Де знаходиться Візантія

Той великий вплив, який в епоху похмурого середньовіччя Візантійська імперія на історію (а також релігію, культуру, мистецтво) багатьох європейських країн (включаючи нашу) важко охопити в рамках однієї статті. Але ми все ж таки спробуємо це зробити, і максимально розповісти вам про історію Візантії, її побут, культуру та багато іншого, одним словом, за допомогою нашої машини часу відправити вас за часів найвищого розквіту Візантійської імперії, тож влаштовуйтесь зручніше і поїхали.

Де знаходиться Візантія

Але перш ніж вирушить у подорож у часі, спершу давайте розберемося з переміщенням у просторі, і визначимо де знаходиться (точніше знаходилася) Візантія на карті. Насправді різні моменти історичного розвитку кордону Візантійської імперії постійно змінювалися, розширюючись у моменти розвитку і скорочуючись у періоди занепаду.

Наприклад, на цій карті Візантія показана в період свого розквіту і як ми бачимо в ті часи, вона займала всю територію сучасної та Туреччини, частину території сучасної Болгарії та Італії та численні острови в Середземному морі.

В епоху правління імператора Юстиніана територія Візантійської імперії була ще більшою, і влада візантійського імператора сягала також Північної Африки (Лівії та Єгипту), Близького Сходу (у тому числі славного міста Єрусалима). Але поступово їх звідти почали витісняти спершу, з якими Візантія протягом століть перебувала у стані перманентної війни, а потім і войовничі арабські кочівники, які несуть у своїх серцях прапор нової релігії – ісламу.

А тут на карті показані володіння Візантії в момент її занепаду, в 1453 році, як бачимо в цей час, її територія скоротилася до Константинополя з навколишніми територіями та частини сучасної Південної Греції.

Історія Візантії

Візантійська імперія є спадкоємицею іншої великої імперії - . У 395 році, після смерті римського імператора Феодосія І стався поділ Римської імперії на Західну та Східну. Поділ цей був викликаний політичними причинами, а саме імператор мав двох синів, і ймовірно, щоб нікого з них не обділити старший син Флавій став імператором Східної римської імперії, а молодший син Гонорій – відповідно імператором Західної римської імперії. Спершу поділ це був суто номінальним, і в очах мільйонів громадян наддержави античності це була та сама велика Римська імперія.

Але як ми знаємо поступово Римська імперія почала хилитися до своєї загибелі, чому чималою мірою сприяли як занепади звичаїв у самій імперії, так і хвилі войовничих варварських племен, які накочували на межі імперії. І ось уже в V столітті Західна римська імперія остаточно впала, вічне місто Рим було захоплене і пограбоване варварами, в епохи античності прийшов кінець, настало середньовіччя.

Але Східна римська імперія завдяки щасливому збігу обставин уціліла, центр її культурного та політичного життя сконцентрувався навколо столиці нової імперії Константинополя, що став у середні віки найбільшим містом у Європі. Хвилі варварів пройшли стороною, хоча, зрозуміло, теж мали свій вплив, але, наприклад, від лютого завойовника Аттили правителі Східної римської імперії розважливо вважали за краще відкупитися золотом, ніж воювати. Та й руйнівний порив варварів був спрямований саме на Рим і Західну римську імперію, що врятувало східну імперію, з якої після падіння імперії Західної в V столітті і утворилася нова велика держава Візантія або Візантійська імперія.

Хоча населення Візантії і складалося переважно з греків, вони завжди відчували себе спадкоємцями великої Римської імперії та називали відповідно – «ромеями», що по-грецьки означає «римлянами».

Вже з VI століття за правління блискучого імператора Юстиніана та його не менш блискучої дружини (на нашому сайті є цікава стаття про цю «першу леді Візантії», переходьте на заслання) Візантійська імперія починає потихеньку відвойовувати території зайняті свого часу варварами. Так візантійцями у варварів лангобардів були захоплені значні території сучасної Італії, що колись належали Західній римській імперії, влада візантійського імператора простягається й у північну Африку, тамтешнє місто Олександрія стає важливим економічним та культурним центром імперії у цьому регіоні. Військові походи Візантії сягають і Сходу, де протягом кількох століть йдуть безперервні війни з персами.

Саме географічне розташуванняВізантії, що розкинула свої володіння одразу на трьох континентах (Європі, Азії, Африці) зробило з Візантійської імперії своєрідний місток між Заходом та Сходом, країною, де змішалися культури різних народів. Все це наклало свій відбиток на громадську та політичне життя, релігійно-філософські ідеї та звичайно ж мистецтво.

Умовно історію Візантійської імперії історики поділяють на п'ять періодів, наведемо їх короткий опис:

• Перший період початкового розквіту імперії, її територіальних експансій при імператорах Юстиніані та Іраклії продовжився з V до VIII століття. У цей час відбувається активний світанок візантійської економіки, культури, військової справи.
• Другий період розпочався з правління візантійського імператора Лева ІІІ Ісавра, він продовжився з 717 по 867 рік. У цей час імперія з одного боку досягає найбільшого розвитку своєї культури, але з іншого він затьмарюється численними, у тому числі релігійними (іконоборством), про що напишемо докладніше.
• Третій період характеризується з одного боку закінченням смут і переходу до відносної стабільності, з іншого - постійними війнами із зовнішніми ворогами, він продовжився з 867 по 1081 рік. Цікаво, що в цей період Візантія активно воює зі своїми сусідами болгарами та нашими далекими предками, русичами. Так, саме на цей період припадають походи наших Київських князів Олега (Річого), Ігоря, Святослава на Царгород (як на Русі називали столицю Візантії Константинополь).
• Четвертий період розпочався з правління династії Комнінов, перший імператор Олексій Комнін зійшов на візантійський престол 1081 року. Також цей період відомий як «Комнінське відродження», назва каже сама за себе, в цей період Візантія відроджує свою культурну і політичну велич, дещо побляклі після смут і постійних воєн. Комніни виявилися мудрими правителями, вміло балансуючи в тих непростих умовах, в яких опинилася Візантія на той час: зі Сходу кордону імперії дедалі активніше тіснили турки-сельджуки, із Заходу дихала католицька Європа, яка вважає православних візантійців відступниками та єретиками.
• П'ятий період характеризується занепадом Візантії, що призвело до її загибелі. Він тривав з 1261 по 1453 рік. У цей час Візантія веде запеклу та нерівну боротьбу за виживання. Османська імперія, що набрала силу, нова, цього разу мусульманська наддержава середньовіччя, остаточно сміла Візантію.

Падіння Візантії

Які основні причини падіння Візантії? Чому імперія, яка володіла такими широкими територіями і такою могутністю (як військовою, так і культурною) впала? В першу чергу найважливішою причиною стало посилення Османської імперії, по суті, Візантія стала однією з перших жертв, згодом османські яничари і сипахи чимало нервів потріплють і багатьом іншим європейським народам, дійшовши навіть до Відня в 1529 (звідки їх вибили тільки об'єднаними у та польські війська короля Яна Собеського).

Але крім турків Візантія мала й низку внутрішніх проблем, постійні війни виснажили цю країну, багато територій, якими вона володіла в минулому, виявилися втраченими. Дався взнаки і конфлікт з католицькою Європою, що вилився в четвертий, спрямований не проти невірних мусульман, а таки проти візантійців, цих «неправильних православних християн-єретиків» (з точки зору католиків-хрестоносців, зрозуміло). Чи варто говорити, що четвертий хрестовий похід, результатом якого стало тимчасове завоювання Константинополя хрестоносцями та утворення так званої Латинської республіки, було ще однією важливою причиною подальшого занепаду і падіння Візантійської імперії.

Також падінню Візантії чимало посприяли і численні політичні смути, які супроводжували останній п'ятий етап історії Візантії. Так, наприклад, візантійський імператор Іоанн Палеолог V, який правив з 1341 по 1391 роки, скидався з престолу цілих три рази (цікаво, що спочатку своїм свекром, потім сином, потім онуком). Турки вміло використовували інтриги при дворі візантійських імператорів у своїх корисливих цілях.

У 1347 році територією Візантії прокотилася найстрашніша епідемія чуми, чорної смерті, як називали цю хворобу в середні віки, епідемія забрала приблизно третину жителів Візантії, що стало ще однією причиною ослаблення та падіння імперії.

Коли стало зрозуміло, що турки ось-ось зметуть Візантію, остання почала знову шукати допомоги у Заходу, але з католицькими країнами, а також римським папою стосунки були більш ніж натягнуті, на допомогу прийшла тільки Венеція, чиї купці вигідно торгували з Візантією, а в самому Константинополі був навіть цілий венеціанський купецький квартал. У цей час Генуя, колишня торговим і політичним противником Венеції, навпаки всіляко допомагала туркам і була зацікавлена ​​у падінні Візантії (насамперед із метою доставити проблем своїм торговим конкурентам венеціанцям). Одним словом, замість того, щоб згуртуватись і допомогти Візантії встояти під ударом турків-осман, європейці переслідували свої особисті інтереси, жменька венеціанських солдатів та добровольців, все ж таки відправлена ​​на допомогу обложеному турками Константинополю вже нічого зробити не могла.

29 травня 1453 року стародавня столицяВізантії, місто Константинополь упало (згодом було перейменоване турками в Стамбул), разом з ним упала і колись велика Візантія.

Культура Візантії

Культура Візантії є продуктом змішання культур багатьох народів: греків, римлян, євреїв, вірмен, єгипетських коптів та перших сирійських християн. Найяскравішою частиною візантійської культури є її антична спадщина. Багато традицій часів античної Греції збереглися і перетворилися на Візантії. Так розмовною письмовою мовою громадян імперії була саме грецька. Міста Візантійської імперії зберегли грецьку архітектуру, влаштування візантійських міст, знову ж таки запозичене з античної Греції: серцем міста була агора – широка площа, де проходили народні збори. Самі міста були рясно прикрашені фонтанами та статуями.

Найкращі майстри та архітектори імперії зводили палаци візантійських імператорів у Константинополі, найзнаменитішим серед них є Великий імператорський палац Юстиніана.

Залишки цього палацу на середньовічній гравюрі.

У візантійських містах активно продовжували розвиватись античні ремесла, шедеври тамтешніх ювелірів, майстрів, ткачів, ковалів, художників, цінувалися по всій Європі, майстерність візантійських майстрів активно переймали представники інших народів, у тому числі слов'ян.

Велике значення у суспільному, культурному, політичному та спортивному житті Візантії мали іподроми, де проходили гонки на колісницях. Вони для ромеїв були приблизно тим самим, чим для багатьох сьогодні є футбол. Були навіть свої, говорячи сучасною, мовою фан-клуби вболівали за ту чи іншу команду колісничих гончаків. Подібно до того, як сучасні футбольні фанати ультрас, які вболівають за різні футбольні клуби час від часу влаштовують бійки та бійки між собою, також великими охочими до цієї справи були і візантійські фанати гонок на колісницях.

Але, крім просто заворушень, різні угруповання візантійських фанатів, мали і сильний політичний вплив. Так одного разу пересічна сутичка вболівальників на іподромі призвела до найбільшого в історії Візантії повстання, відомого під ім'ям «Ніка» (буквально «перемагай», таким було гасло повсталих фанатів). Повстання вболівальників «Ніка» мало не призвело до повалення імператора Юстиніана. Лише завдяки рішучості його дружини Феодори та підкупу лідерів повстання його вдалося придушити.

Іподром у Константинополі.

У юриспруденції Візантії безроздільно панувало Римське право, що дісталося у спадок від Римської імперії. Причому саме у Візантійській імперії теорія римського права набула своєї остаточної форми, були сформовані такі ключові поняття як закон, право, звичай.

Економіка у Візантії також багато в чому була обумовлена ​​спадщиною Римської імперії. Кожен вільний громадянин платив у скарбницю податки зі свого майна та трудової діяльності (подібна податкова система практикувалася й у Стародавньому Римі). Високі податки часто ставали причиною масових невдоволень, або навіть смут. Візантійські монети (відомі як ромейська монета) зверталися по всій Європі. Ці монети були дуже схожі на римські, але візантійські імператори внесли до них лише низку незначних змін. Перші монети, які стали карбуватися в країнах західної Європи, у свою чергу були наслідуванням ромейських монет.

Так виглядали монети у Візантійській імперії.

Великий вплив на культуру Візантії мала, звичайно, релігія, про що читайте далі.

Релігія Візантії

У релігійному плані Візантія стала осередком православного християнства. Але перед тим саме на її території утворилися найчисленніші громади перших християн, які дуже збагатили її культуру, особливо в частині будівництва храмів, а також у мистецтві іконопису, яке зародилося саме у Візантії.

Поступово християнські храми стали центром життя візантійських громадян, відтіснивши у плані античні агори і іподроми зі своїми буйними фанатами. Монументальні візантійські церкви, побудовані в V-X століттях, поєднують у собі як античну архітектуру (у якої християнські архітектори багато чого запозичили) і вже християнську символіку. Найпрекраснішим храмовим творінням у цьому плані з повним правом може вважатися церква святої Софії в Константинополі, згодом перетворена на мечеть.

Мистецтво Візантії

Мистецтво Візантії було нерозривно пов'язане з релігією, і найпрекраснішим, що дало світові, було мистецтво іконопису та мистецтво мозаїчних фресок, якими прикрашалося багато храмів.

Правда з іконами була пов'язана одна з політично-релігійних смут історія Візантії, відома як Іконоборство. Так називалося релігійно-політичне протягом у Візантії ікони, що вважають іконами, а значить підлягають винищенню. 730 року імператор Лев ІІІ Ісавр офіційно заборонив шанування ікон. В результаті тисячі ікон, а також мозаїк було знищено.

Згодом влада змінилася, 787 року на трон зійшла імператриця Ірина, яка повернула назад шанування ікон, і мистецтво іконопису відродилося з колишньою силою.

Художня школа візантійських іконописців поставила традиції іконопису для всього світу, у тому числі більшим був її вплив і на мистецтво іконопису Київської Русі.

Візантія, відео

І на завершення цікаве відеопро Візантійську імперію.

Доповідь про Візантію коротко розповість вам багато корисної інформації про цю державу.

Повідомлення про Візантію

Візантійська імперія з'явилася 395 року, після того, як розпалася Велика Римська імперія. Вона проіснувала півтисячоліття. Спочатку вона називалася Романією. У Європі її довгий час називали як Грецька імперія, оскільки більшість населення становили греки. Самі мешканці держави звали себе римлянами чи ромеями. Лише у XV столітті спадкоємиці Римської імперії почали називати «Візантією».

Територія Візантіїбула величезною – близько 1 млн. км2. Вона займала 3 континенти: Африку, Європу, Азію. Столиця Візантійської імперії, Константинополь, існувала ще в період Великої Римської імперії. У Середньовіччі це було найбагатше місто в Європі.

Візантію, як і інші держави, спіткала доля вторгнення варварів. Але їй вдалося уникнути великих втрат завдяки мудрій політиці. Слов'янським племенам, які брали участь у Великому переселенні народів, дозволялося селитися на околицях імперії. Це сприяло заселенню кордонів, до того ж слов'яни були щитом для загарбників.

Основа економіки держави – торгівля та виробництво. Так як на його території існувала велика кількість багатих міст, то Візантії вироблялися всі товари, необхідні для життя. У період V – VIII століть розквітли візантійські порти, адже на дорогах купців чекало багато небезпек.

Верховна влада належить імператору. Його побут був облаштований надзвичайно багато і розкішно. Центральне управління здійснювалося відомствами: податкової установи, військової каси, пошти, зовнішніх зносин, управління майном імператорської сім'ї тощо. Царський двіробслуговували палацові таємниці.

Візантійська імперія успадкувала основи римського судочинства та римське право. Тут функціонували такі поняття як юриспруденція, закон, право, звичай, норми кримінального процесу права. У державі була чітка податкова система. Селянин або вільний городянин платив мита та податки до скарбниці з будь-якого виду трудової діяльності та свого майна. Плата вилучалася за сад, місто, за худобу та приміщення, в яких вони утримуються, за човен і корабель, за лавку та майстерню.

• Містяни Візантії вважали себе римськими спадкоємцями. Тут зберігалися традиції Стародавнього Риму.
• Імператор вважав, що є главою християнського світу, а варварських правителів приймав своїх підданих.
• У державі був лицарської кінноти. Армія набиралася із селян.
• У Візантійській імперії рабська праця існувала довгий час, на відміну від Заходу, де її викорінили поготів.
• Імператором могла стати навіть людина незнатного походження. Вся справа в особистісних талантах та освіті.
• Тисячолітня історія Візантії закінчилася 30 травня 1453 року, коли під тиском турків загинув Константинополь.

Сподіваємося, що повідомлення на тему «Візантія» допомогло Вам дізнатися багато корисної інформації про цю давню державу. А свою розповідь про Візантію можна залишити через форму коментарів нижче.

ВІЗАНТІЙСЬКА ІМПЕРІЯ
східна частина Римської імперії, що пережила падіння Риму і втрату західних провінцій на початку Середніх віків і проіснувала до завоювання Константинополя (столиці Візантійської імперії) турками в 1453. Був період, коли вона тяглася від Іспанії до Персії, але основу її завжди складали землі, а також Мала Азія. До середини 11 в. Візантія була наймогутнішою державою християнського світу, а Константинополь був найбільшим містом Європи. Візантійці називали свою країну "Імперією ромеїв" (грец. "Ромей" - римлянин), проте вона надзвичайно сильно відрізнялася від Римської імперії часів Августа. Візантія зберегла римську систему управління та закони, але з мови та культури була грецькою державою, мала монархію східного типу, а найголовніше – ревно зберігала християнську віру. Віками Візантійська імперія виступала як хранителька грецької культури, завдяки їй до цивілізації долучилися слов'янські народи.
РАННЯ ВІЗАНТІЯ
Заснування Константинополя.Історію Візантії було б правомірно починати з падіння Риму. Однак два важливі рішення, що визначили характер цієї середньовічної імперії, - звернення до християнства та заснування Константинополя, - були прийняті імператором Костянтином I Великим (правил у 324-337) приблизно за півтора століття до падіння Римської імперії. Правив незадовго до Костянтина Діоклетіан (284-305) реорганізував управління імперією, розділивши її на Східну і Західну. Після смерті Діоклетіана імперія виявилася вкинутою у громадянську війну, коли за престол боролися одразу кілька претендентів, серед яких був і Костянтин. У 313 р. Костянтин, розбивши своїх супротивників на Заході, відступився від язичницьких богів, з якими був нерозривно пов'язаний Рим, і оголосив себе прихильником християнства. Усі його наступники, крім одного, були християнами, і за підтримки імператорської влади біля імперії невдовзі поширилося християнство. Іншим важливим рішенням Костянтина, прийнятим ним після того, як він став єдиним імператором, скинувши свого суперника на Сході, було обрання як нова столиця древнього грецького міста Візантій, заснованого грецькими мореплавцями на європейському березі Боспору в 659 (або 6). . Костянтин розширив Візантій, збудував нові оборонні споруди, перебудував його за римським зразком і дав місту нове ім'я. Офіційне проголошення нової столиці відбулося 330 н.е.
Падіння західних провінцій.Здавалося, що адміністративна та фінансова політика Костянтина вдихнула нове життядо об'єднаної Римської імперії. Але період єдності та процвітання тривав недовго. Останнім імператором, який володів всією імперією, був Феодосій I Великий (правив у 379–395). Після його смерті імперія була остаточно поділена на Східну та Західну. Протягом 5 ст. на чолі Західної Римської імперії стояли бездарні імператори, які були нездатні захистити свої провінції від набігів варварів. До того ж, добробут західної частини імперії завжди залежав від добробуту східної її частини. З поділом імперії Захід відрізали від основних джерел доходу. Поступово західні провінції розпалися на кілька варварських держав, а в 476 був зміщений останній імператор Західної Римської імперії.
Боротьба збереження Східної Римської імперії.Константинополь і Схід загалом опинилися у кращому становищі. На чолі Східної Римської імперії стояли більш здібні правителі, її кордони були не такі протяжні і краще укріплені, до того ж вона була багатша і мала численніше населення. На східних кордонах Константинополь зберіг свої володіння під час нескінченних, що почалися ще римські часи воєн із Персією. Тим не менш, Східна Римська імперія також зіткнулася з низкою серйозних проблем. Культурні традиції близькосхідних провінцій Сирії, Палестини та Єгипту сильно відрізнялися від грецьких та римських, і населення цих територій належало до панування імперії з огидою. Сепаратизм був тісно пов'язаний з церковними чварами: в Антіохії (Сирія) та в Олександрії (Єгипет) постійно з'являлися нові вчення, які Вселенські собори засуджували як єретичні. З усіх єресей найбільше занепокоєння доставляло монофізитство. Спроби Константинополя досягти компромісу між ортодоксальним та монофізитським навчаннями призвели до розколу між Римською та Східною церквами. Розкол був подоланий після вступу на престол Юстина I (правив у 518-527), непохитного ортодоксу, але Рим та Константинополь продовжували віддалятися один від одного у віровченні, богослужінні та церковній організації. Насамперед Константинополь заперечував проти домагань папи на верховенство над усією християнською церквою. Періодично виникали розбрати, що призвели в 1054 до остаточного розколу (схізм) християнської церкви на Римо-католицьку та Східну Православну.

