«Ертегі-эпикалық жанр» - Алёнушка. Ертегі жанры. Сынақ. Мифологиялық жанр. Көне дәуірдің терең аңыздары. Билибин Иван Яковлевич. Виктор Васнецов. Жын отыр. Сиқырлы құстар. Өнерге деген сүйіспеншілік пен қызығушылық. Ақшақар. Рыцарь жол қиылысында. Дастандар. Ертегілерге арналған иллюстрациялар. Ертегі – өтірік, бірақ оның ішінде бір сыр бар. Врубель Михаил Александрович.

«Ресейдің эпикалық батырлары» - Батырлар Ежелгі Русь. Эпос қаһармандары. Оқу. Мифология. Эпостар дегеніміз не? Эпикалық бейне. Сұрақ қою. Ежелгі дәстүрлерге қатыстыру. Даму кезеңі. Ежелгі Русь эпостары мен батырлары. орыс әскері. Киев-Печерск лаврасы. Илья Муромец. Киев Русі.

«Әлем халықтарының қаһармандық эпопеясы» - Қысқаша мазмұны. Темірші Ильмаринен. 1 Батырлық эпос туралы түсінік. «Махабхарата» – мүсіндік рельеф. «Махабхарата» мүсіндік иллюстрациялары. Зикфридтің өлімі. Гигант Виипунен. Осылайша, басты оқиғаның негізгі идеясы - Үндістанның бірлігі. Хален алтынды Рейнге лақтырады. Махабхарата - 18 кітаптан тұратын батырлық поэма немесе парвас.

«Славян мифологиясы» - Жинақ үш бөлімнен тұрады. Жанрдың ерекшелігі. Шығыс славян мифологиясы. Сурет салу. Жұмысшы. Боровик. Игоша. Славян мифологиясы. Мәдениетке әсері. Суседко. Терминнің шығу тегі. Славян мифологиясындағы табиғаттан тыс тіршілік иелері. Longshank. Волкодлак. Тюха Шагги. Былычки. Нақты жағдайлар.

«Калевала» - Жоба қызметінің құрылымы. Жоба кезеңдері. Жобаның типологиясы. «КАЛЕВАЛА» дегеніміз не? Білімді меңгеру қабілетін және алған білімдерін барлық жағдайларда өз бетінше қолдана білу қабілетін дамыту. Эпоспен жұмыс. Мақсаты: Калевала туралы бәрін білу.

«Шежіре бойынша ойын» - Богатырьлар. Радонеждік Сергий. Киелі кітап. Уақыт машинасы. Хроника. Тамаша жылау. Ағымдағы оқиғалар туралы ақпарат. Маги. Мәскеу князі. «Шежірелер, дастандар, аңыздар, өмірлер» ойыны. Орыс жері. Қасиетті Троицаға арналған монастырь. Шежіреден үзінді. орыс. Шежіреші. Князь Дмитрий. Ғибадатхананың қабырғалары фрескалармен жабылған.

Илья Муромец - ежелгі орыс мәдениетінің оқулық кейіпкері. Орыс, украин, белорус зерттеушілері оны батыр деп есептейді. Оның есімімен байланысты көптеген аңыздар бар: кем дегенде 14 әңгімеде ол өмірдегі кейіпкер ретінде айтылады. Бірақ Ресейдің эпикалық қаһарманы және қорғаушысы Илья Муромецтің прототипі кім? Оны анықтауға тырысайық.

Батырдың шығу тегі

Аңыз бойынша, Илья Муромец өмірінің алғашқы 33 жылында мүгедек болды - ол пештен тұрмай, ата-анасына үлкен жүк болды. Жұмбақ «серуеншілер» келгеннен кейін Илья орнынан тұрып, «күшке толды», яғни ол батыр болды. Бұл сюжет әртүрлі аңыздарда вариацияларда қайталанады және тек бар шамалы өзгерістерәртүрлі халықтар арасында.

Шындығы сенімді ақпаратпен дәлелденген мұндай сан қырлы қаһарманның нағыз прототипі болмай қала алмады. Олар Илья Муромецті барлық қалалар мен елді мекендерден іздеді Киев Русі, бірақ оның туған жері туралы нақты дәлелдер іс жүзінде жоқ. Белгілі бір сенімділікпен біз эпикалық кейіпкердің жерленген жерін ғана көрсете аламыз: Киев Печерск Лаврасы. Онда Муромец Ильясының прототипі басқа 69 әулиелермен бірге Әулие Ілияс есімімен жатыр. Дәл осы қалдықтар тарихшылардың зерттеу нысанына айналды.

