras exakt vid de övre delarna av Desna och Bug, även om toponymin i regionen som ockuperas av Milogradoviterna i allmänhet är slavisk. Och kelterna var i närheten. Arkeologisk forskning i Rumänien gjorde det möjligt att upptäcka keltiska begravningar från 300-talet f.Kr. i närheten av Milogradkulturen. e.

Milogradkulturens klart icke-baltiska ursprung löser frågan i samma riktning när det gäller Zarubinets kultur. Denna kultur skulle kunna erkännas som baltisk endast om ankomsten av zarubiner från en av de ovan nämnda baltiska regionerna kunde tillåtas. Men på alla dessa områden, även efter uppkomsten av Zarubintsy-kulturen, fortsatte det uppmätta (och stillastående) livet.

Men eftersom de båda är slaviska blandade sig kulturerna helt klart inte och skilde sig från varandra. Inte ens när de befann sig i samma territorium blandade de sig inte. Detta ger anledning att tro att Zarubinerna kom till detta territorium utifrån. Deras utseende på Milogradkulturens territorium fördjupade skillnaden med de baltiska stammarna. Och de kunde bara komma från väst, nordväst eller sydväst. L.D. Pobol noterar att kulturen "har väldigt få inslag av västerländska kulturer och ojämförligt mer sydvästliga, keltiska." Författaren hittar typer av kärl som anses vara pommerska i Hallstatt-begravningar nära Radomsk, såväl som i begravningar i detta territorium av bronsåldern.

Således kan den slaviska befolkningens ständiga närvaro i Mellan-Dnepr-regionen spåras sedan 1400-talet f.Kr. till 2:a århundradet e.Kr Men detta territorium är inte förfäders hem. Fosterhemmet blev kvar i Centraleuropa.

Under II-IV-talen. AD Slaverna var en del av Chernyakhov-kulturen, vars territorium forskare identifierar sig med den gotiska staten Germanarich. På 500-talet Slaverna utgjorde majoriteten av befolkningen i den hunniska delstaten Attila. Till skillnad från de krigiska hunnerna och tyskarna deltog inte slaverna i strider. Därför nämns de inte i skriftliga källor, men slaviska drag syns tydligt i den tidens arkeologiska kultur. Efter kollapsen av Attilas stat gick slaverna in på den historiska arenan.

Under VI-VII-talen. Slaverna bosatte sig i de baltiska staterna, Balkan, Medelhavet, Dnepr-regionen och nådde Spanien och Nordafrika. Ungefär tre fjärdedelar av Balkanhalvön erövrades av slaverna inom ett sekel. Hela regionen Makedonien som gränsar till Thessalonika kallades "Sklavenien". Vid sekelskiftet VI-VII. innehåller information om kraftfulla slaviska flottiljer som seglade runt Thessalien, Achaea, Epirus och till och med nådde södra Italien och Kreta. Nästan överallt assimilerar slaverna lokalbefolkningen. I Baltikum - Wends och norra Illyrians, som ett resultat bildas de baltiska slaverna. På Balkan - thrakerna, som ett resultat uppstår en sydlig gren av slaverna.

Bysantinska och germanska medeltida författare kallade slaverna "sklaviner" (slavernas södra gren) och "Antes" (den östra slaviska grenen). Slaverna som bodde längs den södra kusten av Östersjön kallades ibland "Venedi" eller "Veneti".

Arkeologer har upptäckt monument över den materiella kulturen i Sklavins och Antes. Sklavinerna motsvarar territoriet för den arkeologiska kulturen i Prag-Korchak, som spred sig till sydväst om Dniester. Öster om denna flod fanns en annan slavisk kultur - Penkovskaya. Dessa var antes.

I VI - tidiga VII århundraden. Territoriet för deras nuvarande bostad beboddes av östslaviska stammar - från Karpaterna i väster till Dnepr och Don i öster och till Ilmensjön i norr. De östslaviska stamförbunden - nordborna, Drevlyans, Krivichi, Vyatichi, Radimichi, Polyan, Dregovichi, Polotsk, etc. - var också i själva verket stater där det fanns en furstlig makt som var isolerad från samhället, men kontrollerad av den . På framtidens territorium Gamla ryska staten Slaverna assimilerade många andra folk - baltiska, finsk-ugriska, iranska och andra stammar. Sålunda bildades det gamla ryska folket.

Vid 900-talet. Slaviska stammar, länder och furstendömen ockuperade stora territorier som översteg området för många västeuropeiska stater.

Litteratur:

Alekseeva T.I. Etnogenes av östslaverna enligt antropologiska data. M., 1973.
Alekseev V.P. Ursprunget för folken i Östeuropa. M., 1969.
Denisova R.Ya. Antropologi av de gamla balterna. Riga, 1975.
Derzhavin N.S. Slaver i antiken. M., 1945.
Ilyinsky G.A. Problemet med det protoslaviska förfädershemmet i den vetenskapliga bevakningen av A.A. Shakhmatova. // Nyheter från Institutionen för ryskt språk och litteratur vid Vetenskapsakademien. Pgr., 1922. T.25.
Kobychev V.P. På jakt efter slavernas förfäders hem. M., 1973.
Letseevich L. Baltiska slaver och norra Ryssland under tidig medeltid. Några kontroversiella kommentarer. // Slavisk arkeologi. Etnogenes, bosättning och andlig kultur av slaverna. M., 1993.
Melnikovskaya O.N. Stammar i södra Vitryssland under tidig järnålder. M., 1967.
Niederle L. Slaviska fornminnen. T.1. Kiev. 1904.
Niederle L. Slaviska fornminnen. M., 1956.
Pobol L.D. Slaviska antikviteter i Vitryssland. Minsk, 1973.
Problem med slavernas etnogenes. Kiev, 1978.
Rybakov B.A. Herodotus "Scythia". M., 1979.
Sedov V.V. Slavernas ursprung och tidiga historia. M., 1979.
Sedov V.V. Slaver under tidig medeltid. M., 1995.
Slaver och Ryssland. Problem och idéer. En trehundraårig tvist i en lärobokspresentation. // Komp. A.G. Kuzmin. M., 1998.
Slaviska antikviteter. Kiev, 1980.
Tretyakov P.N. östslaviska stammar. M., 1953.
Tretyakov P.N. I fotspåren av gamla slaviska stammar. L., 1982.
Trubachev O.N. Lingvistik och etnogenes av slaverna. Forntida slaver enligt etymologi och namnvetenskap. // Språkvetenskapliga frågor, 1982, nr 4 - 5.
Trubachev O.N. Etnogenes och kultur av de gamla slaverna. M., 1991.
Filin F.P. Ursprunget till ryska, vitryska och ukrainska språk. L., 1972.

Bildandet av tidiga feodala slaviska folk. M., 1981.
Safarik P.Y. Slaviska antikviteter. Prag - Moskva, 1837.

Apollo Kuzmin