Юстиніан І.Великомасштабну спробу повернути владу над Заходом зробив імператор Юстиніан I (правив у 527-565). Величезними успіхами завершилися військові походи під проводом видатних полководців - Велісарія, а пізніше Нарсеса. Були завойовані Італія, Північна Африка та південна Іспанія. Однак на Балканах вторгнення слов'янських племен, які переходили Дунай і спустошували візантійські землі, зупинити не вдалося. Крім того, Юстиніану довелося задовольнитись неміцним перемир'ям з Персією, що послідувала за тривалою і не призвела до певного результату війною. У самій імперії Юстиніан підтримував традиції імперської розкоші. При ньому було зведено такі шедеври архітектури, як собор св. Софії у Константинополі та церква Сан Віталі у Равенні, будувалися також акведуки, терми, громадські будівлі у містах та прикордонні фортеці. Можливо, найзначнішим досягненням Юстиніана була кодифікація римського права. Хоча в самій Візантії його згодом замінили на інші кодекси, на Заході римське право лягло в основу законодавств Франції, Німеччини та Італії. У Юстиніана був чудовий помічник – дружина Феодора. Якось вона зберегла йому корону, переконавши Юстиніана залишитися у столиці під час народних заворушень. Феодора підтримувала монофізитів. Під її впливом, а також зіткнувшись із політичними реаліями посилення монофізитів на сході, Юстиніан був змушений відійти від ортодоксальної позиції, яку він обіймав у ранній період правління. Юстиніана одноголосно визнають одним із найбільших візантійських імператорів. Він відновив культурні зв'язки між Римом та Константинополем та на 100 років продовжив період процвітання регіону Північної Африки. У його царювання імперія досягла максимальних розмірів.

СТАНОВЛЕННЯ СЕРЕДНЬОВІЧНОЇ ВІЗАНТІЇ
Через півтора століття після Юстиніана вигляд імперії повністю змінився. Вона втратила більшу частину своїх володінь, а провінції, що залишилися, були реорганізовані. Як офіційна мова на зміну латинській прийшла грецька. Змінився навіть національний склад імперії. До 8 ст. країна фактично перестала бути Східною Римською імперією та стала середньовічною Візантійською імперією. Військові невдачі почалися незабаром після смерті Юстиніана. Німецькі племенаЛангобарди вторглися в північну Італію і заснували самостійні герцогства далі на південь. Візантія зберегла лише Сицилію, крайній південь Апеннінського півострова (Бруттій і Калабрію, тобто "шкарпетка" і "каблук"), а також коридор між Римом і Равенною, місце перебування імператорського намісника. Північним кордонам імперії загрожували азіатські кочові племена аварів. На Балкани ринули слов'яни, які почали заселяти ці землі, ґрунтуючи на них свої князівства.
Іраклій.Разом із нападами варварів імперії довелося витримати руйнівну війну з Персією. Загони перських військ вторглися до Сирії, Палестини, Єгипту та Малої Азії. Ледве не було взято Константинополь. У 610 р. Іраклій (правив у 610-641 рр.), син намісника Північної Африки, прибув до Константинополя і взяв владу в свої руки. Перше десятиліття правління він присвятив тому, щоб підняти зруйновану імперію з руїн. Він підняв моральний дух армії, реорганізував її, знайшов собі союзників на Кавказі і під час кількох блискучих кампаній розгромив персів. До 628 р. Персія була остаточно розбита, і на східних кордонах імперії запанував світ. Проте війна підірвала сили імперії. У 633 араби, які прийняли іслам і були сповнені релігійного ентузіазму, розпочали вторгнення на Близький Схід. Єгипет, Палестина та Сирія, які Іраклію вдалося повернути до складу імперії, були знову втрачені до 641 року (рік його смерті). До кінця століття імперія втратила Північну Африку. Тепер Візантія складалася з невеликих територій в Італії, що постійно спустошувалися слов'янами балканських провінцій, і в Малій Азії, яка постійно страждала від набігів арабів. Інші імператори Іраклійської династії відбивалися від ворогів, наскільки це було в їх силах. Провінції було реорганізовано, докорінно було переглянуто адміністративну та військову політику. Слов'янам для поселення виділили державні землі, що зробило їх підданими імперії. За допомогою майстерної дипломатії Візантії вдалося зробити союзниками та торговими партнерами тюркомовні племена хазарів, які населяли землі на північ від Каспію.
Ісаврійська (Сирійська) династія.Політику імператорів Іраклійської династії продовжив Лев III (правив у 717-741), засновник Ісаврійської династії. Ісаврійські імператори були діяльними та щасливими правителями. Повернути землі, зайняті слов'янами, не могли, але їм принаймні вдалося не підпустити слов'ян до Константинополя. У Малій Азії вони відбилися від арабів, витіснивши їх межі цих територій. Однак в Італії їх спіткали невдачі. Вимушені відбивати набіги слов'ян і арабів, поглинені церковними суперечками, вони мали ні часу, ні засобів захисту коридору, який пов'язував Рим з Равенной, від агресивних лангобардов. Близько 751 візантійський намісник (екзарх) здав Равенну лангобардам. Папа Римський, який сам піддавався нападам лангобардів, отримав допомогу від франків з півночі, і в 800 р. папа Лев III коронував у Римі Карла Великого як імператор. Візантійці визнали це діяння папи зазіханням на їхні права і надалі не визнавали легітимності західних імператорів Священної Римської імперії. Особливу популярність принесла ісаврійським імператорам їхня роль у бурхливих подіях навколо іконоборства. Іконоборство - єретичний релігійний рух, спрямований проти поклоніння іконам, зображенням Ісуса Христа та святих. Його підтримували широкі верстви суспільства та багато священнослужителів, насамперед у Малій Азії. Однак воно йшло врозріз зі стародавніми церковними звичаями і було засуджено римською церквою. Зрештою, після відновлення шанування ікон собору 843, рух було придушено.
ЗОЛОТО СТОЛІТТЯ СЕРЕДНЬОВІЧНОЇ ВІЗАНТІЇ
Аморійська та Македонська династії.Ісаврійську династію змінила династія (820-867), яка недовго перебувала при владі Аморійська, або Фригійська, засновником якої був Михайло II, у минулому простий солдат з міста Аморій у Малій Азії. При імператорі Михайлі III (правив у 842-867) імперія вступила в період нової експансії, що тривав майже 200 років (842-1025), що змусив згадати про її колишню могутність. Проте Аморійську династію повалив Василь, суворий і честолюбний лідер імператора. Селянин, у недавньому минулому конюх, Василь піднявся до поста великого камергера, після чого добився страти Варди, могутнього дядька Михайла III, а через рік змістив і стратив самого Михайла. За походженням Василь був вірменином, але народився в Македонії (північна Греція), і тому заснована ним династія отримала назву Македонської. Македонська династія була дуже популярною і проіснувала до 1056 року. Василь I (правив у 867-886) був енергійним і обдарованим правителем. Його адміністративні перетворення продовжив Лев VI Мудрий (правив у 886-912), за правління якого імперію спіткали невдачі: араби захопили Сицилію, до Константинополя підійшов російський князь Олег. Син Лева Костянтин VII Багрянородний (правив у 913–959) зосередився на літературній діяльності, а військовими справами заправляв співправитель, флотоводець Роман I Лакапін (правив у 913–944). Син Костянтина Роман II (правив у 959-963) помер через чотири роки після сходження на престол, залишивши двох малолітніх синів, до повноліття яких як співімператори правили видатні воєначальники Никифор II Фока (в 963-969) та Іоанн I Цимисхій (9 -976). Досягши повноліття, син Романа II вступив на трон під ім'ям Василя II (правив у 976-1025).

Успіхи у боротьбі проти арабів.Військові успіхи Візантії при імператорах Македонської династії мали місце головним чином двох фронтах: у боротьбі з арабами Сході, і з болгарами північ від. Просування арабів у внутрішні райони Малої Азії було зупинено ще ісаврійськими імператорами в 8 ст, проте мусульмани зміцнилися в південно-східних гірських районах, звідки влаштовували набіги на християнські області. Арабський флот панував на Середземному морі. Були захоплені Сицилія та Кріт, а Кіпр перебував під повним контролем мусульман. У середині 9 ст. становище змінилося. Під тиском великих землевласників Малої Азії, які бажали відсунути кордони держави на схід і розширити свої володіння за рахунок нових земель, візантійська армія вторглася до Вірменії та Месопотамії, встановила контроль над горами Тавра та захопила Сирію та навіть Палестину. Неменше значення мало і приєднання двох островів – Криту та Кіпру.
Війна проти болгарів.На Балканах основною проблемою в період з 842 по 1025 р. була загроза з боку Першого Болгарського царства, що оформилося в другій половині 9 ст. держави слов'ян та тюркомовних протоболгар. У 865 р. болгарський князь Борис I ввів серед підвладного йому народу християнство. Однак прийняття християнства жодною мірою не охолодило честолюбних задумів болгарських правителів. Син Бориса, цар Симеон, кілька разів вторгався до Візантії, намагаючись захопити Константинополь. Його плани було порушено флотоводцем Романом Лакапіном, який згодом став співімператором. Проте імперії доводилося бути напоготові. У критичний момент Никифор II, який приділяв основну увагу завоюванням на сході, звернувся за допомогою в упокоренні болгар до київського князя Святослава, проте виявив, що росіяни самі прагнуть зайняти місце болгар. У 971 р. Іван I нарешті здолав і вигнав росіян і приєднав до імперії східну частину Болгарії. Болгарія була остаточно підкорена його наступником Василем II під час кількох запеклих кампаній проти болгарського царя Самуїла, який створив біля Македонії держава зі столицею у місті Охрида (совр. Охрид). Після того як у 1018 р. Василь зайняв Охриду, Болгарія була розділена на кілька провінцій у складі Візантійської імперії, а Василь отримав прізвисько Болгаробоєць.
Італія.Становище Італії, як і раніше, було менш сприятливим. При Альберіці, "принцепсі і сенаторі всіх римлян", папська влада ставилася до Візантії без пристрасті, але починаючи з 961 року контроль над папами перейшов до німецького короля Оттона I з Саксонської династії, який в 962 був коронований в Римі як імператор Священ. Оттон прагнув укласти союз із Константинополем, і після двох безуспішних посольств у 972 йому все ж таки вдалося домогтися для свого сина Оттона II руки Феофано, родички імператора Іоанна I.
Внутрішні здобутки імперії.У період правління Македонської династії візантійці досягли вражаючих успіхів. Процвітали література та мистецтво. Василь I створив комісію, якій було доручено переглянути законодавство і сформулювати його грецькою мовою. За сина Василя Лева VI був складений збірник законів, відомий як Базиліки, частково заснований на кодексі Юстиніана і фактично його замінив.
Місіонерство.Не менш важливе значенняу період розвитку країни мала місіонерська діяльність. Почали її Кирило і Мефодій, які як проповідники християнства серед слов'ян дійшли до самої Моравії (хоча зрештою область опинилася у сфері впливу католицької церкви). Балканські слов'яни, що жили по сусідству з Візантією, прийняли православ'я, хоча при цьому не обійшлося без недовгої сварки з Римом, коли хитрий і безпринципний болгарський князь Борис, домагаючись привілеїв для щойно створеної церкви, ставив то на Рим, то на Константинополь. Слов'яни отримали право проводити богослужіння на рідною мовою(старослов'янською). Слов'яни та греки спільно навчали священиків та ченців та перекладали релігійну літературу з грецької мови. Приблизно через сто років, у 989, церква досягла ще одного успіху, коли київський князь Володимир прийняв християнство і встановив тісні зв'язки Київської Русі та її нової християнської церкви з Візантією. Цей союз був скріплений шлюбом рідної сестри Василя Ганни та князя Володимира.
Патріаршество Фотія.У останні рокиправління Аморійської династії та перші роки Македонської династії християнська єдність була підірвана великим конфліктом з Римом у зв'язку з призначенням Фотія, мирянина великої вченості, патріархом Константинопольським. У 863 р. папа оголосив призначення таким, що не має законної сили, а у відповідь у 867 р. церковний собор у Константинополі оголосив про зміщення папи.
ЗАКАТ ВІЗАНТІЙСЬКОЇ ІМПЕРІЇ
Крах 11 ст.Після смерті Василя II Візантія вступила в період правління посередніх імператорів, що тривав до 1081 року. У цей час над країною нависла зовнішня загроза, яка, зрештою, призвела до втрати імперією більшої частини території. З півночі насувалися тюркомовні кочові племена печенігів, що спустошили землі на південь від Дунаю. Але значно нищівнішими для імперії були втрати, зазнані в Італії та Малій Азії. Починаючи з 1016 на південь Італії у пошуках удачі кинулися нормани, які служили найманцями у нескінченних дрібних війнах. У другій половині століття вони почали вести завойовницькі війни під проводом честолюбного Роберта Гвіскара і дуже швидко оволоділи всім півднем Італії та вигнали арабів із Сицилії. У 1071 Роберт Гвіскар зайняв останні фортеці, що залишалися у Візантії на півдні Італії і, переправившись через Адріатичне море, вторгся на територію Греції. Тим часом почастішали набіги тюркських племен на Малу Азію. Вже до середини століття Південно-Західна Азія була захоплена арміями сельджукських ханів, які в 1055 р. завоювали Багдадський халіфат, що ослаб. У 1071 р. сельджукський правитель Алп-Арслан розбив візантійську армію на чолі з імператором Романом IV Діогеном у битві при Манцикерті у Вірменії. Після цієї поразки Візантія так і не змогла одужати, а слабкість центральної влади призвела до того, що в Малу Азію ринули турки. Сельджуки створили тут мусульманську державу, відому як Румський ("Римський") султанат, зі столицею в Іконії (суч. Конья). Свого часу юна Візантія зуміла пережити вторгнення арабів та слов'ян до Малої Азії та Греції. До краху 11 в. привели особливі причини, ніяк не пов'язані з натиском норманів та турків. Історія Візантії між 1025 і 1081 відзначена перебуванням при владі виключно слабких імператорів і згубними розбратами між цивільною бюрократією в Константинополі та військовою земельною аристократією у провінціях. Після смерті Василя II трон перейшов спочатку до його бездарного брата Костянтина VIII (правив у 1025-1028), а потім до двох його літніх племінниць, Зої (правила в 1028-1050) і Феодоре (1055-1056), останнім представницям Македон. Імператриці Зої не пощастило з трьома чоловіками та прийомним сином, які недовго перебували при владі, але все ж таки спустошили імперську скарбницю. Після смерті Феодори політика Візантії перейшла під контроль партії, на чолі якої стояло могутнє сімейство Дука.