Мынау немесе анау емес пе?

Зерттеушілер Әулие Ілиястың қалдықтарын Муромец Ильясы туралы эпостағы мәліметтермен салыстырды. Нағыз прототип эпикалық қаһарман сияқты физикалық сипаттамаларға ие болуы керек. Бұл ішінара тексеру арқылы расталады: ол кезде Ильяның бойы 177 см болатын. .

Сонымен қатар, әулиенің қалдықтарында Муромец өмірінің бірінші кезеңінде зардап шеккен аурудың белгілері болуы керек.

Буын ауруы

Жоғарыда айтқанымыздай, өмірінің алғашқы кезеңінде Илья мүгедек болды. Өмірінің 33-ші жылында емделгеннен кейін ғана Ильяның күш-қуаты қайтып, Киев князінің жауынгері болды.

Рентгендік зерттеу монастырда реликтері сақталған эпикалық қаһарман Илья Муромецтің прототипі шын мәнінде спондилоартрозбен ауырғанын растады, ол өзінің дамыған кезеңінде науқастың қозғалысына кедергі келтіруі мүмкін. Бұл ауру бел және мойын омыртқаларының қозғалғыштығын жоғалтуымен сипатталады және адамның толық иммобилизациясына әкелуі мүмкін.

Ғажайып емдеу

Ең бірі тиімді әдістерСпондилоартрозды емдеу массаж болып табылады. Жақсы хиропракторомыртқаларды массаж және қайта туралау көмегімен пациенттің моторлық функцияларын шынымен қалпына келтіре алады. Сонымен, жұмбақ «жаяу кәстрөлдер» Илья Муромецтің прототипінің денсаулығын қалпына келтіруге шынымен үлес қоса алады.

Батыр мен әулие

Ілияс дастанын Ілияс әулиемен салыстыру қызық. Алдымен әулиенің еңбегіне тоқталайық. Бір қызығы, Әулие Ілиястың канондық өмірі жоқ - шамасы, ол рухани мәселелерге көп уақыт бөлмеген. Олар ол туралы аздап айта алады: даңқты әскери мансабынан кейін Илья монастырлық ант беріп, Теодосий монастырында монах ретіндегі күндерін аяқтады.

Батырдың дүние тіршілігіне көбірек көңіл бөлінеді. Түрлі деректерге сүйенсек, оның туған жері қазіргі Муром және оның төңірегі емес, Чернигов облысындағы шағын қала болған. Бұл Ильяның туған ауылынан астанаға жылдам сапарын түсіндіреді - әртүрлі дереккөздерге сәйкес, жол үш-төрт күнге созылды.

Аңыздарда батырдың әскери ерліктері туралы көп айтылады. Бұған Киевке баратын сауда жолдарын тазарту және Қарақшы бұлбұлды жеңу кіреді. Жақында Мельница студиясының мультфильмінде Муромец пен оның жолдастарының қатысуымен болған барлық шайқастардың өте тегін есебі ұсынылды.

Батырдың соңғы жылдары

Илья Муромецтің атақ-даңқы Ресейдің шекарасынан асып кетті. Оның есімі, мысалы, герман аңыздарында кездеседі. Бірақ оның өмірінің соңы аңыздарда іс жүзінде көрсетілмейді. Илья Муромецтің прототипі әскери мансабын 50 жасқа толғанға дейін аяқтады деп саналады - бұл стандарттар бойынша ол сұр шашты қарт болған. Батыр монах Поликарптың аббаттығы кезінде тонсураны алған болуы әбден мүмкін.

Тірі қалған жазбаларға қарағанда, Илья ұзақ уақыт бойы монах болған жоқ. Ақсақал 1204 жылы ол өмір сүрген монастырь половецтердің шабуылына ұшыраған кезде қайтыс болды.