Династія Комнінов. Подальший занепад імперії було тимчасово припинено з приходом до влади представника військової аристократії Олексія I Комніна (1081-1118). Династія Комнінов правила до 1185 року. Олексій не мав сил вигнати сельджуків з Малої Азії, але йому хоча б вдалося укласти з ними договір, що стабілізував становище. Після цього він розпочав боротьбу з норманами. Насамперед Олексій постарався використати всі свої військові ресурси, а також залучив найманців із сельджуків. Крім того, ціною значних торгових привілеїв йому вдалося купити Венецію з її флотом. Так йому вдавалося стримувати честолюбного Роберта Гвіскара, що закріпився в Греції (пом. 1085). Зупинивши просування норманів, Олексій знову зайнявся сельджуками. Але тут йому серйозно перешкодив рух хрестоносців, що почався на заході. Він сподівався, що найманці служитимуть у його армії під час кампаній у Малій Азії. Але перший хрестовий похід, що почався в 1096, переслідував цілі, які відрізнялися від намічених Олексієм. Хрестоносці бачили своє завдання у тому, щоб просто вигнати невірних із християнських святих місць, зокрема з Єрусалиму, при цьому вони нерідко руйнували провінції самої Візантії. В результаті 1-го хрестового походу хрестоносці створили на території колишніх візантійських провінцій Сирії та Палестини нові держави, які проіснували недовго. Приплив хрестоносців до східного Середземномор'я послаблював позиції Візантії. Історію Візантії при Комнінах можна охарактеризувати як період відродження, а виживання. Візантійська дипломатія, яка завжди вважалася найбільшим надбанням імперії, досягла успіху в нацьковуванні держав хрестоносців на території Сирії, що зміцнювалися балканських держав, Угорщини, Венеції та інших італійських міст, а також норманського Сицилійського королівства. Така сама політика проводилася і щодо різних ісламських держав, які були заклятими ворогами. У країні політика Комнінов призвела до посилення великих поміщиків з допомогою послаблення центральної влади. Як винагороду за військову службу провінційна знать отримувала величезні володіння. Навіть могутність Комнінов було призупинити сповзання держави у бік феодальних відносин і компенсувати втрату доходів. Фінансові проблеми посилювалися скороченням надходжень від митних зборів у порту Константинополя. Після трьох видатних правителів, Олексія I, Іоанна II і Мануїла I, у 1180-1185 при владі виявилися слабкі представники династії Комнінов, останнім з яких був Андронік I Комнін (правив у 1183-1185), який зробив невдалу спробу зміцнити центральну владу. У 1185 трон захопив Ісаак II (правив у 1185-1195), перший із чотирьох імператорів династії Ангелів. У Ангелів не вистачало ні засобів, ні сили характеру для того, щоб запобігти політичному розпаду імперії або протистояти Заходу. У 1186 Болгарія повернула собі незалежність, а в 1204 на Константинополь обрушився нищівний удар із заходу.
4-й хрестовий похід. З 1095 по 1195 рік через територію Візантії пройшли три хвилі хрестоносців, які неодноразово влаштовували тут пограбування. Тому щоразу візантійські імператори поспішали якнайшвидше вивести їх за межі імперії. При Комнінах венеціанські купці отримали торгові концесії у Константинополі; Незабаром до них перейшла від господарів більшість зовнішньої торгівлі. Після вступу на трон Андроніка Комніна в 1183 р. італійські концесії були відкликані, а італійські купці або перебиті натовпом, або продані в рабство. Однак імператори з династії Ангелів, які прийшли до влади після Андроніка, були змушені відновити торгові привілеї. 3-й хрестовий похід (1187-1192) обернувся повним провалом: західні барони виявилися зовсім нездатними відновити контроль над Палестиною та Сирією, які були завойовані під час 1-го хрестового походу, проте втрачені після 2-го хрестового походу. Набожні європейці спрямовували заздрісні погляди на зібрані у Константинополі християнські реліквії. Нарешті, після 1054 р. між грецькою та римською церквами позначився явний розкол. Звичайно, папи ніколи прямо не закликали до штурму християнами християнського міста, але вони прагнули використати становище, що склалося для того, щоб встановити прямий контроль над грецькою церквою. Зрештою хрестоносці звернули свою зброю проти Константинополя. Приводом для нападу стало усунення Ісаака II Ангела його братом Олексієм III. Син Ісаака утік у Венецію, де пообіцяв старому дожу Енріко Дандоло гроші, надання допомоги хрестоносцям та спілку грецької та римської церков в обмін на підтримку з боку венеціанців у відновленні влади його батька. 4-й хрестовий похід, організований Венецією за підтримки французьких військових, повернули проти Візантійської імперії. Хрестоносці висадилися біля Константинополя, зустрівши лише символічний опір. Олексій III, що узурпував владу, утік, імператором знову став Ісаак, а його син був коронований як співімператор Олексій IV. В результаті народного повстання, що вибухнув, відбулася зміна влади, старий Ісаак помер, а його син убитий у в'язниці, куди був ув'язнений. Розлючені хрестоносці у квітні 1204 р. взяли Константинополь штурмом (вперше з його заснування) і зрадили місто розграбуванню та руйнуванню, після чого створили тут феодальну державу, Латинську імперію, на чолі з Балдуїном I Фландрським. Візантійські землі були поділені на феодальні володіння та передані французьким баронам. Однак візантійським князям вдалося зберегти контроль над трьома районами: Епірським деспотатом на північному заході Греції, Нікейською імперією в Малій Азії та Трапезундською імперією на південно-східному узбережжі Чорного моря.
НОВИЙ ЗЛІТ І ЗАКІНЧИЙ КРАХ
Реставрація візантії.Влада латинян у районі Егейського моря була, власне кажучи, не надто міцною. Епір, Нікейська імперія та Болгарія змагалися з Латинською імперією та один з одним, роблячи спроби військовими та дипломатичними засобами повернути контроль над Константинополем і вигнати західних феодалів, що закріпилися у різних районах Греції, на Балканах та в районі Егейського моря. Переможцем у боротьбі за Константинополь стала Нікейська імперія. 15 липня 1261 р. Константинополь без опору здався імператору Михайлу VIII Палеологу. Однак володіння латинських феодалів у Греції виявилися стійкішими, і покінчити з ними візантійцям так і не вдалося. Візантійська династія Палеологів, що здобула перемогу в боротьбі, правила Константинополем аж до його падіння в 1453. Володіння імперії значно скоротилися, частково в результаті вторгнень із заходу, частково внаслідок нестійкої обстановки в Малій Азії, в яку в середині 13 ст. вторглися монголи. Пізніше її частина опинилася в руках невеликих тюркських бейликів (князівств). У Греції господарювали іспанські найманці з Каталонської компанії, яку один із Палеологів запросив для боротьби з турками. У межах кордонів, що значно скоротилися, розколотою на частині імперії династію Палеологів у 14 ст. роздирали цивільні смути та розбрати на релігійному ґрунті. Імператорська влада виявилася ослабленою і звелася до верховенства над системою напівфеодальних уділів: замість того, щоб керуватися намісниками, відповідальними перед центральною владою, землі передавалися членам імператорської сім'ї. Фінансові ресурси імперії були настільки виснажені, що імператори значною мірою залежали від позик, наданих Венецією та Генуєю, або від присвоєння багатств, що знаходилися у приватних руках, як світських, так і церковних. Більшість торгівлі біля імперії контролювалася Венецією і Генуєю. Під кінець Середньовіччя візантійська церква значно зміцнилася, і її жорстке протистояння римської церкви стало однією з причин, через які візантійським імператорам так і не вдалося домогтися військової допомоги від Заходу.

Падіння візантії.Наприкінці Середньовіччя посилилася потужність Османів, які спочатку правили в невеликому турецькому уджі (прикордонному долі), віддаленому від Константинополя всього на 160 км. Протягом 14 ст. Османська держава прибрала до рук всі інші турецькі області в Малій Азії і проникла на Балкани, що раніше належали Візантійській імперії. Мудра внутрішня політика консолідації разом із військовою перевагою забезпечили османським государям панування над їхніми протиріччями християнськими противниками. До 1400 р. від Візантійської імперії залишилися лише міста Константинополь і Салоніки плюс невеликі анклави в південній Греції. Протягом останніх 40 років свого існування Візантія фактично була васалом Османом. Вона була змушена постачати рекрутів до османської армії, а візантійському імператору доводилося особисто бути за покликом султанів. Мануїл II (правив у 1391-1425), один із блискучих представників грецької культури та римських імперських традицій, відвідав столиці європейських держав у марній спробі домогтися військової допомоги проти Османів. 29 травня 1453 р. Константинополь був узятий османським султаномМехмедом II, причому останній візантійський імператор Костянтин XI загинув у бою. Афіни і Пелопоннес протрималися ще кілька років, Трапезунд упав у 1461 році. Турки перейменували Константинополь на Стамбул і зробили його столицею Османської імперії.

ДЕРЖАВНИЙ ПРИСТРІЙ
Імператор. Протягом усього Середньовіччя не переривалася традиція монархічної влади, успадкована Візантією від монархій еллінізму та імператорського Риму. В основі всієї системи управління Візантії лежала віра в те, що імператор є обранцем Божим, його намісником на Землі, і що імператорська влада є відображенням у часі та просторі вищої влади Бога. Крім того, у Візантії вважали, що її "Римська" імперія має право на всесвітню владу: відповідно до легенди, що широко поширювалася, всі государі у світі утворювали єдину "царську сім'ю", на чолі якої стоїть візантійський імператор. Неминучим наслідком виявилася автократична форма правління. Імператор, з 7 ст. що носив титул "басилів" (або "василевс"), одноосібно визначав внутрішню та зовнішню політику країни. Він був верховним законодавцем, правителем, захисником церкви та головнокомандувачем. Теоретично імператор обирався сенатом, народом та армією. Однак на практиці вирішальний голос належав або потужній партії аристократії, або, що бувало значно частіше, армії. Народ бурхливо схвалював рішення, і обраного імператора вінчав на царство Константинопольський патріарх. На імператора як представника Ісуса Христа на Землі покладався особливий обов'язок захищати церкву. Церква та держава у Візантії були тісно пов'язані один з одним. Їхні взаємини часто визначають терміном "цезарепапізм". Однак цей термін, що має на увазі підпорядкування церкви державі або імператору, частково вводить в оману: насправді йшлося про взаємозалежність, а не про підпорядкування. Імператор був главою церкви, він мав права виконувати релігійні обов'язки священнослужителя. Однак, придворний релігійний церемоніал був тісно пов'язаний з богослужінням. Існували певні механізми, що підтримували стабільність імператорської влади. Часто дітей коронували одразу після народження, що забезпечувало династії безперервність. Якщо імператором ставав дитина чи нездатний правитель, було прийнято коронувати молодших імператорів, чи співправителів, які могли належати до правлячої династії, а й не належати до неї. Іноді співправи ставали воєначальники або флотоводці, які спочатку набували контролю над державою, а потім узаконювали своє становище, наприклад через шлюб. Так прийшли до влади флотоводець Роман I Лакапін та полководець Никифор II Фока (правив у 963-969). Отже, найважливішою особливістю візантійської системи правління була неухильна наступність династій. Траплялися іноді періоди кривавої боротьби за трон, громадянських воєні невмілого правління, але вони тривали нетривалий час.
Право.Визначальний імпульс візантійському законодавству дало римське право, хоча явно відчуваються сліди і християнських, і близькосхідних впливів. Законодавча влада належала імператору: зміни до законів зазвичай вносилися імператорськими едиктами. Для кодифікації та перегляду існуючих законів іноді створювалися юридичні комісії. Старіші кодекси були латинською мовою, найвідоміші з них - Дігести Юстиніана (533) з доповненнями (Новели). Явно візантійським за характером був складений грецькою мовою збірка законів Базиліка, робота над якою почалася в 9 ст. при Василя I. Аж до останнього етапу історії країни церква чинила на право вельми незначний вплив. Базиліки навіть скасовували деякі привілеї, отримані церквою у 8 ст. Однак поступово вплив церкви зростав. У 14-15 ст. на чолі судів вже ставили як мирян, і священнослужителей. Сфери діяльності церкви та держави значною мірою перетиналися із самого початку. Імперські кодекси містили положення щодо релігії. Кодекс Юстиніана, наприклад, включав правила поведінки у чернечих громадах і навіть намагався визначити цілі чернечого життя. Імператор, як і патріарх, ніс відповідальність за правильне управління церквою, і тільки світська влада мала у своєму розпорядженні засоби для підтримки дисципліни і виконання покарань, чи то в церковному, чи в світському житті.
Система керування.Адміністративна та правова система Візантії була успадкована від пізньої Римської імперії. Загалом органи центрального уряду – імператорський двір, скарбниця, суд та секретаріат – функціонували окремо. На чолі кожного з них стояло кілька сановників, які безпосередньо відповідали перед імператором, що знижувало небезпеку появи надто сильних міністрів. Крім реальних посад існувала ретельно розроблена система звань. Одні присвоювалися чиновникам, інші були почесними. Кожному титулу відповідав певний мундир, який одягався на офіційні заходи; імператор особисто виплачував чиновнику щорічну винагороду. У провінціях римську адміністративну систему було змінено. У пізній Римській імперії цивільне та військове управління провінціями було поділено. Однак починаючи з 7 ст., у зв'язку з потребами оборони та територіальними поступками слов'янам та арабам, як військова, так і громадянська влада в провінціях була зосереджена в одних руках. Нові адміністративно-територіальні одиниці було названо фемами (військовий термін, що позначав армійський корпус). Феми часто отримували назву по корпусах, що в них базувалися. Наприклад, фем Букеларія отримав свою назву по Букеларійському полку. Вперше система фем з'явилася у Малій Азії. Поступово, протягом 8-9 ст., так само було реорганізовано систему місцевого управління у візантійських володіннях у Європі.
Армія та флот. Найважливішим завданням імперії, яка практично безперервно вела війни, була організація оборони. Регулярні військові корпуси у провінціях підпорядковувалися воєначальникам, водночас намісникам провінцій. Ці корпуси, своєю чергою, ділилися на менші підрозділи, командири яких відповідали як відповідну армійську одиницю, і порядок на цій території. Уздовж кордонів було створено регулярні прикордонні пости, на чолі яких стояли т.зв. "акриті", які стали фактично безроздільними господарями кордонів у постійній боротьбі з арабами та слов'янами. Епічні поеми і балади про героя Дігеніса Акріта, "панові кордону, народженому від двох народів", оспівували і звеличували це життя. Найкращі війська були розквартовані в Константинополі і на відстані 50 км від міста, що вздовж захищала столицю Великої стіни. Імператорська гвардія, що мала особливі привілеї та жалування, приваблювала до себе найкращих воїнів з-за кордону: на початку 11 ст. це були воїни з Русі, а після завоювання Англії норманнами в 1066 р. - багато вигнаних звідти англосаксів. В армії служили каноніри, фахівці, що спеціалізувалися на фортифікаційних і облогових роботах, була артилерія на підтримку піхоти, і навіть важка кавалерія, що становила кістяк армії. Оскільки Візантійська імперія мала безліч островів і мала дуже протяжну берегову лінію, їй був життєво необхідний флот. Рішення військово-морських завдань було доручено приморським провінціям на південному заході Малої Азії, прибережним округам Греції, а також островам Егейського моря, які були зобов'язані споряджати кораблі та забезпечувати їх моряками. Крім того, у районі Константинополя базувався флот під командуванням флотівника високого рангу. Візантійські військові судна відрізнялися за розмірами. Одні мали по дві гребні палуби та до 300 веслярів. Інші були меншими, але розвивали велику швидкість. Візантійський флот славився своїм руйнівним грецьким вогнем, секрет якого був однією з найголовніших державних таємниць. Це була запальна суміш, що готувалась, ймовірно, з нафти, сірки та селітри і закидалася на ворожі судна за допомогою катапульт. Армія і флот комплектувалися частиною місцевих рекрутів, частиною з іноземних найманців. З 7 по 11 ст. у Візантії практикувалася система, за якою мешканцям надавалися землі та невелика плата в обмін на службу в армії чи флоті. Військовий обов'язок переходив від батька до старшого сина, що забезпечувало державі постійний приплив місцевих рекрутів. У 11 ст. ця система була зруйнована. Слабка центральна влада навмисне ігнорувала потреби оборони та дозволяла жителям відкуплятися від військової служби. Понад те, місцеві поміщики стали привласнювати собі землі бідних сусідів, фактично перетворюючи останніх на кріпаків. У 12 в., під час правління Комнінов і пізніше державі довелося вдатися до надання великим землевласникам певних привілеїв і звільнення з податків обміну створення ними власних армій. Проте у всі часи Візантія значною мірою залежала від військових найманців, хоча кошти на їх утримання лягали на скарбницю важким тягарем. Ще дорожче, починаючи з 11 ст., обходилася імперії підтримка з боку військового флоту Венеції, а потім і Генуї, яку доводилося купувати щедрими торговими привілеями, а пізніше прямими територіальними поступками.
ДипломатіяПринципи оборони Візантії надавали особливої ​​ролі її дипломатії. Доки було можливо, тут ніколи не економили на тому, щоб вразити іноземні держави розкішшю або купити потенційних ворогів. Посольства до іноземних дворів підносили як подарунки чудові витвори мистецтва або парчовий одяг. Важливі посланці, які прибували до столиці, приймалися у Великому палаці з усією пишністю імперських церемоніалів. Молоді государі із суміжних країн часто виховувалися за візантійського двору. Коли ж для політики Візантії була важлива спілка, завжди існувала можливість запропонувати шлюб із членом імператорської сім'ї. Наприкінці Середньовіччя шлюби між візантійськими царевичами та західноєвропейськими нареченими стали звичайним явищем, а з часів хрестових походів у жилах багатьох грецьких аристократичних сімейств текла угорська, норманська чи німецька кров.
ЦЕРКВА
Рим та Константинополь.Візантія пишалася тим, що є християнською державою. До середини 5 в. християнська церква ділилася п'ять великих областей під керівництвом верховних єпископів, чи патріархів: Римського у країнах, Константинопольського, Антіохійського, Єрусалимського і Олександрійського - Сході. Оскільки Константинополь був східною столицею імперії, відповідна патріархія вважалася другою після Риму, інші втратили значення після того, як у 7 ст. ними опанували араби. Таким чином, центрами середньовічного християнства виявились Рим і Константинополь, проте їх обряди, церковна політика і теологічні погляди поступово все більше віддалялися один від одного. У 1054 р. папський легат зрадив анафемі патріарха Михайла Керуларія та "його послідовників", у відповідь він отримав анафеми собору, що зібрався в Константинополі. У 1089 р. імператору Олексію I здавалося, що схизма легко переборна, але після 4-го хрестового походу в 1204 р. розходження між Римом і Константинополем позначилися настільки виразно, що вже ніщо не могло змусити грецьку церкву і грецький народ відмовитися від розколу.
Духовенство.Духовним главою Візантійської церкви був патріарх Константинопольський. Вирішальний голос у призначенні був за імператором, але патріархи які завжди виявлялися маріонетками імператорської влади. Іноді патріархи могли відверто критикувати події імператорів. Так, патріарх Полієвкт відмовився коронувати імператора Іоанна I Цимисхія до того часу, поки той відмовиться від одруження з вдовою вбитого ним суперника, імператриці Феофано. Патріарх очолював ієрархічну структуру білого духовенства, куди входили митрополити та єпископи, що стояли на чолі провінцій та єпархій, "автокефальні" архієпископи, які не мали у своєму підпорядкуванні єпископів, священики, диякони і читці, спеці а також регенти, які відповідали за церковну музику.
Монашество.Невід'ємною частиною візантійського суспільства було чернецтво. Виникнувши в Єгипті на початку 4 ст, чернечий рух протягом багатьох поколінь спалахував уяву християн. В організаційному відношенні воно набирало різних форм, причому у православних вони були гнучкішими, ніж у католиків. Двома основними його видами були загальножите ("кіновітне") чернецтво та пустельництво. Обрані чернецтва, що обрали, проживали в монастирях під керівництвом настоятелів. Їх основними завданнями були споглядання та здійснення літургії. Крім чернечих громад існували об'єднання, які називалися лаврами, спосіб життя в яких був проміжним щаблем між кіновіями і самітництвом: ченці тут збиралися разом, як правило, тільки по суботах і неділях для здійснення служби і духовного спілкування. Путівники накладали на себе різноманітні обіти. Деякі їх, звані стилітами, жили на стовпах, інші, дендрити - на деревах. Одним із численних центрів як самітництва, так і монастирів була Каппадокія в Малій Азії. Монахи мешкали в келіях, вирубаних у скелях, які називають конусами. Метою пустельників була усамітнення, але вони ніколи не відмовляли у допомозі стражденним. І чим святішим вважалася людина, тим більше селян зверталося до нього за допомогою з усіх питань повсякденного життя. У разі потреби у ченців отримували і багаті і бідні. У монастирі видалялися овдовілі імператриці, а також сумнівні в політичному відношенні особи; бідні могли розраховувати там на безкоштовний похорон; сиріт та старців ченці оточували турботою у спеціальних будинках; хворих виходжували у монастирських лікарнях; навіть у найбіднішій селянській хатині ченці надавали нужденним дружню підтримку і давали їм поради.
Богословські суперечки.Візантійці успадкували від давніх греків їхню любов до дискусій, що у Середньовіччі зазвичай знаходило вираження у суперечках з питань богослов'я. Ця схильність до суперечок призвела до поширення єресей, які супроводжували історію Візантії. На зорі імперії аріани заперечували божественну природу Ісуса Христа; несторіани вважали, що божественна і людська природа існували в ньому окремо і порізно, ніколи повністю не зливаючись в одній особистості Христа, що втілився; монофізити дотримувалися думки, що Ісусу Христу властива лише одна природа – божественна. Аріанство стало втрачати свої позиції Сході після 4 в., але викорінити несторіанство і монофизитство ніколи не вдавалося. Ці течії процвітали у південно-східних провінціях – Сирії, Палестині та Єгипті. Розкольницькі секти збереглися і за правління мусульман після того, як ці візантійські провінції були завойовані арабами. У 8-9 ст. іконоборці виступили проти шанування зображень Христа та святих; їхнє вчення тривалий час було офіційним вченням східної церкви, яке розділяли імператори та патріархи. Найбільше занепокоєння викликали дуалістичні брехні, які вважали, що лише духовний світє царством Божим, а матеріальний світ – результат діяльності нижчого диявольського духу. Приводом для останньої великої богословської суперечки стало вчення про ісихазм, що розкололо православну церкву в 14 ст. Йшлося тут про спосіб, яким людина могла пізнати Бога ще за життя.
Церковні собори.Всі Вселенські собори в період до поділу церков у 1054 р. проводилися в найбільших візантійських містах - Константинополі, Нікеї, Халкідоні та Ефесі, що свідчило як про важливої ​​ролісхідної церкви, так і про широке поширення на Сході єретичних вчень. 1-й Вселенський собор був скликаний Костянтином Великим в Нікеї в 325 році. Тим самим була створена традиція, відповідно до якої імператор ніс відповідальність за збереження чистоти віровчення. Ці собори були переважно церковними зборами єпископів, які несли відповідальність за розробку правил, що стосуються віровчення та церковної дисципліни.
Місіонерська діяльність.Східна церква віддавала місіонерству щонайменше сил, ніж римська. Візантійці перетворили на християнство південних слов'ян і Русь, вони ж почали його поширення серед угорців та великоморавських слов'ян. Сліди впливу візантійських християн можна знайти в Чехії та Угорщині, безсумнівна їхня величезна роль на Балканах і в Росії. Починаючи з 9 ст. болгари та інші балканські народи тісно стикалися як з візантійською церквою, так і з цивілізацією імперії, оскільки церква і держава, місіонери та дипломати діяли пліч-о-пліч. Православна церкваКиївська Русь перебувала у безпосередньому підпорядкуванні у патріарха Константинопольського. Візантійська імперія впала, та її церква вижила. У міру того як Середньовіччя добігало кінця, церква у греків і балканських слов'ян набувала все більшого авторитету і не була зламана навіть пануванням турків.

СОЦІАЛЬНО-ЕКОНОМІЧНЕ ЖИТТЯ ВІЗАНТІЇ
Різноманітність усередині імперії.Різноманітне за етнічним складом населення Візантійської імперії було об'єднане приналежністю до імперії та християнства, а також певною мірою перебували під впливом елліністичних традицій. Вірмени, греки, слов'яни мали свої власні мовні та культурні традиції. Однак грецька мова завжди залишалася основною літературною та державною мовою імперії, і вільне володіння ним неодмінно вимагалося від честолюбного вченого чи політика. У країні була відсутня расова чи соціальна дискримінація. Серед візантійських імператорів були іллірійці, вірмени, тюрки, фригійці та слов'яни.
Константинополь.Центром та осередком всього життя імперії була її столиця. Місто було ідеально розташоване в місці перетину двох великих торгових шляхів: сухопутного між Європою та Південно-Західною Азією та морського між Чорним та Середземним морями. Морський шлях вів із Чорного в Егейське море через вузьку протоку Босфор (Боспор), потім через невелике, стиснуте сушею Мармурове море і, нарешті, ще одну протоку - Дарданелли. Безпосередньо перед виходом з Босфору в Мармурове море в берег глибоко вдається вузька серпоподібна затока, що зветься Золотий Ріг. Це була чудова природна гавань, що захищала судна від небезпечних зустрічних течій у протоці. Константинополь був зведений на трикутному мисі між Золотим Рогом та Мармуровим морем. З двох боків місто було захищене водою, а із заходу, з боку суші – міцними стінами. У 50 км на захід проходила ще одна смуга укріплень, відома як Велика стіна. Велична резиденція імператорської влади була також торговим центром для купців всіх можливих національностей. Більше привілейовані мали власні квартали і навіть свої церкви. Такий же привілей був наданий англосаксонській імператорській гвардії, якій наприкінці 11 ст. належала невелика латинська церква св. Миколи, а також мусульманським мандрівникам, купцям та послам, які мали в Константинополі власну мечеть. Житлові та торгові квартали в основному примикали до Золотого Рогу. Тут, а також по обидва боки прекрасного, вкритого лісом, крутого схилу, що височіло над Босфором, виросли житлові квартали та були зведені монастирі та каплиці. Місто росло, але серцем імперії, як і раніше, залишався трикутник, на якому спочатку виникло місто Костянтина і Юстиніана. Тут розташовувався комплекс імператорських будівель, відомий як Великий палац, а поряд із ним храм св. Софії (Айя-Софія) та церкви св. Ірини та св. Сергія та Вакха. Поблизу знаходилися іподром та будівля сенату. Звідси Меса (Середня вулиця), головна вулиця, вела до західної та південно-західної частини міста.
Візантійська торгівля.У багатьох містах Візантійської імперії процвітала торгівля, наприклад, у Салоніках (Греція), Ефесі та Трапезунді (Мала Азія) або Херсонесі (Крим). Деякі міста мали свою спеціалізацію. Коринф та Фіви, а також сам Константинополь славилися виробництвом шовку. Як і в Західній Європі, торговці та ремісники були організовані у гільдії. Гарне уявлення про торгівлю в Константинополі дає складена в 10 ст. Книга епарха, що містить перелік правил для ремісників і торговців як товарами повсякденного споживання, такими як свічки, хліб або риба, так і предметами розкоші. Деякі предмети розкоші, наприклад, кращі шовку і парча, не могли експортуватися. Вони були призначені тільки для імператорського двору і могли вивозитися за кордон лише як імператорські дари, наприклад королям або халіфам. Ввезення товарів могло здійснюватися тільки відповідно до певних угод. Ряд торгових договорів було укладено з дружніми народами, зокрема зі східними слов'янами, які у 9 в. власну державу. По великих російських річках східні слов'яни спускалися на південь, до Візантії, де знаходили готові ринки збуту своїх товарів, головним чином хутра, воску, меду і рабів. Провідна роль Візантії у міжнародній торгівлі ґрунтувалася на доходах від портового обслуговування. Однак у 11 ст. намітилася економічна криза. Золотий солід (відомий у країнах як " безант " , грошова одиниця Візантії) став знецінюватися. У візантійській торгівлі почалося засилля італійців, зокрема венеціанців і генуезців, які досягли таких надмірних торговельних привілеїв, що було серйозно виснажено імперську скарбницю, яка втратила контроль над більшою частиною митних зборів. Навіть торгові шляхи стали обминати Константинополь. Наприкінці Середньовіччя східне Середземномор'я процвітало, але всі багатства перебували зовсім на руках імператорів.
Сільське господарство.Ще більше значення, ніж митні збори та торгівля ремісничими виробами, мало сільське господарство. Одним із головних джерел отримання доходів у державі був земельний податок: їм оподатковувалися як великі землеволодіння, і сільськогосподарські громади. Страх перед збирачами податків переслідував дрібних землевласників, які легко могли розоритися через поганий урожай чи втрати кількох голів худоби. Якщо селянин кидав землю і тікав, частка податку, що належала з нього, як правило, стягувалася з його сусідів. Багато дрібних землевласників воліли ставати залежними орендарями у великих поміщиків. Спроби центральної влади переламати цю тенденцію не мали особливого успіху, і до кінця Середніх віків сільськогосподарські ресурси були зосереджені до рук великих поміщиків чи перебували у власності великих монастирів.
Вікіпедія

Багато в чому цей тон був заданий англійським істориком XVIII століття Едуардом Гіббоном, який присвятив щонайменше три чверті своєї шеститомної «Історії занепаду та руйнування Римської імперії» того періоду, який ми без жодних вагань назвали б візантійським.. І хоча цей погляд вже давно не є магістральним, ми все одно маємо починати розмову про Візантію начебто не з початку, а з середини. Адже Візантія не має ні року заснування, ні батька-засновника, як у того ж Риму з Ромулом і Ремом. Візантія непомітно проросла зсередини Стародавнього Риму, але ніколи й не відірвалася від нього. Адже й самі візантійці не мислили себе чимось окремим: слів «Візантія» та «Візантійська імперія» вони не знали і називали себе чи «ромеями» (тобто «римлянами» по-грецьки), привласнюючи історію Стародавнього Риму, або « родом християн», присвоюючи історію християнської релігії.

Ми не впізнаємо Візантію в ранньовізантійській історії з її преторами, префектами, патриціями та провінціями, але цього впізнавання ставатиме все більше в міру того, як імператори будуть обзаводитися бородами, консули перетворюватимуться на іпатів, а сенатори — на синклітики.

Передісторія

Народження Візантії не буде зрозумілим без повернення до подій III століття, коли в Римській імперії вибухнула найжорстокіша економічна та політична криза, що фактично призвела до розпаду держави. У 284 році до влади прийшов Діоклетіан (як майже всі імператори III століття, він був лише римським офіцером незнатного походження - його батько був рабом) і вжив заходів щодо децентралізації влади. Спочатку, в 286 році, він розділив імперію на дві частини, довіривши управління Заходом своєму другові Максиміану Геркулію, а залишивши собі Схід. Потім, у 293 році, бажаючи підвищити стійкість системи управління та забезпечити змінність влади, він запровадив систему тетрархії — чотиричасткового управління, яке здійснювалося двома старшими імператорами-серпнями та двома молодшими імператорами-цезарями. У кожної частини імперії було за серпнем і цезарем (у кожного з яких була своя географічна зона відповідальності — наприклад, серпень Заходу контролював Італію та Іспанію, а цезар Заходу — Галію та Британію). Через 20 років серпні мали передати владу цезарям, щоб ті стали серпнями і обрали б нових цезарів. Однак ця система виявилася нежиттєздатною і після зречення Діоклетіана та Максиміана в 305 році імперія знову занурилася в епоху громадянських воєн.

Народження Візантії

1. 312 рік - битва на Мульвійському мості

Після зречення Діоклетіана і Максиміана верховна влада перейшла до колишніх цезарів - Галерію та Констанцію Хлору, ті стали серпнями, але цезарями при них, всупереч очікуванням, не були призначені ні син Констанція Костянтин (згодом імператор Костянтин I Великий, що вважається першим імператором, син Максиміана Максенцій. Проте вони обидва не залишили імперських амбіцій і з 306 по 312 рік поперемінно укладали тактичний союз, щоб спільно протистояти іншим претендентам на владу (наприклад, призначеному цезарем після зречення Діоклетіана Флавію Півночі), то, навпаки, вступали в боротьбу. Остаточна перемога Костянтина над Максенцієм у битві на Мульвійському мосту через річку Тибр (нині у межах Риму) означала об'єднання західної частини Римської імперії під владою Костянтина. Через дванадцять років, у 324 році, в результаті ще однієї війни (тепер уже з Ліцинієм — серпнем і правителем Сходу імперії, який був призначений ще Галерієм) Костянтин об'єднав Схід і Захід.

Мініатюра у центрі зображує битву на Мульвійському мості. З гомілій Григорія Богослова. 879-882 ​​роки

MS grec 510 /

Битва на Мульвійському мості у візантійській свідомості була пов'язана з ідеєю народження християнської імперії. Сприяли цьому, по-перше, легенда про чудовий знак Хреста, який Костянтин побачив у небі перед битвою, — про це розповідають (щоправда, зовсім по-різному) Євсевій Кесарійський  Євсевій Кесарійський(бл. 260-340) - грецький історик, автор першої церковної історії.та Лактанцій  Лактанцій(бл. 250-325) - латинський письменник, апологет християнства, автор твору «Про смерті гонителів», присвяченого подіям епохи Діоклетіана., а по-друге, той факт, що приблизно в той же час було видано два едикти  Едикт — нормативний акт, указ.про релігійну свободу, які легалізували християнство і зрівняли всі релігії у правах. І хоча видання едиктів про релігійну свободу не мало прямого відношення до боротьби з Максенцієм (перший ще у квітні 311 року опублікував імператор Галерій, а другий — уже у лютому 313 року в Мілані Костянтин разом з Ліцінієм), легенда відображає внутрішній зв'язок на перший погляд незалежних політичних кроків Костянтина, який першим відчув, що державна централізація неможлива без консолідації суспільства, насамперед у сфері культу.

Втім, за Костянтина християнство було лише одним із кандидатів на роль консолідуючої релігії. Сам імператор довго був прихильником культу Непереможного Сонця, а час його християнського хрещення досі є предметом наукових суперечок.

2. 325 рік - I Вселенський собор

У 325 році Костянтин скликав представників помісних церков до міста Нікея.  Нікея— нині місто Ізнік у Північно-Західній Туреччині., щоб вирішити суперечку між олександрійським єпископом Олександром і Арієм, пресвітером однієї з олександрійських церковпро те, чи створений Богом Ісус Христос  Опоненти аріан коротко підсумовували їхнє вчення так: «Було [такі часи], коли не було [Христа]».. Ці збори стали першими Вселенським собором — зборами представників усіх помісних церков, які мають право формулювати вчення, яке потім буде визнано всіма помісними церквами.  Сказати точно, скільки єпископів брало участь у соборі, не можна, оскільки його акти не збереглися. Традиція називає число 318. Як би там не було, говорити про «вселенський» характер собору можна лише з застереженнями, оскільки всього в цей час єпископських кафедр існувало понад 1500.. I Вселенський собор — ключовий етап інституціоналізації християнства як імперської релігії: його засідання проходили над храмі, а імператорському палаці, відкривав собор сам Костянтин I, а закриття було поєднано з грандіозними урочистостями з нагоди 20-річчя його правління.

Перший Нікейський собор. Фреска з монастиря Ставрополеос. Бухарест, XVIII століття

Wikimedia Commons

I Нікейський і наступний за ним I Константинопольський (зібраний у 381 році) собори засудили аріанське вчення, про створену природу Христа і нерівність іпостасей у Трійці, і аполлінаристське, про неповноту сприйняття людської природи Христом, і сформулювали не створеним, а народженим (але при цьому вічним), а всі три іпостасі - які мають одну природу. Символ віри визнавався істинним, не підлягаючим подальшим сумнівам та обговоренням  Слова нікео-царгородського Символу віри про Христа, що викликали найзапекліші суперечки, у слов'янському перекладі звучать так: «[Вірую] в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Єдинородного, що від Отця, народженого перш за все століття; Світла від Світла, Бога істинна від Бога істинна, народжена, нестворена, єдиносущна Батькові, Яким вся биша»..

Ніколи раніше жодний напрямок думки в християнстві не засуджувався всією повнотою вселенської церкви та імператорської влади і жодна богословська школа не визнавалася єрессю. Почалася епоха Вселенських соборів - це епоха боротьби ортодоксії і єресі, що у постійному само- і взаємовизначенні. При цьому те саме вчення могло поперемінно визнаватись то єрессю, то правою вірою — залежно від політичної кон'юнктури (так було з у V столітті), проте саме уявлення про можливість і необхідність захисту ортодоксії та засудження єресі за допомогою держави під сумнів у Візантії не ставилося вже ніколи.

3. 330 рік - перенесення столиці Римської імперії до Константинополя

Хоча культурним центром імперії завжди залишався Рим, тетрархи обрали як свої столиці міста на периферії, з яких їм було зручніше відбивати зовнішні атаки: Нікомідії  Нікомідія- Нині Ізміт (Туреччина)., Сірмій  Сірмій- Нині Сремська-Мітровіца (Сербія)., Мілан та Трір. У період правління Заходом Костянтин I переносив свою резиденцію то Мілан, то Сирмій, то Фессалоніку. Його суперник Ліціній теж змінював столицю, але в 324 році, коли між ним і Костянтином почалася війна, його опорним пунктом у Європі стало античне місто Візантій на березі Босфору, відоме ще Геродотом.

Султан Мехмед II Завойовник та Зміїна колона. Мініатюра Наккаша Османа з рукопису "Хюнер-наме" Сейїда Локмана. 1584-1588 роки

Wikimedia Commons

У ході облоги Візантія, а потім і при підготовці до вирішальній битвіпри Хрисополі на азіатському березі протоки Костянтин оцінив становище Візантія і, розгромивши Ліцинію, відразу приступив до програми по оновленню міста, особисто беручи участь у розмітці міських стін. Місто поступово переймало столичні функції: у ньому було засновано сенат і ближче до сенату було насильно перевезено багато римських сенатських родин. Саме в Константинополі ще за життя Костянтин розпорядився відбудувати собі усипальницю. У місто звозилися різноманітні дивовижі античного світу, наприклад, бронзова Зміїна колона, створена ще в V столітті до нашої ери на честь перемоги над персами при Платеях.  Битва за Платеями(479 р. до н.е.) — одна з найважливіших битв греко-перських воєн, в результаті якої були остаточно розгромлені сухопутні сили імперії Ахеменідів..

Хроніст VI століття Іоан Малала розповідає, що 11 травня 330 року імператор Костянтин з'явився на урочистій церемонії освячення міста в діадемі — символі влади східних деспотів, якого його римські попередники всіляко уникали. Усунення політичного вектора символічно втілилося у просторовому переміщенні центру імперії із заходу Схід, що, своєю чергою, справило вирішальний вплив формування візантійської культури: перенесення столиці біля, що тисячу років говорили грецькою, зумовив її грекомовний характер, а сам Костянтино у центрі ментальної карти візантійця і ототожнився з усією імперією.

4. 395 рік - поділ Римської імперії на Східну та Західну

Незважаючи на те, що в 324 році Костянтин, перемігши Ліцинію, формально об'єднав Схід і Захід імперії, зв'язки між її частинами залишалися слабкими, а культурні відмінності наростали. На I Вселенський собор із західних провінцій прибуло трохи більше десяти єпископів (з приблизно 300 учасників); більшість прибулих не були здатні зрозуміти на слух вітальну промову Костянтина, яку він вимовив латиною, і її потрібно було перекласти грецькою.

Півсилікви. Флавіус Одоакр на аверсі монети з Равенни. 477 рікОдоакр зображений без імператорської діадеми — з непокритою головою, копою волосся та вусами. Подібне зображення є нехарактерним для імператорів і вважається "варварським".

Trustees of the British Museum

Остаточний поділ стався в 395 році, коли імператор Феодосій I Великий, який на кілька місяців перед смертю став одноосібним правителем Сходу та Заходу, розділив державу між своїми синами Аркадієм (Схід) та Гонорієм (Захід). Втім, формально Захід ще залишався пов'язаний зі Сходом, і на заході Західної Римської імперії, наприкінці 460-х років, візантійський імператор Лев I на прохання сенату Риму зробив останню безуспішну спробу звести на західний престол свого ставленика. У 476 році німецький варвар-найманець Одоакр усунув останнього імператора Римської імперії Ромула Августула і відіслав імператорські інсігнії (символи влади) до Константинополя. Таким чином, з погляду легітимності влади, частини імперії знову були об'єднані: імператор Зінон де-юре, який правив у цей час в Константинополі, ставав одноосібним главою всієї імперії, а Одоакр, який отримав титул патриція, правил Італією лише як його представник. Однак насправді це вже ніяк не позначалося на реальній політичній карті Середземномор'я.

5. 451 рік - Халкідонський собор

IV Вселенський (Халкідонський) собор, скликаний для остаточного затвердження вчення про втілення Христа в єдиній іпостасі та двох природах та повного засудження монофізитства  Монофізитство(від грец. μόνος - єдиний і φύσις - природа) - вчення про те, що Христос не мав досконалої людської природи, оскільки його божественна природа при втіленні замістила її або злилася з нею. Противників монофізитів називали діофізитів (від грец. δύο - два)., призвів до глибокого розколу, не подоланого християнською церквою донині. Центральна державна влада продовжувала загравати з монофізитами і при узурпаторі Василиську в 475-476 роках, і в першій половині VI століття, при імператорах Анастасії I і Юстиніані I. Імператор Зінон в 482 році спробував примирити прихильників і противників Халкідонського собору . Його примирливе послання, яке отримало назву «Енотикон», забезпечило мир на Сході, але призвело до 35-річного розколу з Римом.