Сәйкестендіру

Әулие Ілиястың жәдігерлерін анықтаудың алғашқы ғылыми әрекеттері сол кезден басталады 19 ғасыр, дегенмен осы кезеңге дейін Әулие Ілияс пен эпикалық қаһарманның реликтерінің кім екендігі күмәнданбаған. Мысалы, 18 ғасырда өмір сүрген қажы Леонтий Лавраға барған кезде Илья Муромецтің қабірін көргеніне күмәнданбайды, сонымен қатар ол батырдың жүрегіндегі жарадан қайтыс болғанына назар аударды. Кеңес дәуірінде қажылардың пікіріне аз көңіл бөлінді: коммунистік идеология жылнамалардан Ілиястың құдай сыйы туралы аңыздардың тұтас қабаттарын алып тастап, православиелік батырдан қарапайым орыс батырын жасауға ұмтылды. Осылайша, кеңестік энциклопедиялардың ешбір жерінде христиандықтағы сол каликилердің елшілермен бірдей екендігі айтылмаған, ал Илья өзінің ерекше күші мен даналығы үшін Құдайға қарыздар.

Шіркеу орны

Шіркеу ешқашан эпикалық қаһарманның реликтерін зерттеуге кедергі келтірген емес. Православие тұрғысынан кез келген ғажайып - тіпті емдеу кереметі - материалдық дәлелдемелермен расталуы керек: фактілерді растау ғажайыптың ғажайып болуын тоқтатпайды. Ерекше мағынаІлиястың саусақтары қазір шіркеу белгілейтіндей дұға ету күйінде бүктелгенін ескере отырып - үш саусақ бірге және екеуі алақанға бүгілген. Бұл ежелгі Русьтің православиелік дәстүрлерінен бастау алатын қазіргі заманғы шіркеу рәсімдерінің сабақтастығын көрсетеді.

Аянның қалдықтарын анықтау бойынша күрделі жұмыс. Илья 1988 жылы жүргізілді: ведомствоаралық сараптама монастырь қалдықтарына күрделі сот-медициналық сараптама жүргізді. Сенімді деректерді алу үшін сол кездегі ең заманауи әдістер мен жабдықтар пайдаланылды. Нәтижелері керемет болды. Марқұмның жасы бес жасқа дейінгі екені анықталып, сүйек пен омыртқада туа біткен ақаулар расталды. Батырдың өлімі 11-12 ғасырларға жатады.

қорытындылар

Қорытындылай келе, монах Ілиястың қалдықтарын зерттеу барысында жасалған барлық тұжырымдар ежелгі батырмен толығымен сәйкес келеді деп айта аламыз. Жоғары ықтималдықпен айтуға болады, бұл Аян. Илья - Илья Муромецтің прототипі - оның керемет емделуі туралы барлық әңгімелер толығымен расталды ғылыми фактілер, сондықтан эпикалық қаһарман Илья Муромецтің прототипі кім деген сұрақты жабық деп санауға болады.

Илья Муромец - орыс эпосының кейіпкерлерінің ішіндегі ең танымалы және сонымен бірге ең жұмбақ. Әлі күнге дейін ғалымдар Ілия туралы эпостардың қай жерде, қашан қалыптаса бастағаны, эпос қаһарманының тарихи прототипі болған-болмағаны жөнінде ортақ пікірге келген жоқ.

Басқа атақты эпикалық қаһармандар – Алеша мен Добрыньядан айырмашылығы, батыр Илья шежіреде ешқашан аталмайды. Бұл кейбір зерттеушілердің оны басқа атаумен және басқа атаумен іздеуіне себеп болды. 19 ғасырдың аяғында. Н.Д. Квашнин-Самарин Ильяны Никон хроникасынан белгілі, жалғыз өзі 300 жауға қарсы атқа мінген, өлімін князь Владимир жоқтаған аты аңызға айналған Рогдай батырмен сәйкестендірді. Н.П. Дашкевич - Константинопольдегі Суздаль елшісі Ильямен, 1164 жылы Лаврентий хроникасында М.Г. Халанский - орыс жылнамаларының пайғамбары князь Олегпен. Д.И. Иловайский эпостардағы Илья Муромецтің «казактарына» назар аудара отырып, оның атын 17 ғасырдың басында өмір сүрген Иван Болотниковтың серігі казак Илейка Муромецтің атынан алған. Алайда, бұл сәйкестендірулердің барлығы басқа зерттеушілер арасында жанашырлық таппады және негізсіз деп қабылданбады. Көптеген ғалымдар Орест Миллер мен Ф.И. Буслаев Муром қаласындағы Илья қандай да бір нақты тарихи прототипке негізделмеген жалпыланған поэтикалық бейне болатын көзқарасты қабылдады.