Основною опорою монофізитів були східні провінції - Єгипет, Вірменія та Сирія. У цих регіонах регулярно спалахували повстання на релігійному ґрунті та формувалася паралельна халкідонітській (тобто визнала вчення Халкідонського собору) незалежна монофізитська ієрархія та власні церковні інститути, що поступово розвинулися в незалежні, існуючі й досі нехалкідонітські церкви — сиро-яковитську. Остаточно проблема втратила актуальність для Константинополя лише у VII столітті, як у результаті арабських завоювань монофізитські провінції було відторгнуто від імперії.

Розквіт ранньої Візантії

6. 537 рік - завершення будівництва храму Святої Софії при Юстиніані

Юстиніан I. Фрагмент мозаїки церкви
Сан-Віталі в Равенні. VI століття

Wikimedia Commons

За Юстиніана I (527-565) Візантійська імперія досягла найвищого розквіту. Кодекс громадянського права підсумовував багатовіковий розвиток римського права. В результаті військових кампаній на Заході вдалося розширити межі імперії, включивши до неї все Середземномор'я — Північну Африку, Італію, частину Іспанії, Сардинію, Корсику та Сицилію. Іноді говорять про «Юстініанову Реконкіст». Частиною імперії знову став Рим. Юстиніан розгорнув широке будівництво по всій імперії, а в 537 завершилося створення нового собору Святої Софії в Константинополі. Згідно з легендою, план храму було підказано особисто імператору ангелом у баченні. Ніколи більше у Візантії не створювалося спорудження такого масштабу: грандіозний храм, який у візантійському церемоніалі отримав назву «Велика Церква», став осередком влади Константинопольського патріархату.

Епоха Юстиніана одночасно і остаточно рве з язичницьким минулим (529 року закривається Афінська академія  Афінська академія -філософська школа в Афінах, заснована Платоном у 380-х роках до зв. е.) та встановлює лінію наступності з античністю. Середньовічна культура протиставляє себе ранньохристиянською, привласнюючи досягнення античності на всіх рівнях — від літератури до архітектури, але при цьому відкидаючи їхній релігійний (поганський) вимір.

Виходець із низів, який прагнув змінити спосіб життя імперії, Юстиніан зустрів неприйняття з боку старої аристократії. Саме це ставлення, а не особисту ненависть історика до імператора і відбиває — злісний памфлет на Юстиніана та його дружину Феодору.

7. 626 рік - аваро-слов'янська облога Константинополя

На правління Іраклія (610-641), уславленого в придворній панегіричній літературі як новий Геракл, припадають останні зовнішньополітичні успіхи ранньої Візантії. У 626 році Іраклію і патріархові Сергію, який здійснював безпосередню оборону міста, вдалося відобразити аваро-слов'янську облогу Константинополя (слова, що відкривають акафіст Богородиці, оповідають саме про цю перемогу.  У слов'янському перекладі вони звучать так: «Обраній Воєводі переможна, яка позбулася злих, подяка восписуємо Ті раби Твої, Богородиці, але що маєш державу непереможну, від всяких нас бід свободи, та кличемо Ти: Радуйся, Наречена Наречена».), а на рубежі 20-30-х років VII століття в ході перської кампанії проти держави Сасанідів  Сасанідська імперія- перська держава з центром на території нинішніх Іраку та Ірану, що існувала у 224-651 роках.були відвойовані втрачені кілька років доти провінції Сході: Сирія, Месопотамія, Єгипет і Палестина. У Єрусалим у 630 році був урочисто повернутий викрадений персами Чесний Хрест, на якому прийняв смерть Спаситель. Під час урочистої процесії Іраклій особисто вніс Хрест у місто та поклав його у храмі Гробу Господнього.

За Іраклії останній зліт перед культурним розривом темних століть переживає науково-філософська неоплатонічна традиція, що йде безпосередньо від античності: до Константинополя на імператорське запрошення приїжджає викладати представник останньої вцілілої античної школи в Олександрії — Стефан Олександрійський.

Пластина з хреста із зображеннями херувима (ліворуч) та візантійського імператора Іраклія із шахіншахом Сасанідов Хосровом II. Долина Мааса, 1160-70-ті роки

Wikimedia Commons

Всі ці успіхи були зведені нанівець арабською навалою, яка вже через кілька десятиліть стерла з землі Сасанідів і назавжди відторгнула східні провінції від Візантії. Легенди розповідають про те, як пророк Мухаммед пропонував Іраклію прийняти іслам, проте в культурній пам'яті мусульманських народів Іраклій залишився саме борцем із ісламом, а не з персами. Про ці війни (загалом неуспішні для Візантії) оповідає епічна поема XVIII століття «Книга про Іраклію». найдавніший пам'ятникписемності на суахілі.

Темні віки та іконоборство

8. 642 рік - завоювання арабами Єгипту

Перша хвиля арабських завоювань у візантійських землях тривала вісім років – з 634 по 642 рік. В результаті від Візантії були відкинуті Месопотамія, Сирія, Палестина та Єгипет. Втративши найдавніші Антіохійський, Єрусалимський та Олександрійський патріархати, Візантійська церква, по суті, втратила всесвітній характер і стала рівна Константинопольському патріархату, у якого в межах імперії не залишилося рівних йому за статусом церковних інституцій.

Крім того, втративши родючі території, які забезпечували її зерном, імперія поринула у глибоку внутрішню кризу. На середину VII століття доводиться скорочення грошового обігу та занепад міст (як у Малій Азії, так і на Балканах, яким загрожували вже не араби, а слов'яни) — вони перетворилися або на села, або на середньовічні фортеці. Єдиним великим міським центром залишився Константинополь, але атмосфера у місті змінилася й античні пам'ятники, привезені туди ще IV столітті, стали вселяти городянам ірраціональні страхи.

Фрагмент папірусного листа коптською мовою ченців Віктора та Псана. Фіви, Візантійський Єгипет, орієнтовно 580-640 роки Переклад фрагмента листа на англійська мована сайті Метрополітен-музею.

The Metropolitan Museum of Art

Константинополь втратив також доступ до папірусу, який вироблявся виключно в Єгипті, що призвело до подорожчання книг і, як наслідок, занепаду освіченості. Зникли багато літературних жанрів, процвітавши раніше жанр історії поступився місцем пророцтва — втративши культурний зв'язок з минулим, візантійці охололи до своєї історії і жили з постійним відчуттям кінця світу. Арабські завоювання, що спричинили цього зламу світовідчуття, не знайшли відображення в сучасній їм літературі, їхній подій доносять до нас пам'ятники пізніших епох, а нова історична свідомість відображає лише атмосферу жаху, а не факти. Культурний спад тривав понад сто років, перші ознаки відродження припадають на кінець VIII століття.

9. 726/730 рік  Згідно з істориками-іконопочитателями IX століття, Лев III у 726 році видав іконоборчий едикт. Але сучасні вчені сумніваються у достовірності цих відомостей: найімовірніше, у 726 році у візантійському суспільстві почалися розмови про можливість іконоборчих заходів, перші ж реальні кроки відносяться до 730 року.- Початок іконоборчих суперечок

Святий Мокій Амфіпольський та ангел, що вбиває іконоборців. Мініатюра із Псалтирі Феодора Кесарійського. 1066 рік

The British Library Board, Add MS 19352, f.94r

Один із проявів культурного занепаду другої половини VII століття — бурхливе зростання невпорядкованих практик шанування ікон (найзавзятіші, зіскоблювали і їли штукатурку з ікон святих). Це викликало відторгнення у частини кліриків, які бачили у цьому загрозу повернення до язичництва. Імператор Лев III Ісавр (717-741) використав це невдоволення для створення нової консолідуючої ідеології, зробивши в 726/730 році перші іконоборчі кроки. Але найзапекліші суперечки про ікони припали на правління Костянтина V Копроніма (741-775). Він здійснив необхідні військово-адміністративні реформи, значно посиливши роль професійної імператорської гвардії (тагм) та успішно стримував болгарську загрозу на рубежах імперії. Авторитет як Костянтина, так і Лева, який відбив у 717-718 роках арабів від стін Константинополя, був дуже високий, тому, коли в 815 році, вже після того, як на VII Вселенському соборі було затверджено вчення іконопочитателів (787), новий виток війни з болгарами спровокувала нова політична криза, імператорська влада повернулася до іконоборчої політики.

Суперечка про ікони породила два потужні напрямки богословської думки. Хоча вчення іконоборців відоме значно гірше, ніж вчення їхніх супротивників, непрямі дані говорять про те, що думка іконоборців імператора Костянтина Копроніма і константинопольського патріарха Іоанна Граматика (837-843) була не менш глибоко вкорінена в грецькій філософській традиції. Дамаскіна та голови антиіконоборчої чернечої опозиції Феодора Студіта. Паралельно суперечка розвивалася в церковно-політичній площині, наново визначалися межі влади імператора, патріарха, чернецтва та єпископату.

10. 843 рік - Урочистість православ'я

У 843 році при імператриці Феодорі та патріарху Мефодії відбулося остаточне утвердження догмату іконопочитання. Воно стало можливим завдяки взаємним поступкам, наприклад посмертному прощення імператора-іконоборця Феофіла, чиєю вдовою і була Феодора. Свято «Торжество православ'я», влаштоване Феодорою з цієї нагоди, завершило епоху Вселенських соборів і знаменувало новий етап у житті візантійської держави та церкви. У православній традиції він справляється і донині, і анафеми іконоборцям, названим поіменно, звучать щороку першої неділі Великого посту. З того часу іконоборство, що стало останньою єрессю, засудженою всією повнотою церкви, почало міфологізуватися в пам'яті Візантії.

Дочки імператриці Феодори навчаються почитати ікони у бабусі Феоктисти. Мініатюра із мадридського кодексу «Хроніки» Іоанна Скилиці. XII-XIII століття

Wikimedia Commons

Ще 787 року, на VII Вселенському соборі, було затверджено теорія образу, за якою, словами Василя Великого, «честь, воздаваемая образу, перегукується з первообразу», отже, поклоніння іконі — не ідольське служіння. Тепер же ця теорія стала офіційним вченням церкви — створення і поклоніння священним зображенням відтепер не лише дозволялося, а й обов'язково ставилося в обов'язок християнину. З цього часу починається лавиноподібне зростання художньої продукції, складається звичний для нас образ східно-християнського храму з іконічною декорацією, використання ікон вбудовується в літургічну практику і змінює хід богослужіння.

Крім того, іконоборча суперечка стимулювала читання, копіювання та вивчення джерел, до яких протиборчі сторони зверталися у пошуках аргументів. Подолання культурної кризи багато в чому зумовлено філологічною роботою підготовки церковних соборів. А винахід мінускула  Мінускул— лист малими літерами, який радикально спростив і здешевив виробництво книг., можливо, було пов'язано з потребами іконошанувальної опозиції, що існувала в умовах «самвидаву»: іконошанувальники мали швидко копіювати тексти і не мали коштів для створення дорогих унціальних  Унціал, або маюскул,- Лист великими літерами.рукописів.

Македонська епоха

11. 863 рік - початок Фотіанської схизми

Між Римською та Східною церквами поступово наростали догматичні та літургійні розбіжності (передусім щодо латинського додавання до тексту Символу віри слів про походження Святого Духа не лише від Батька, але «і від Сина», так званого Filioque  Filioque- буквально "і від Сина" (лат.).). Константинопольський патріархат та папа римський боролися за сфери впливу (насамперед у Болгарії, Південній Італії та Сицилії). Проголошення Карла Великого імператором Заходу в 800 році завдало чутливого удару по політичній ідеології Візантії: візантійський імператор знайшов конкурента в особі Каролінгів.

Чудове спасіння Фотієм Константинополя за допомогою ризи Богоматері. Фреска з Успенського Княгиніна монастиря. Володимир, 1648 рік

Wikimedia Commons

Дві протиборчі партії всередині Константинопольського патріархату, так звані ігнатіани (прихильники патріарха Ігнатія, зруйнованого 858 року) та фотіани (прихильники зведеного — не без скандалу — замість нього Фотія) шукали підтримки в Римі. Папа Миколай використав цю ситуацію для утвердження авторитету папського престолу та розширення сфер свого впливу. У 863 році він відкликав підписи своїх посланців, які схвалили зведення Фотія, проте імператор Михайло III вважав, що цього недостатньо для усунення патріарха, і в 867 році Фотій зрадив папу Миколи анафемі. У 869-870 роках новий собор у Константинополі (і досі визнаний католиками VIII Вселенським) скинув Фотія і відновив Ігнатія. Втім, після смерті Ігнатія Фотій ще дев'ять років повернувся на патріарший престол (877-886).

Формальне примирення відбулося в 879-880 роках, але антилатинська лінія, закладена Фотієм в Окружному посланні до архієрейських престолів Сходу, лягла в основу багатовікової полемічної традиції, відлуння якої були чутні і при розриві між церквами в , і в ході обговорення та XV століттях.

12. 895 рік - створення найдавнішого з відомих кодексів Платона

Сторінка манускрипта E. D. Clarke 39 з творами Платона. 895 рікПереписування тетралогій було здійснено на замовлення Арефи Кесарійського за 21 золоту монету. Передбачається, що схолії (коментарі на полях) залишені самим Арефою.

На кінець IX століття припадає нове відкриття античної спадщини у візантійській культурі. Навколо патріарха Фотія склалося коло, до якого входили його учні: імператор Лев VI Мудрий, єпископ Кесарійський Арефа та інші філософи та вчені. Вони копіювали, вивчали та коментували праці давньогрецьких авторів. Найдавніший і найавторитетніший список творів Платона (він зберігається під шифром E. D. Clarke 39 у Бодліанській бібліотеці Оксфордського університету) був створений саме в цей час на замовлення Арефи.

Серед текстів, які цікавили ерудитів епохи, насамперед високопоставлених церковних ієрархів, були язичницькі твори. Арефа замовляв копії праць Аристотеля, Елія Арістида, Евкліда, Гомера, Лукіана та Марка Аврелія, а патріарх Фотій включав до свого «Міріобібліону»  «Міріобібліон»(Дослівно «Десятитисячникнижжя») — огляд прочитаних Фотієм книг, яких, втім, насправді було не 10 тисяч, а всього 279.анотації до романів еллінізму, оцінюючи не їх, здавалося б, антихристиянське зміст, а стиль і манеру листа і при цьому створюючи новий термінологічний апарат літературної критики, відмінний від того, який використовувався античними граматиками. Сам Лев VI створював не тільки урочисті промови на церковні свята, які особисто вимовляв (нерідко імпровізуючи) після служб, але також писав анакреонтичну поезію на давньогрецький манер. А прізвисько Мудрий пов'язане з приписаними йому зборами віршованих пророцтв про падіння та відвоювання Константинополя, які згадували ще в XVII столітті на Русі, коли греки намагалися схилити царя Олексія Михайловича до походу проти імперії Османа.

Епоха Фотія та Лева VI Мудрого відкриває період Македонського відродження (названий на ім'я правлячої династії) у Візантії, яка також відома як епоха енциклопедизму чи першого візантійського гуманізму.

13. 952 рік - завершення роботи над трактатом «Про управління імперією»

Христос благословляє імператора Костянтина VІІ. Різьблена панель. 945 рік

Wikimedia Commons

При заступництві імператора Костянтина VII Багрянородного (913-959) втілювався в життя масштабний проект з кодифікації знань візантійців у всіх сферах людського життя. Міра безпосередньої участі Костянтина не завжди може бути визначена з точністю, проте особиста зацікавленість і літературні амбіції імператора, який з дитинства знав, що йому не судилося правити, і більшу частину життя вимушеного ділити трон із співправителем, не підлягають сумніву. За наказом Костянтина була написана офіційна історія IX століття (так званий Продовжувач Феофана), були зібрані відомості про суміжні з Візантією народи і землі («Про управління імперією»), про географію та історію областей імперії («Про феми  Фема- Візантійський військово-адміністративний округ.»), про сільське господарство («Геопоніки»), про організацію військових походів та посольств та про придворний церемоніал («Про церемонії візантійського двору»). В цей же час відбувається регламентація церковного життя: створюється Синаксар та Типікон Великої церкви, що визначають річний порядок поминання святих та проведення церковних служб, а за кілька десятиліть (близько 980 року) до масштабного проекту з уніфікації житійної літератури приступає Симеон Метафраст. Приблизно в цей час складається всеосяжний енциклопедичний словник «Суда», що включає близько 30 тисяч статей. Але наймасштабніша енциклопедія Костянтина — антологія відомостей античних і ранньовізантійських авторів про всі сфери життя, що умовно називається «Ексцерпти»  Відомо, що ця енциклопедія включала 53 розділи. Повністю дійшов лише розділ «Про посольства», частково — «Про чесноти та пороки», «Про змови проти імператорів», «Про думки». Серед глав, що не збереглися: «Про народи», «Про спадкоємність імператорів», «Про те, хто що винайшов», «Про кесарів», «Про подвиги», «Про поселення», «Про полювання», «Про послання», « Про промови», «Про шлюби», «Про перемогу», «Про поразку», «Про стратегії», «Про вдачі», «Про чудеса», «Про битви», «Про написи», «Про державне управління», «Про церковні справи», «Про висловлювання», «Про коронацію імператорів», «Про смерть (скидання) імператорів», «Про штрафи», «Про свята», «Про передбачення», «Про чини», «Про причини воєн», «Про облоги», «Про фортеці»..

Прізвисько Багрянородний давалося дітям імператорів, що царювали, які народжувалися в Багряній палаті Великого палацу в Константинополі. Костянтин VII, син Лева VI Мудрого від четвертого шлюбу, справді народився у цій палаті, але формально був незаконнонародженим. Очевидно, прізвисько мало підкреслити його права на престол. Батько зробив його своїм співправителем, і після його смерті малолітній Костянтин шість років правив під опікою регентів. У 919 році владу під приводом захисту Костянтина від бунтівників узурпував воєначальник Роман I Лакапін, він поріднився з Македонською династією, видавши за Костянтина свою дочку, а потім коронував співправителя. На момент початку самостійного правління Костянтин формально вважався імператором вже понад 30 років, а йому було майже 40.

14. 1018 - завоювання Болгарського царства

Ангели покладають на Василя ІІ імператорську корону. Мініатюра із Псалтирі Василя, Бібліотека Марчіана. XI століття

Ms. gr. 17 / Biblioteca Marciana

Правління Василя II Болгаробійці (976-1025) - час небувалого розширення церковного та політичного впливу Візантії на суміжні країни: відбувається так зване друге (остаточне) хрещення Русі (перше, згідно з легендою, довелося ще на 860-і роки - коли князі Аскольд та Дір з боярами нібито хрестились у Києві, куди спеціально для цього патріарх Фотій відправив єпископа); у 1018 році завоювання Болгарського царства призводить до ліквідації автономного Болгарського патріархату, який проіснував майже 100 років, та заснування замість нього напівсамостійної Охридської архієпископії; внаслідок вірменських походів розширюються візантійські володіння Сході.

У внутрішній політиці Василь змушений був проводити жорсткі заходи обмеження впливу великих землевласникських кланів, фактично формували власні армії й у 970-980-ті роки під час громадянських воєн, оспорювали влада Василя. Він намагався жорсткими заходами призупинити збагачення великих землевласників (так званих динатів  Динат (від грец. δυνατός) - сильний, потужний.), у деяких випадках вдаючись навіть до прямої конфіскації земель. Але це принесло лише тимчасовий ефект, централізація в адміністративній та військовій сфері нейтралізувала потужних суперників, але у довгостроковій перспективі зробила імперію вразливою перед новими загрозами — норманами, сельджуками та печенігами. Македонська династія, що правила понад півтора століття, формально перервалася лише у 1056 році, але насправді вже у 1020-30-ті роки реальну владу отримали вихідці з чиновницьких сімей та впливових кланів.

Нащадки нагородили Василя прізвисько Болгаробійця за жорстокість у війнах із болгарами. Наприклад, після перемоги у вирішальній битві біля гори Біласиця в 1014 році він наказав разом засліпити 14 тисяч бранців. Коли саме виникло це прізвисько, не відомо. Точно, що це сталося до кінця XII століття, коли, за повідомленням історика XIII століття Георгія Акрополита, болгарський цар Калоян (1197-1207) почав руйнувати візантійські міста на Балканах, гордо іменуючи себе Ромеєбойцем і тим самим протиставляючи себе Василю.

Криза XI століття

15. 1071 - битва при Манцикерті

Бій при Манцикерті. Мініатюра з книги «Про нещастя знаменитих людей» Боккаччо. XV століття

Bibliothèque nationale de France

Політична криза, що почалася після смерті Василя II, продовжилася в середині XI століття: клани, як і раніше, конкурували, династії постійно змінювали один одного — з 1028 по 1081 рік на візантійському престолі змінилося 11 імператорів, подібної частоти не було навіть на рубежі VII-VIII . Ззовні на Візантію тиснули печеніги та турки-сельджуки  Держава турків-сельджуків лише за кілька десятиліть у XI столітті підкорила території сучасного Ірану, Іраку, Вірменії, Узбекистану та Афганістану та стала основною загрозою Візантії на Сході.— останні, здобувши 1071 року перемогу в битві при Манцикерті  Манцикерт— зараз невелике містечко Малазгірт на східному краю Туреччини поряд з озером Ван., позбавили імперію більшу частину її територій у Малій Азії. Не менш болючим для Візантії виявився і повномасштабний розрив церковних відносин з Римом у 1054 році, який згодом отримав назву Велика схизма  Схізма(Від грец. σχίζμα) - розрив., Через який Візантія остаточно втратила церковний вплив в Італії. Втім, сучасники майже не помітили цієї події і не надали йому належного значення.

Однак саме ця епоха політичної нестабільності, хисткості соціальних кордонів і, як наслідок, високої соціальної мобільності породила унікальну навіть для Візантії фігуру Михайла Пселла — ерудиту та чиновника, який брав активну участь у зведенні на престол імператорів (його центральний твір «Хронографія» дуже автобіографічний) , замислювався над найскладнішими богословськими та філософськими питаннями, вивчав язичницькі халдейські оракули, створював твори у всіх мислимих жанрах - від літературної критики до агіографії. Ситуація інтелектуальної свободи дала поштовх новому типово візантійському зводу неоплатонізму: у званні «іпат філософів»  Іпат філософів- фактично головний філософ імперії, керівник філософської школиу Константинополі.Пселла змінив Іоанн Італ, який вивчав не тільки Платона і Аристотеля, а й таких філософів, як Амоній, Філопон, Порфирій і Прокл і, принаймні, за словами його супротивників, навчав про переселення душ і безсмертя ідей.

Комнінівське відродження

16. 1081 - прихід до влади Олексія I Комніна

Христос благословляє імператора Олексія I Комніна. Мініатюра з «Догматичної паноплії» Євфімія Зігабена. XII століття

В 1081 в результаті компромісу з кланами Дук, Мелісени і Палеологи до влади прийшло сімейство Комнінов. Воно поступово монополізувало всю державну владу і завдяки складним династичним шлюбам увібрало колишніх суперників. Починаючи з Олексія I Комніна (1081-1118), відбувається аристократизація візантійського суспільства, знижується соціальна мобільність, згортаються інтелектуальні свободи, імператорська влада активно втручається в духовну сферу. Початок цього процесу маркований церковно-державним засудженням Іоанна Італа за «палатонівські ідеї» та язичництво у 1082 році. Потім слідує засудження Лева Халкідонського, який виступив проти конфіскації церковної власності для покриття військових потреб (в цей час Візантія вела війни з сицилійськими норманами та печенігами) і ледь не звинуватив Олексія в іконоборстві. Відбуваються розправи над богомилами  Богомильство— вчення, що виникло на Балканах у X столітті, багато в чому сягало релігії маніхеїв. За поданням богомилів фізичний світ був створений скинутим з небес Сатаною. Людське тіло було також його творінням, а ось душа — все ж таки даром благого Бога. Богомили не визнавали інституту церкви і нерідко виступали проти світської влади, піднімаючи численні повстання., один із них, Василь, навіть спалили на багатті — явище для візантійської практики унікальне. У 1117 перед судом за звинуваченням у єресі постає коментатор Аристотеля Євстратій Нікейський.

Тим часом сучасники та найближчі нащадки запам'ятали Олексія I скоріше як правителя, успішного своєю зовнішньою політикою: йому вдалося укласти союз із хрестоносцями та завдати чутливого удару по сільджуках у Малій Азії.

У сатирі «Тімаріон» оповідання ведеться від імені героя, який здійснив подорож у потойбіччя. У своєму оповіданні він згадує і Іоанна Італа, який хотів взяти участь у бесіді давньогрецьких філософів, але був ними відкинутий: «Я був також свідком того, як Піфагор різко відштовхнув Іоанна Італа, який бажав приєднатися до цієї спільноти мудреців. «Одріб'є, — сказав він, — одягнувши на себе галілейське вбрання, яке в них зветься божественними святими ризами, інакше сказати — прийнявши хрещення, ти прагнеш спілкуватися з нами, чиє життя було віддано науці та пізнанню? Або скинь цю вульгарну сукню, або зараз же залиши наше братерство!» (Переклад С. В. Полякової, Н. В. Феленковської).

17. 1143 - прихід до влади Мануїла I Комніна

Тенденції, що намітилися за Олексія I, набули розвитку при Мануїлі I Комніні (1143-1180). Він прагнув встановити особистий контроль над церковним життям імперії, прагнув уніфікації богословської думки і сам брав участь у церковних диспутах. Одним із питань, у якому Мануїл хотів сказати своє слово, було наступне: які іпостасі Трійці приймають жертву під час Євхаристії — лише Бог-Отець чи Син, і Святий Дух? Якщо вірна друга відповідь (а саме так і було вирішено на соборі 1156-1157 років), то один і той же Син буде і приноситься в жертву, і приймаючи її.

Зовнішня політика Мануїла відзначена невдачами на Сході (найстрашніша — поразка візантійців, що зазнала поразки при Міріокефалі в 1176 році від рук сельджуків) і спробами дипломатичного зближення із Заходом. Кінцевою метою західної політики Мануїл бачив об'єднання з Римом на основі визнання верховної влади єдиного римського імператора, яким мав стати сам Мануїл, та об'єднання церков, які офіційно розділилися в . Однак цей проект не було реалізовано.

В епоху Мануїла літературна творчість стає професією, виникають літературні гуртки зі своєю художньою модою, у придворну аристократичну літературу проникають елементи народної мови(їх можна знайти у творах поета Феодора Продрома або хроніста Костянтина Манасії), зароджується жанр візантійського любовного роману, розширюється арсенал виразних засобів і зростає міра авторської саморефлексії.

Захід сонця Візантії

18. 1204 - падіння Константинополя від рук хрестоносців

На правління Андроніка I Комніна (1183-1185) припала політична криза: він проводив популістську політику (зменшив податки, розірвав відносини із Заходом і жорстоко розправлявся з корупціонерами), яка відновила проти нього значну частину еліти та посилила зовнішньополітичне становище імперії.

Хрестоносці атакують Константинополь. Мініатюра із хроніки «Завоювання Константино-поля» Жоффруа де Віллардуена. Орієнтовно 1330 Віллардуен був одним з керівників походу.

Bibliothèque nationale de France

Спроба утвердження нової династії Ангелів не принесла плодів, суспільство деконсолідовано. Сюди додалися невдачі на периферії імперії: у Болгарії піднялося повстання; хрестоносці захопили Кіпр; сицилійські нормани розорили Фессалоніку. Боротьба між претендентами на престол усередині сімейства Ангелів дала європейським країнамформальний привід втрутитися. 12 квітня 1204 року учасники Четвертого хрестового походу пограбували Константинополь. Найяскравіший художній опис цих подій ми читаємо в «Історії» Микити Хоніата та постмодерному романі «Баудоліно» Умберто Еко, який часом дослівно копіює сторінки Хоніату.

На руїнах колишньої імперії виникло кілька держав під венеціанським управлінням, лише малою мірою наслідуючи візантійські державні інститути. Латинська імперія з центром у Константинополі швидше являла собою феодальну освіту західноєвропейського зразка, такий же характер був і у герцогств і королівств, що виникли у Фессалоніці, Афінах та на Пелопоннесі.

Андронік був одним із найбільш ексцентричних правителів імперії. Микита Хоніат розповідає, що він наказав створити в одній із церков столиці свій портрет у вигляді бідного землероба у високих чоботях і з косою в руці. Ходили легенди і про звірину жорстокість Андроніка. Він влаштовував публічні спалення своїх противників на іподромі, під час яких кати заштовхували жертву в багаття гострими піками, а Георгія Дисипата, який наважився засудити його жорстокість, загрожував підсмажити на рожні і відправити дружині замість страви.

19. 1261 - відвоювання Константинополя

Втрата Константинополя призвела до виникнення трьох грецьких держав, що однаково претендували на те, щоб бути повноправними спадкоємцями Візантії: Нікейської імперії на північному заході Малої Азії під керуванням династії Ласкарів; Трапезундської імперії у північно-східній частині чорноморського узбережжя Малої Азії, де влаштувалися нащадки Комнінів — Великі Комніни, які взяли титул «імператори ромеїв», та Епірського царства у західній частині Балканкого півострова з династією Ангелів. Відродження Візантійської імперії в 1261 відбулося на базі Нікейської імперії, що відтіснила конкурентів і вміло використовувала в боротьбі з венеціанцями допомогу німецького імператора і генуезців. В результаті латинський імператор і патріарх бігли, а Михайло VIII Палеолог зайняв Константинополь, був заново коронований і проголошений "новим Костянтином".

У своїй політиці засновник нової династії намагався досягти компромісу із західними державами, а в 1274 навіть пішов на церковну унію з Римом, чим налаштував проти себе грецький єпископат і константинопольську еліту.

Незважаючи на те, що формально імперія була відроджена, її культура втратила колишню «константинополецентричність»: Палеологи були змушені миритися з присутністю венеціанців на Балканах і значною автономією Трапезунда, правителі якого формально відмовилися від титулу «імператорів ромеїв», проте в дійсності.

Яскравий зразок імперських амбіцій Трапезунда — збудований там у середині XIII століття і справляє сильне враження і сьогодні собор Святої Софії Премудрості Божої. Цей храм одночасно і протиставляв Трапезунд Константинополю з його Святою Софією, і символічно перетворював Трапезунд на новий Константинополь.

20. 1351 - затвердження вчення Григорія Палами

Святий Григорій Палама. Значок майстра Північної Греції. Початок XV ст.

На другу чверть XIV століття припадає початок паламітських суперечок. Святитель Григорій Палама (1296-1357) був оригінальним мислителем, який розвинув вчення про відмінність у Бозі божественної сутності, що викликало безліч суперечок (з якою людина не може ні з'єднатися, ні пізнати її) і нетварних божественних енергій (з якими з'єднання можливе) і захищав можливість споглядання через «розумне почуття» Божественного світла, явленого, згідно Євангеліям, апостолам під час перетворення Христа  Наприклад, в Євангелії від Матвія це світло описане так: «Після днів шести взяв Ісус Петра, Якова та Іоанна, брата його, і звів їх на високу гору одних, і перетворився перед ними: і просіяло обличчя Його, як сонце, одягу ж Його стали білими, як світло» (Мт. 17:1-2)..

У 40-ті і 50-ті роки XIV століття богословський диспут тісно сплітався з політичним протистоянням: Палама, його прихильники (патріархи Каліст I і Філофей Коккін, імператор Іоанн VI Кантакузін) і противники (пізніше перейшов у католицизм філософ Варлаам Калабрій Акіндін, патріарх Іоанн IV Калека, філософ і письменник Никифор Григора) поперемінно то здобували тактичні перемоги, то зазнавали поразки.

Собор 1351 року, який утвердив перемогу Палами, проте поклав кінець суперечці, відлуння якого було чути й у XV столітті, але назавжди закрив шлях антипаламітам до вищої церковної та державної влади. Деякі дослідники слідом за Ігорем Медведєвим   І. П. Медведєв. Візантійський гуманізм XIV-XV століть. СПб., 1997.бачать у думці антипаламітів, передусім Никифора Григори, тенденції, близькі ідеям італійських гуманістів. Ще більш повне відображення гуманістичні ідеї знайшли у творчості неоплатоніка та ідеолога язичницького оновлення Візантії Георгія Геміста Пліфона, чиї праці було знищено офіційною церквою.

Навіть у серйозній науковій літературі іноді можна побачити, що слова «(анти)паламіти» та «(анти)ісихасти» використовуються як синоніми. Це не зовсім правильно. Ісіхазм (від грец. ἡσυχία [ісихія] — безмовність) як самотня молитовна практика, що дає можливість безпосереднього досвідченого спілкування з Богом, отримав обґрунтування в працях богословів більш ранніх епох, наприклад у Симеона Нового Богослова в X-XI століттях.

21. 1439 - Ферраро-Флорентійська унія

Флорентійська унія папи Євгена IV. 1439 рікСкладена двома мовами — латиною та грецькою.

British Library Board / Bridgeman Images / Fotodom

На початку XV століття стало очевидним, що османська військова загроза ставить під питання саме існування імперії. Візантійська дипломатія активно шукала підтримки на Заході, велися переговори щодо об'єднання церков в обмін на військову допомогу Риму. У 1430-ті роки принципове рішення про об'єднання було прийнято, але предметом торгу стало місце проведення собору (на візантійській або на італійській території) та його статус (чи буде заздалегідь позначений як «об'єднавчий»). Зрештою зустрічі відбулися в Італії — спочатку у Феррарі, потім у Флоренції та Римі. У червні 1439 року було підписано Ферраро-Флорентійська унія. Це означало, що формально візантійська церква визнала правоту католиків з усіх спірних питань, у тому числі й у питаннях. Але унія не знайшла підтримки у візантійського єпископату (головою її супротивників став єпископ Марк Євгенік), що призвело до співіснування у Константинополі двох паралельних ієрархій – уніатської та православної. Через 14 років, одразу ж після падіння Константинополя, османи прийняли рішення спертися на антиуніатів і поставили патріархом послідовника Марка Євгеніка — Геннадія Схоларія, але формально скасування унії сталося лише 1484 року.

Якщо в історії церкви унія залишилася лише недовгим невдалим експериментом, то її слід в історії культури значно значніший. Фігури, подібні до Віссаріона Нікейського, учня неоязичника Пліфона, уніатського митрополита, а потім кардинала і титулярного латинського патріарха Константинополя, відіграли ключову роль в трансмісії візантійської (і античної) культури на Захід. Віссаріон, в епітафії якому вибиті слова: «Твоїми працями Греція переселилася до Риму», перекладав грецьких класичних авторів на латину, покровительствував грецьким емігрантам-інтелектуалам і передав Венеції свою бібліотеку, що включала понад 700 рукописів (на той момент саму велику). яка стала основою Бібліотеки святого Марка.

Османська держава (названа так на ім'я першого правителя Османа I) виникла в 1299 на руїнах Сельджукського султанату в Анатолії і протягом XIV століття нарощувала експансію в Малій Азії і на Балканах. Короткий перепочинок Візантії дало протистояння османів з військами Тамерлана на рубежі XIV-XV століть, проте з приходом до влади Мехмеда I в 1413 османи знову стали загрожувати Константинополю.

22. 1453 - падіння Візантійської імперії

Султан Мехмед II Завойовник. Картина Джентілі Белліні. 1480 рік

Wikimedia Commons

Останній візантійський імператор Костянтин ХІ Палеолог робив безуспішні спроби відобразити османську загрозу. До початку 1450-х років Візантія зберігала лише невеликий регіон на околицях Константинополя (Трапезунд був від Константинополя фактично незалежний), а османи контролювали як більшу частину Анатолії, так і Балкани (1430 року впала Фессалоніка, в 1446 році був спустошений Пело). У пошуках союзників імператор звертався до Венеції, Арагону, Дубровника, Угорщини, генуезців, папи римського, проте реальну допомогу (причому дуже обмежену) запропонували лише венеціанці та Рим. Навесні 1453 почалася битва за місто, 29 травня Константинополь загинув, а Костянтин XI загинув у бою. Про його смерть, обставини якої не відомі вченим, було складено безліч неймовірних історій; в народній грецькій культурі протягом багатьох століть існувала легенда про те, що останній візантійський цар був звернений ангелом у мармур і нині спочиває в таємній печері біля Золотих воріт, але ось-ось прокинеться і вижене османів.

Султан Мехмед II Завойовник не порвав лінію спадкоємності з Візантією, а успадкував титул римського імператора, підтримував грецьку церкву, стимулював розвиток грецької культури. Час його правління відзначений проектами, які на перший погляд здаються фантастичними. Греко-італійський гуманіст-католик Георгій Трапезундський писав про побудову всесвітньої імперії на чолі з Мехмедом, в якій іслам та християнство об'єднаються в одну релігію. А історик Михайло Критовул створив історію-похвалу Мехмеду — типовий візантійський панегірик з усією обов'язковою риторикою, але на честь мусульманського володаря, проте названий не султаном, а на візантійський манер — василевсом. 

Ісаврійська, або Сирійська, династія (717–802) Відносини до арабів, болгар і слов'ян Внутрішня діяльність імператорів Ісаврійської або Сирійської династії Релігійні протиріччя першого періоду іконоборства Коронування Карла Великого та значення цієї події для Візантійської імперії Підсумки діяльності Ісаврійської династії Наступники Ісаврійського дому та час Аморійської, або Фригійської, династії (820–867) Зовнішні зв'язки Візантійської імперії Перший російський напад на Константинополь Боротьба із західними арабами Візантія та болгари в епоху Аморійської династії Другий період іконоборства та Відновлення Православ'я. Поділ церков у IX столітті Література, просвітництво та мистецтво Глава 6. Епоха Македонської династії (867-1081) Питання про походження Македонської династії Зовнішня діяльність государів Македонської династії. Відносини Візантії до арабів та до Вірменії Взаємини Візантійської імперії з болгарами та мадярами Візантійська імперія та Русь Печенізька проблема Відносини Візантії до Італії та Західної Європи Соціальний та політичний розвиток. Церковні справи Законодавча діяльність македонських імператорів. Соціальні та економічні відносини в імперії. Прохірон та Епанагога Василики та ТипукітКнига Епарха «Володарі» та «бідні» Провінційне управління Смутні часи (1056–1081) Турки-сельджукиПеченіги Норманни Просвітництво, наука, література та мистецтвоВказівник імен

До перевидання циклу загальних робіт А. А. Васильєва з історії Візантії А.Г. Грушевий

Основні віхи життя А. А. Васильєва

У чергових томах серії «Візантійська бібліотека» видавництво «Алетейя» розпочинає видання циклу спільних робіт А. А. Васильєва з візантиністики. У зв'язку з цим є необхідним сказати кілька слів про автора, його роботи з історії Візантії та принципи, покладені в основу пропонованого видання.

Писати про біографію А. А. Васильєва (1867-1953) досить складно, бо літератури про нього майже немає, архіву вченого в Росії також немає і тому викладена нижче систематизована інформація про його життя, взята з різних джерел, не може претендувати на вичерпну картину його життя.

Олександр Олександрович Васильєв народився Петербурзі в 1867 року. Він навчався на історико-філологічному факультеті Санкт-Петербурзького університету і здобув широку освіту як у галузі східних мов (арабська та турецька) та історії, так і в класичних мовах та історії, крім обов'язкових сучасних мов. За словами самого А. А. Васильєва, його наукова доля визначилася випадково. Візантиністикою йому порадив зайнятися його викладач арабської мови, знаменитий барон В. Р. Розен, який направив його до не менш знаменитого візантиніста В. Г. Васильєвського. Потім доброзичливий прийом В. Г. Василевського і перше знайомство з візантійською історією у викладі Гіббона, допомогли йому вибрати напрямок спеціалізації. Зазначимо, проте, що хороша підходи на сході дозволила А. А. Васильєву не тільки поєднувати у своїй роботі візантиністику і арабістику, а й проявити себе арабистом у власному розумінні слова. А. А. Васильєв підготував критичні видання з перекладом на французьку двох арабських християнських істориків – Агафія та Йахьї ібн Сайда. Мабуть, у А. А. Васильєва була ще одна можливість проявити себе професійним сходознавцем. Якщо судити з одного листа М. І. Ростовцеву від 14 серпня 1942 р., А. А. Васильєв якийсь час викладав у Санкт-Петербурзькому університеті арабську мову. У згаданому листі йдеться серед іншого про те, що А. А. Васильєв навчав в університеті літературознавця Г. Л. Лозинського основ арабської мови.

Для наукової долі А. А. Васильєва велике значення мали три роки, проведені ним за кордоном як стипендіат історико-філологічного факультету. Завдяки підтримці В. Г. Васильєвського, П. В. Нікітіна та І. В. Помяловського А. А. Васильєв провів 1897-1900 рр. у Парижі зі стипендією спочатку 600 рублів на рік, потім - 1500 руб. У Франції він продовжив вивчення східних мов (арабську, турецьку та ефіопську). За ці ж роки їм було підготовлено магістерську та докторську дисертацію про взаємини Візантії та арабів. Незабаром ці праці набули вигляду двотомної монографії, перекладеної, щоправда, набагато пізніше на французька мова(Список праць А. В. Васильєва див. нижче).

Навесні 1902 р., разом з Н. Я. Марром, А. А. Васильєв здійснив подорож на Сінай, до монастиря Св. Катерини. Його цікавили рукописи Агафія, що зберігаються там. У тому року а. а. Васильєв провів кілька місяців у Флоренції, також працюючи над рукописами Агафії. Підготовлене ним видання тексту досить швидко побачило світ у відомому французькому виданні Patrologia Orientalis t . Видання тексту другого арабського християнського історика – Йахйі ібн Сайда – було підготовлено А. А. Васильєвим та І. Ю. Крачковським пізніше – у двадцяті-тридцяті роки.

Наукова кар'єра А. А. Васильєва була успішною. У 1904–1912 pp. він був професором Дерптського (Юр'євського) університету. Брав А. А. Васильєв участь і в роботі існуючого до першої світової війни Російського археологічного інституту в Константинополі. У 1912–1922 pp. він був професором та деканом історико-філологічного факультету Петербурзького (потім – Петроградського) педагогічного інституту. З того ж 1912 по 1925 А. А. Васильєв був професором Петроградського (потім Ленінградського) університету. Крім того А. А. Васильєв працював у РАІМК-ДАІМК, де з 1919 р. обіймав посаду зав. розрядом археології та мистецтва Давньохристиянського та візантійського. У 1920–1925 pp. він був уже головою РАІМКу.

Слід зазначити, що з 1919 р. А. А. Васильєв був членом-кореспондентом Російської Академіїнаук. Без посилань на джерела автори публікації листів М. І. Ростовцева до А. А. Васильєва повідомляють, що постановою Загальних зборів АН СРСР від 2 червня 1925 р. А. А. Васильєв був виключений з АН СРСР і відновлений лише посмертно, 22 березня 1990 м. .

У 1934 р. його було обрано членом Югославської Академії наук. У наступні роки А. А. Васильєв був президентом інституту ім. у Празі, членом американської Академії Середньовіччя та – останніми роками життя – головою Міжнародної Асоціації візантиністів.

Переломним у житті А. А. Васильєва став 1925 р., коли він поїхав до офіційного закордонного відрядження, не маючи спеціальної думки емігрувати з Росії. Проте кілька зустрічей у Парижі з М. І. Ростовцевим, відомим російським антиковедом, які з Росії цілком свідомо, вирішили долю А. А. Васильєва. М. І. Ростовцев ще 1924 р. запропонував А. А. Васильєву сприяння отриманні місця у Вісконсинському університеті (Мадісон) у зв'язку з тим, що сам М. І. Ростовцев переїжджав з Мадісона до Нью Хейвена.

А. А. Васильєв погодився і, виїхавши влітку 1925 р. до Берліна і Парижа, у Франції сів на пароплав до Нью Йоркамаючи офіційне запрошення на рік від університету Вісконсіна. Восени того ж 1925 р. він уже мав роботу в Америці. Збереглися в Архіві С. А. Жебелєва та інших вчених листиА. А. Васильєва показують в той же час, що сам А. А. Васильєв регулярно продовжував звертатися з проханнями через С. А. Жебелєва про надання своєму статусу офіційного характеру - він просив про офіційне продовження свого відрядження. Прохання його задовольнялися Наркомпросом та підтверджувалися Академією наук. Проте зрештою 1 липня 1928 р. було визнано граничним терміном продовження його відрядження. А. А. Васильєв не повернувся ні до цього терміну, ні будь-коли пізніше. Лист С. А. Жебелєву, в якому він пояснював причини цього, виглядає дуже дипломатично, м'яко, але, швидше за все, не розкриває основного, бо слова А. А. Васильєва про укладені контракти, налагоджену роботу, про відсутність заробітку в Ленінграді мають, безперечно, ставлення до ситуації, що склалася, але дещо залишають і в тіні.

Зважаючи на те, що архів А. А. Васильєва знаходиться в США, тут ми мимоволі вступаємо в область припущень. Однак для характеристики його як людини вкрай важливо, щонайменше, спробувати відповісти, чому А. А. Васильєв прийняв запрошення М. І. Ростовцева про роботу в Мадісон і чому він врешті-решт залишився в США. Можливостей судити про це трохи і все ж таки кілька тонких, єхидно-іронічних зауважень у тексті його «Історії Візантійської імперії» (наприклад, про слов'янофільство в СРСР після Другої світової війни) дозволяють стверджувати, що вся ідейна та політична обстановка в СРСР була А. А. .Васильєву глибоко чужа. Легкість, з якою А. А. Васильєв зважився на переїзд до Америки, багато в чому пояснюється також тим, що його не утримували сімейні узи. Судячи з наявних документів, він мав брат і сестру, проте все життя він залишався неодруженим.

Зіставлення деяких фактів дозволяє, як здається, виявити ще одну важливу причину рішучості А. А. Васильєва виїхати. Вище вже йшлося про те, що на рубежі століть, близько п'яти років загалом, А. А. Васильєв дуже плідно працював за кордоном, будучи стипендіатом і перебуваючи в офіційних відрядженнях. Якщо зважити на всі особливості розвитку СРСР у двадцяті-тридцяті роки, то не можна не визнати, що можливість працювати в зарубіжних наукових центрах для А. А. Васильєва робилася все більш проблематичною – наукові відрядження за кордон ставали згодом не нормою, а винятком з правил, особливо для вчених старої формації. Матеріали, наведені І. У. Куклиной, показують, що після переїзду в Америку А. А. Васильєв більшу частину вільного часу проводив у роз'їздах, мандруючи колись з метою наукової роботи, коли просто як турист.

Викладений матеріал дозволяє дійти чогось несподіваного, але з логіки подій цілком закономірного висновку. Однією з суб'єктивно важливих для А. А. Васильєва причин від'їзду мало бути бажання зберегти у себе можливість вільно переміщатися світом як із цілями науковими, і з цілями туристичними. Він не міг не розуміти, що за умов СРСР двадцятих-тридцятих років такого йому ніхто гарантувати не міг.

Іншими словами, у 1925–1928 роках. перед А. А. Васильєвим стояв вибір – чи Радянська Росія, політичний режим у якій умови життя ставали йому чужими, чи інша країна, але набагато зрозуміліша ідейна і політична ситуація і звичний спосіб життя.

Не без вагань А. А. Васильєв обрав друге. У чому причина вагань? Справа тут, мабуть, в особливостях характеру А. А. Васильєва, колишнього, судячи з усього, не дуже рішучою людиною, яка завжди віддавала перевагу компромісам і відсутність конфліктів. Ймовірно, можна говорити також і про те, що А. А. Василівні у всьому почував себе комфортно та затишно в Америці. У листах про сприйняття Америки А. А. Васильєвим інформації майже немає. Проте невипадково, звісно, ​​А. А. Васильєв писав М. І. Ростовцеву у серпні 1942 року: «Чи є вона в мене, ця радість життя? Чи це не є давня звичка здаватися не тим, хто я є? Адже, власне кажучи, у тебе більше підстав любити життя. Не забудь, що мені завжди доводиться намагатися заповнювати мою самотність – заповнювати її штучно, безумовно, зовні». Цілком можливо, ці слова - мимовільне визнання у вимушеному вдаванні і старанно приховується втечі від самотності - є ключовими для розуміння внутрішнього світу, психології та діяльності А. А. Васильєва як людини у другий період його життя. Підтвердити чи не підтвердити це можуть лише нові публікації архівних документів. Як би там не було, тут є важливим підкреслити і наступний факт з його біографії.

Наукова біографія Олександра Олександровича склалася блискуче, проте, працюючи до останніх днів, проводячи життя в численних подорожах, в особистому плані він залишався самотнім, і помер у будинку для людей похилого віку.

В Америці більшість його життя була пов'язана з Мадісоном і Вісконсінським університетом. Останні десять років А. А. Васильєв провів у Вашингтоні, у відомому візантиністичному центрі Dumbarton Oaks, де у 1944–1948 роках. він був Senior Scholar, а в 1949-1953 рр. - Scholar Emeritus.

У науковій спадщині А. А. Васильєва особливе місце посідають два сюжети, які стали найважливішими у всій його довгій наукового життя. Це візантійсько-арабські відносини і цикл загальних робіт з історії Візантії, що перевидається зараз, що охоплює весь період існування імперії. На відміну від старшого свого сучасника, Ю. А. Кулаковського, для якого твір загального плану з історії Візантії стало основною науковою працею, роль «Історії Візантійської імперії» у спадщині Олександра Олександровича інша.

Вихідний російський текст роботи був опублікований у чотирьох томах між 1917 та 1925 pp. Найбільш опрацьовано перший том вихідної російської версії видання - «Лекції з історії Візантії. Том 1. Час до Хрестових походів (до 1081)» (Пг., 1917). Книга є короткий викладподій аналізованого періоду, без приміток, з мінімальною літературою питання наприкінці розділів, з хронологічною та генеалогічними таблицями. Висновки у книзі майже відсутні, так само як і багато розділів, що дописувалися А. А. Васильєвим пізніше. У суто технічному (типографському) відношенні книгу видано неважливо. Привертає увагу дуже низькосортний папір і місцями нечіткий друк.

Принципово інакше у всіх відносинах виглядають три невеликі томи, які є продовженням видання 1917 року, випущені в 1923–1925 рр. видавництвом «Academia»:

А. А. Васильєв. Історія Візантії. Візантія та Хрестоносці. Епоха Комнінов (1081-1185) та Ангелів (1185-1204). Пб., 1923; А. А. Васильєв. Історія Візантії. Латинське панування на Сході. Пг., 1923; А. А. Васильєв. Історія Візантії. Падіння візантії. Епоха Палеологів (1261-1453). Л., 1925.

Лекції А. А. Васильєва та зазначені три монографії склали той цикл спільних робіт з візантійської історії, які автор переробляв і перевидував протягом усього свого життя. Як видно зі списку літератури, загальна історія Візантії А. А. Васильєва існує у виданнях багатьма мовами, проте основними є три: перше американське – History of the Byzantine Empire, vol. 1–2. Madison, 1928-1929; французьке - Histoire de l'Empire Byzantin, vol. 1-2. Paris, 1932; друге американське видання - History of the Byzantine Empire, 324-1453. Madison, 1952. Останнє видання виконано в одному томі, що досягнуто за рахунок друку на більш тонкому папері.

Друге американське видання є найдосконалішим у науковому відношенні. Важливо, однак, відзначити, що, незважаючи на численні вставки та доповнення, незважаючи на велику кількість приміток, друге американське видання і вихідні російські версії виявляються вражаюче близькі. Достатньо їх покласти поруч для того, щоб з неабияким подивом виявити – щонайменше 50% тексту останнього американського видання є прямим перекладом з вихідних російських версій. Кількість вставок і доповнень справді велике й тим щонайменше вихідні російські версії 1917–1925 гг. продовжують складати основу, кістяк навіть останнього американського видання. Саме тому основою даного видання покладено метод текстологічного аналізу, а чи не прямого перекладу всього тексту з видання 1952 року.

У всіх тих випадках, коли для англійського тексту роботи виявлявся російський прототекст, редактор відтворював відповідні місця вихідних російських версій виходячи з того, що безглуздо перекладати російською мовою те, що й так вже російською мовою існує. Відтворення це, однак, ніколи не було механічним, бо обробка тексту вихідних російських версій А. А. Васильєвим була багатогранною - окремі слова та фрази забиралися найчастіше з стилістичних міркувань, у деяких випадках фрази переставлялися місцями. Досить часто А. А. Васильєв вдавався до іншої організації тексту сторінці – зазвичай, у другому американському виданні абзаци, проти вихідними російськими версіями, крупнее. У всіх таких спірних випадках перевага надавалася останньому американському виданню.

Таким чином, наведений у даних томах текст твору А. А. Васильєва є двояким за своїм складом. Приблизно у 50–60% випадків це відтворення відповідних місць вихідних російських версій, приблизно 40–50% – це переклад з англійської.

З англійської перекладені всі вставки та доповнення, а також більшість приміток. Остання застереження викликана тим, що кілька спеціальностей, що спеціально не відзначаються, переведено з французького видання. Пояснюється це такою обставиною. А. А. Васильєв, скорочуючи текст приміток під час підготовки другого американського видання, іноді скорочував їх настільки, що деяка суттєва для характеристики книги чи журналу інформація виявлялася втраченою.

Зведений бібліографічний список в кінці роботи відтворюється майже без змін, за винятком прийнятого в Росії поділу російських та іноземних робіт. Поява в бібліографії деякої кількості робіт, що вийшли після смерті А. А. Васильєва, пояснюється наступними двома моментами. А. А. Васильєв цитує деяких загальновідомих російських авторів в англомовних перекладах (А. І. Герцен, П. Я. Чаадаєв), з посиланням на англійські переклади дає А. А. Васильєв та цитати з деяких авторів, або творів, що користуються загальносвітовою популярністю (Гегель, Монтеск'є, Коран). У всіх випадках посилання А. А. Васильєва замінено останні російські видання. За виданням 1996 (видавництво «Алетейя») цитується також відомий російський візантиніст початку століття.

Індекс на роботу складено наново, але з урахуванням покажчика останнього американського видання.

На завершення кілька слів про характеристику роботи в цілому та місце її в історії науки. «Історія Візантійської імперії» А. А. Васильєва належить до унікальних явищ в історії історичної думки. Справді, загальних історій Візантії, написаних одним дослідником, дуже мало. Можна згадати дві німецькі роботи, написані і видані раніше твори А. А. Васильєва. Це - Н. F. Hertzberg. Geschichte der Byzantiner і des Osmanischen Reiches bis gegen Ende des 16. Jahrhunderts. Berlin, 1883; H. Gelzer. Abriss der byzantinischen Kaiser-geschichte. Munchen, 1897. Проте інші спільні роботи, з візантійської історії, що належать перу одного автора, написані. російськими дослідниками, переважно – учнями академіка У. Р. Василевського. Це – Ю. А. Кулаковський, Ф. І. Успенський, А. А. Васильєв, Г. А. Острогорський. З робіт, написаних цими авторами, лише твір Ф. І. Успенського і цикл робіт Д. А. Васильєва, що видається, охоплюють дійсно всі сторони життя імперії. Всебічна за охопленням матеріалу «Історія Візантії» Ю. А. Кулаковського доведена лише до початку Ісаврійської династії. Твор Г. А. Острогорського «Geschichte des byzantinischen Staates», що неодноразово перевидувався, описує історію Візантії насамперед як історію держави та державних установ.

Таким чином, твір А. А. Васильєва у багатьох відношеннях можна порівняти з «Історією Візантійської імперії» Ф. І. Успенського, проте між ними, як буде показано нижче, є і суттєві відмінності.

"Історія Візантійської імперії" А. А. Васильєва - це прекрасний зразок роботи загального плану, де коротко, ясно, з великою кількістю посилань на основні джерела та дослідження дана характеристика всіх періодів історії Візантії. Зовнішньополітична історія викладена А. А. Васильєвим повністю. Проблеми внутрішньої історіїрозглянуті нерівномірно, хоча основні проблеми внутрішнього життя кожного періоду торкнулися чи згадані. Кожна глава, тобто кожен період, завершується в А. А. Васильєва характеристикою літератури та мистецтва. Проблеми торгівлі та торговельних зв'язків розглянуті лише у зв'язку з Космою Індікопловом та часом Юстиніана. А. А. Васильєв майже не торкається особливостей життя провінцій. Проблеми соціальних та економічних відносин в імперії докладно розглянуті чомусь тільки для часу Македонської династії.

Унікальність твору А. А. Васильєва полягає серед іншого в досить вдалій спробі синтезу досягнень західноєвропейської, американської та російської історичної науки. Робота рясніє посиланнями на твори російських і радянських істориків, що в цілому не дуже характерно для західноєвропейської та американської науки.

До особливостей роботи слід зарахувати і манеру подачі матеріалу. Автор у оповідальному стилі викладає події, не даючи їм переважно пояснень чи інтерпретації. Винятком є ​​деякі особливо важливі події, як, наприклад, арабські завоювання, іконоборство чи хрестові походи. Пояснення А. А. Васильєва у своїй полягає у систематичному викладі всіх існуючих точок зору з цього питання.

Істотною відмінністю роботи А. А. Васильєва від «Історії Візантійської імперії» Ф. І. Успенського, як і загалом від досліджень російської візантиністики, слід назвати неуважність до проблем соціально-економічного характеру. За цим стояло, як здається, частково відсутність інтересу А. А. Васильєва до цієї проблематики, частково ж – один об'єктивний чинник.

Всі перевидання твору А. А. Васильєва належать до американського періоду його життя. У Олександр Олександрович не випадково вважається засновником американської візантиністики. У середині двадцятих років А. А. Васильєв розпочинав свою діяльність майже на порожньому місці. Ось чому відомо, що з А. А. Васильєва США чекали не вузько спеціальних досліджень саме розробки загального, всеосяжного курсу історії Візантії. Цим вимогам твір А. А. Васильєва повністю задовольняло.

Не виключено, що саме цей загальний характер роботи А. А. Васильєва, особливості викладу, коли проблеми не так розкриваються, як описуються, а також неувага до соціально-економічної проблематики призвели до наступного несподіваним фактом. «Історія Візантійської імперії» існує в перекладах багатьма мовами, проте нею практично не посилаються в науковій літературі, на відміну, наприклад, від «Історії Візантійської імперії» Ф. І. Успенського.

Факт цей зрозуміти, однак, можна, якщо подивитися на твір А. А. Васильєва з іншого боку. На відміну від тритомної «Історії Візантії» Ю. А. Кулаковського, що залишилася в історії саме завдяки вкрай деталізованому по суті та белетрізованому за формою викладу, «Історія Візантійської імперії» А. А. Васильєва відрізняється набагато стислішим викладом, академічним стилем подачі матеріалу , хоча водночас і чималою кількістю тонких, єхидно-іронічних зауважень на адресу персонажів візантійської історії, коли й на адресу сучасників А. А. Васильєва.

Суттєвіше, однак, інше. Як зазначалося, попри всі доповнення та вставки, попри розмаїття нових приміток, загальний характер твори А. А. Васильєва з 1917 по 1952 гг. не змінився. Його твір, написаний і виданий як курс лекцій, збір матеріалу для студентів, таким і залишився. Невипадково настільки великий відсоток прямих текстуальних відповідностей видання 1952 року й вихідних російських версій: А. А. Васильєв не змінював суті роботи. Він постійно змінював і модернізував науковий апарат, враховував нові точки зору з того чи іншого питання, але при цьому він ніколи не виходив за рамки того жанру, який вимагає лише грамотного викладу фактів і лише наміток, короткого вказівки наукові проблемиякі пов'язані з тим чи іншим періодом. Це стосується не тільки проблем внутрішнього життя, соціальних і суспільних відносин, в основному А. А. Васильєвим не розглядається, але і до проблем, наприклад, джерелознавства, що розбирається автором досить докладно. Так, згадавши про вкрай складну історію тексту Георгія Амартола, А. А. Васильєв лише злегка торкнувся щонайменше складної – хоч і трохи інакше – історії тексту Іоанна Малали.

Підсумовуючи, хотілося б відзначити, що «Історія Візантійської імперії» А. А. Васильєва написана у сенсі слова у традиціях двох шкіл візантинознавства – російської та західноєвропейської, не вписуючись у своїй остаточно у жодну їх. До своєї «Історії Візантійської імперії» А. А. Васильєв повертався протягом свого життя неодноразово, проте цю роботу, мабуть, не слід називати основним науковим твором Олександра Олександровича. Ця книга не є дослідженням історії Візантії. Внаслідок зазначених вище особливостей роботи його "Історія Візантійської імперії" це виклад візантійської історії, У якому всі проблемні моменти відсунуті другого план, будучи або лише названими, або описаними зовні. Остання обставина пояснюється насамперед тією роллю, яку грав А. А. Васильєв у науковому житті США. Виявившись волею доль фактичним засновником американської візантиністики, А. А. Васильєв змушений був займатися насамперед розробкою не приватних проблем, а загальним курсом історії Візантії загалом.

Будь-яке явище, однак, треба оцінювати за тим, що воно дає. І в цьому сенсі "Історія Візантійської імперії" А. А. Васильєва може дати сучасному читачеві багато, бо існуючі російською мовою нещодавні спільні роботи з історії Візантії (тритомник "Історія Візантії" (М., 1967); тритомник "Культура Візантії" ( М., 1984-1991)), нерівноцінні, будучи написані різними авторами та орієнтовані в основному на фахівців. Досі російською мовою не було повного викладу історії Візантії, яке було б коротким, чітким і добре написаним, із сучасним науковим апаратом, що дозволяє навести довідки і в першому наближенні усвідомити проблеми будь-якого періоду візантійської історії. Ці безперечні та дуже важливі переваги роботи А. А. Васильєва забезпечать їй довге життя серед досить широкого кола читачів.

Декілька слів на завершення про примітки редактора. В основному вони присвячені текстологічним питанням, пов'язаним з розумінням тексту, або з розбіжностями між вихідною російською версією і наступними виданнями іноземними мовами. Редактор не ставив собі спеціально мети повністю модернізувати науковий апарат роботи А. А. Васильєва, враховуючи нові погляди з усіх розглянутих у книзі проблем. Це зроблено лише в деяких найважливіших місцях, а також у тих випадках, коли погляди А. А. Васильєва застаріли у світлі опублікованих останніми роками досліджень.

Список праць А. А. Васильєва

а) Монографії

1. Візантія та араби. Політичні відносини Візантії та арабів під час Аморійської династії. СПб., 1900.

la. Візантія та араби. Політичні відносини Візантії та арабів під час Македонської династії. СПб., 1902

Французький переклад: Byzance et les Arabes. 1. La dynastie d'Amorium (820-867). Bruxelles, 1935. (Corpus Bruxellense Historiae Byzantinae, 1.)

Byzance et les Arabes. II, 1. Les relations politiques de Byzance et des arabes a l'epoque de la dynastie macedonienne. Bruxelles, 1968. (Corpus Bruxellense Historiae Byzantinae, II, 1.)

2. Вчена поїздка на Сінай у 1902 році. - Повідомлення Імператорського Православного Палестинського товариства, т. XV, 1904, N 3.

У моєму викладі я наслідував хронологічний виклад подій, розділивши книгу на шість розділів. Як будь-яка інша схема, хронологічна схема побудови цієї книги є, звичайно, тільки пробною, і я повністю усвідомлюю те, що іноді вона веде до серйозних незручностей. Зовнішня історія страждає від такої схеми лише мінімально, проте у викладі внутрішньої історії вона веде до того, що частини одного й того ж послідовного процесу виявляються рознесеними до різних розділів, що веде до двозначностей, фрагментарності та повторів. Це, як буде видно, трапилося при описі таких процесів, як поширення слов'ян на Балканах, виникнення та розвиток фемного ладу та в оповіданні про печенігів у XI столітті.

З учених, які писали рецензії на цю книгу в російських або західноєвропейських періодичних виданнях, я особливо вдячний двом моїм шановним колегам – В. В. Бартольду, члену Академії наук СРСР, та Луї Брейє, професору університету в Клермон-Феррані у Франції, – які у Франції , переглянувши англійське видання, наскільки корисним був їхній коментар, якому яретельно слідував.

Пані С. М. Рагозіна, яка переклала мою книгу, зробила це з дивовижною свідомістю, за яку я їй глибоко вдячний.

Професору X. Б. Латропу (Н. В. Lathrop) з університету Вісконсіна за його участь у цій справі я зобов'язаний більше, ніж можу сказати. З невтомною люб'язністю він переглядав і коригував рукопис, роблячи цінні зауваження, які були вставлені з користю. Така допомога, яку я бачив від професора Латропа, не може бути забута і я прошу його прийняти мою найщирішу подяку.

Вісконсінський університет не лише сплатив вартість перекладу, але навіть публікує цей том як один із випусків університетських досліджень. Як скромний знак вдячності я хочу скористатися нагодою і присвятити цей том Вісконсинському університету, який – за короткий час мого перебування в Мадісоні – я навчився любити і поважати.

Передмова Шарля Діля до французького видання A. A. Vasiliev. Histoire de l'Empire Byzaitin. Traduit du russe par P. Brodin et A. Bourguina. Preface de М. Ch. Diehl de Ílnstitut. (Переклад наукового редактора)

Історія Візантійської імперії за останні 30–40 років майже повністю оновлено. Було відкрито важливі документи, що стосуються багатьох періодів її історії. Значні дослідження розглянули різні періоди із необхідною науковою ґрунтовністю. Нам, однак, не вистачало загальної історії Візантійської імперії, яка б використовувала ці дослідження і з урахуванням новітніх результатів виклала б долі і еволюцію монархії василевсів. Роботи загального плану, вжиті у Росії Ю. А. Кулаковським і Ф. І. Успенським, залишилися незавершеними. Перша зупиняється на 717 році, друга – у тому вигляді, як вона опублікована зараз, – наприкінці IX століття. Цінні роботи Б'юрі належали лише до порівняно коротких періодів візантійської історії. Загальні огляди, Які склали Гельцер, Йорга, Норман Бейнз і до яких - думаю, мене вибачать - я додам свій власний, були тільки популярними роботами, не марними, напевно, але, безперечно, досить загального характеру.

Це була, таким чином, дуже щаслива ідея, що прийшла в 1917 А. А. Васильєву, опублікувати перший том «Історії Візантійської імперії», - в якому він доходив до 1081, - доповнений між 1923 і 1925 рр.. другим томом у трьох випусках, де події були доведені до падіння імперії в 1453 р. Однак ця робота була написана російською мовою, яку багато людей, і навіть серед візантиністів, на Заході знають погано або не знають зовсім. Ось чому виявилося дуже своєчасним бажання А. А. Васильєва дати у 1928–1929 роках. англійський перекладсвоєї книги, який насправді, внаслідок того обсягу роботи, який автор вклав у переробку, виправлення та доповнення книги, став майже цілком новим твором. І оскільки у французьке видання, яке маю задоволення представити читачеві, А. А. Васильєв вклав таку ж дбайливу увагу, можна на Справі сказати, що цей твір відбиває на 1931 точний стан і повну бібліографію наших знань про Візантію.

І це вже саме по собі достатньо для того, щоб охарактеризувати значущість роботи.

Чи потрібно додавати, що А. А. Васильєв усіма своїми роботами був чудово підготовлений для написання такої праці? З 1901 - 1902 рр.. він змусив пізнати себе завдяки важливій двотомній роботі «Візантія та араби в епоху Аморійської та Македонської династій». Він опублікував, крім того, із французьким перекладом важливі тексти – « Всесвітню історію», яку написав арабською в Х ст. Агапій Манбіджський, і такий значний твір, як «Історія Йахі Антіохійського (XI ст.)». Знаючи, крім того, – цілком природно – російська мова і здатна таким чином використовувати всі такі значні роботи, опубліковані російською з візантійської історії, вона була пристосована краще, ніж будь-хто, для написання цієї спільної історії, яку він здійснив і французька переклад якої зараз виходить у світ.

Тут не місце аналізувати навіть стисло ці два томи. Я хотів би відзначити лише деякі їхні риси. Насамперед, це вступ, утворене першим розділом, де приблизно п'ятдесяти сторінках дуже цікаво і виважено викладено розвиток візантиністики від Дюканжа донині у країнах і у Росії. З іншого боку, хочу наголосити на двох довгих розділах, які завершують другий том, – про Нікейську імперію та про епоху Палеологів. Для інших періодів історії, які він розглядав, Васильєв мав цінну літературу. Тут же, навпаки, для періоду XIII, XIV і XV ст., ще настільки неповно вивчених, завдання було набагато трудомісткішим і складнішим. Ось чому «Історія» Васильєва надає велику послугу, вносячи в цю складну епоху трохи порядку, точності та ясності.

Такі ж особливості і всієї роботи загалом, як і зробить її цінною навіть читачів, мало знайомих із подіями візантійської історії. Потрібно також подякувати пані А. Бургіну та пану П. Бродіну за їх прекрасний переклад, який надав у розпорядження французької публіки та особливо студентів університету книгу, якої нам не вистачало і яка доносить до нас найкращим чиномНові результати науки візантійських досліджень.

Шарль Діль

Передмова до другого американського видання. A. A- Vasiliev. Історія Byzantine Empire. 324-1453. Madison, 1952 (Переклад наукового редактора)

Моя "Історія Візантійської імперії", яка тепер виходить у новому англійському виданні, має дуже довгу історію. Її вихідний текст було опубліковано у Росії, по-русски. Перший том був у друку в останні місяці існування імператорської Росії і в перші дні першої революції і побачив світ у 1917 році без приміток під заголовком «Лекції з історії Візантії (до Хрестових походів)». Другий том у трьох випусках «Візантія та хрестоносці», «Латинське панування на сході», «Падіння Візантії» було опубліковано у 1923–1925 рр., і було забезпечене посиланнями на літературу та джерела. Російське видання зараз зовсім застаріло.

Перше англійське видання вийшло двадцять три роки тому (1928–1929) у двох томах у серії досліджень Вісконсінського університету. Воно ґрунтувалося на тексті російського оригіналу, який я повністю переглянув, доповнив та оновив. Це видання вже давно стало бібліографічною рідкістю та практично недоступне.

У 1932 році я переглянув і значно розширив текст для французького видання, яке з'явилося в Парижі того ж року. Воно теж практично недоступне. Пізніше я зробив кілька змін для іспанського видання, яке побачило світ у Барселоні в 1948 р. Турецьке видання першого тому роботи вийшло у світ в Анкарі в 1943 р.; це переклад із французького видання. Випущене у достатній кількості, це видання повністю недоступне, тому навіть я, автор, не маю свого примірника і бачив це видання лише у Бібліотеці Конгресу.

Друге англійське видання ґрунтується на французькому виданні. Проте з 1932 р., з появи французького видання, минуло 19 років і цей час з'явилося багато цінних робіт, які необхідно було врахувати під час підготовки нового видання. У 1945 р., відповідно до бажання Вісконсинського університету, я переглянув заново текст для нового видання і навіть додав Розділ про візантійський феодалізм. Цей перегляд, однак, було зроблено у 1945 р., і протягом 1945–1951 рр. було зроблено. з'явились нові важливі дослідження. Я намагався зробити все можливе для того, щоб зробити необхідні доповнення, проте ця робота йшла спорадично, не систематично і боюся, що є багато істотних лакун у тому, що стосується робіт останнього періоду.

Протягом останніх двох років мій колишній студент, а нині відомий професор університету Ратгерса (Rutgers University) Пітер Хараніс дуже допоміг мені, особливо у тому, що стосується бібліографії, і це мій обов'язок і задоволення висловити йому глибоку вдячність. Як я говорив у передмові до першого англійського видання, в моє завдання не входило давати повну бібліографію сюжетів, що вивчаються, так що і в тексті, і в бібліографії я даю посилання тільки на найважливіші та новітні публікації.

Цілком усвідомлюючи, що хронологічна схема побудови моєї книги іноді становить серйозні труднощі, я не змінив її в цьому виданні. Якби я так зробив, мені довелося б писати зовсім нову книгу.

Я висловлюю щиру подяку пану Роберту Л. Рейнолдсу (Robert L. Reynolds), професору історії Вісконсінського університету, а також географічному відділу Вісконсинського університету, який був дуже люб'язний і співпрацював з видавцями цієї книги з підготовки карт. Я хочу також висловити мою щиру подяку пані Едні Шепард Томас (Ednah Shepard Thomas), яка з дивовижною старанністю переглянула рукопис і виправила невідповідності моєї англійської. Нарешті, я хочу подякувати пану Кімону Т. Джокарінісу (Kimon Т. Giocarinis) за непросту роботу зі складання індексу до цієї книги.

А. А. Васильєв

Dumbarton Oaks Harvard University Washington, DC.

А. А. Васильєв не встиг ознайомитися з однією важливою роботою, де дуже докладно розглянуті всі аналізовані ним у цьому розділі питання: H. В. Пигулівська. Візантія на коліях до Індії. З торгівлі Візантії зі Сходом IV-VI ст. М.; JI., 1951; idem. Byzanz auf den Wegen nach Indien. Aus der Geschichte des byzantinischen Handels mit dem Orient von 4. bis 6. Jahrhundert. Berlin, 1969.

При написанні цієї статті використано наступні два видання: І. В. Кукліна. А. А. Васильєв: «Праці та дні» вченого у світлі нездатного листування. - У кн.: Архіви російських візантиністів у Санкт-Петербурзі. За ред. І. П. Медведєва. СПб., 1995, с. 313–338. Sirarpie Der Nersessian. Олександр Олександрович Василіїв. Біографії та Бібліографії. - Dumbarton Oaks Papers, vol. 9–10. Washington (DC), 1956, Pp. 3–21. У радянські часи про А. А. Васильєва було опубліковано коротку, доброзичливо-нейтральну замітку в першому виданні БСЕ (т. 9, М., 1928, с. 53-54), і невелика стаття І. П. Медведєва в наступному виданні: Слов'янознавство у дореволюційній Росії. Біобібліографічний словник. М., 1979, с. 92-94. Останні роботи про А. А. Васильєва: Г. М. Бонгард-Левін, І. В. Тункіна с. 317

Посилання на документи, що наводяться дослідниками (див. прим. 2 на с. 5), показують, що на поверхні все було чудово. Наявні документи показують широту кола інтересів А. А. Васильєва у мистецтві, літературі, загалом до життя. Однак наведена вище цитата з листа 1942 р. говорить про щось глибинне, що завжди присутнє в підсвідомості і ретельно приховується під показною – принаймні, не завжди природною – веселістю та життєрадісністю.

Їм присвячено магістерську дисертацію А. А. Васильєва (див. список праць нижче). Цьому ж сюжету присвячені й останні наукові розробкиОлександра Олександровича. Відомо, що незадовго до смерті він збирався взятися за написання історії арабсько-візантійських відносин у перші століття існування Халіфату, почавши з вступу, присвяченого римсько-аравійським та візантійсько-аравійським відносинами до ісламу. Роботу цю написано не було. Опубліковано лише не цілком завершену статтю з оглядом основних епізодів візантійсько-аравійських відносин (Dumbarton Oaks Papers, vol. 9–10, 1955–1956, pp. 306–316).

Порівн. у цьому позицію У. Р. Василевського: Г. Г. Літаврін. Василь Григорович Васильєвський - засновник Санкт-Петербурзького центру візантинознавства (1838-1899). - Візантійський часник, 1 . 65, 1994, с. 10.

Цікаво відзначити наступний факт: текстологічне зіставлення вихідних російських версій з другим американським виданням показує, що досить часто А. А. Васильєв не включав у наступні перевидання абзаци, що є у вихідних російських версіях, і фрази з соціально-економічної проблематики. Один приклад: лише у другому американському виданні відновлено тому самому місці, де він був у вихідної російської версії 1925 р. – розділ про візантійському феодалізмі. (У цьому виданні це останній розділ восьмого розділу.) У всіх попередніх виданнях цей текст відсутній.

І. Ф. Фіхман. Введення у документальну папірологію. М., 1987, с. 283-255.

Тут хотілося б також відзначити, що А. А. Васильєв, даючи достатньо докладні характеристикивсіх хроністів, не торкається причин виникнення цього історичного жанру. Див, зокрема: Культура Візантії. Перша половина IV-половина VII ст. М., 1984, с. 245-246.

З не зовсім зрозумілих причин видавці серії Corpus Bruxellense Historiae Byzantinae під загальним заголовком – A. A. Vasiliev. Byzance et les arabes – здалеку дві роботи, лише віддалено пов'язані з роботою А. А. Васильєва. Це – A. A. Vasiliev. Byzance et les arabes. Т. II, 2. La dynastie macedonienne, 2-ieme partie. Extraits des sources arabes, traduits par M. Canard. Bruxelles, 1950, та A. A. Vasiliev. Byzance et les arabes. T. 3. Die Ostgrenze des Byzantinischen Reiches von 363 bis 1071 von E. Honigmann. Bruxelles, 1961. Якщо поява першої з цих робіт під прізвищем А. А. Васильєва зрозуміти можна - сам А. А. Васильєв відзначав її як свою в зведеній бібліографії другого американського видання, - то видання монографії Е. Хонігмана з прізвищем Васильєва незрозуміло ні практично ні логічно.

На титульному аркуші обох томів першого американського видання роботи стоїть наступний напис – University of Wisconsin Studies in the Social Sciences and History, n. 13 (перший том), n. 14 (другий том). Примітка наукового редактора.

Тоді – професору університету у Петрограді, тепер – професору університету у Мадісоні (Вісконсін). (Примітка Ш. Діля.)