Эпостардан белгілі Муром аңызына сәйкес, Илья Муромец Муром маңындағы Карачарово ауылында шаруа Иван Тимофеевичтің отбасында дүниеге келген. Карачаровода эпикалық қаһарманның «қатысу іздері» әлі де белгілі. Жергілікті тұрғындар Илья Муромецтің лашығы тұрған жерді, бұлақтардың үстіне салынған ғибадатханаларды батыр аттың тұяғымен қағып өткен. Соңғы уақытқа дейін Ильяның тікелей ұрпақтары, Гущина шаруалары Карачаровода өмір сүрді, фамилиясының шығу тегі олардың атасы Илья Муромецтің үйінің ауылдың сыртында, қалың орманда тұруымен түсіндірілді.

Қарачаров аңыздарының көнелігі сонау 19 ғасырда күмән тудырды. белгілі эпос зерттеушісі В.Ф. Миллер. Ол дастандардағы Карачарова селосының атауы («Карачарово селосы», «Карачаево», «Карачево») орыс тіліндегі Брянск облысына қарасты ежелгі Карачев қаласының және ауылдың өзіне дыбыстық жағынан жақын екенін байқады. салыстырмалы түрде жақында шыққан (17 ғасырдағы дереккөздерде ерекше атап өтілген).

Илья туралы көптеген жергілікті аңыздар да ежелгі Карачевпен байланысты болды. Карачевтен алыс емес жерде, Тоғыз емен ауылының жанында, аңыз бойынша, Илья Муромец пен Қарақшы бұлбұл арасында шайқас болды. 19 ғасырда жергілікті тұрғындар мұнда Смородинка өзенін көрсетті, бұлбұл отырған тоғыз емен ағашынан қалған діңгек. Олардың айтуынша, ауылдан 10 верст жерде Карачевке жақын жерде Ильяның жылқысы «айналды», яғни бұлбұлдың ысқырығына сайрай бастады. Карачев қаласы да эпикалық әңгімешілерге белгілі болған. «Илья мен погандық пұт» эпопеясының нұсқаларының бірінде Карачевтен шыққан «жаяу жүргінші Калика» Никита туралы айтылады. «Карачев ауылы», «Карачаев ауылы» бұл қала ағайынды Ливиктер туралы эпоста аталады.

В.Ф. Миллер эпостардың ең архаикалық жазбаларында батырдың Муром және Карачаров шығу тегі туралы бірде-бір сөз жоқ екенін атап өтті (В.Ф. Миллердің айтуы бойынша, бұл Илья Муромецтің казактары туралы айтылмағандар, ал оның өзі де атақты емес деп аталады. қарт, бірақ «жақсы адам», жас батыр). Осыдан ол алғашқыда Илья Муромец пен Қарақшы бұлбұл туралы эпостың басында («Муромда, Карачаев деревнясында болған оқиға») Карачаев ауылы Карачев қаласын, ал негізгі іс-әрекетті білдіреді деген қорытындыға келді. онда Илья Муромец пен Булбул арасындағы шайқас болды. Карачев есімінің Муром ауылының атауымен кездейсоқ үйлесуі эпостарда Карачев қаласының кейінірек Карачаровпен ауыстырылуына әкелді.

Илья Муромец туралы эпостарды қайталау туралы ең көне жазбалар бізге 17-18 ғасырлардағы көшірмелерде жетті. Илья «Жеті рыцарь туралы ертегі» әдеби шығармасындағы кейіпкерлердің бірі ретінде көрінеді, оның ең алғашқы жазбалары 17 ғасырға жатады. 18 ғасырдағы қолжазбаларда. Илья Муромец пен Қарақшы бұлбұл туралы эпостың ең көне прозалық қайталаулары біздің заманымызға жетті. Оның тізімдері екі басылымға бөлінген: «Себеж» (онда Илья Муромнан Киевке барар жолда Себеж қаласын азат етеді) және «Чернигов» (онда батыр Чернигов қаласын азат етеді). Ежелгі «Себеж» тобының барлық нұсқалары 17 ғасырдағы бір дереккөзге жатады. Протографқа жақын тізімде Илья «Муромец» емес, «Муравец», «Моров қаласының тумасы» деп аталады.

Сондай-ақ, «Муромец» емес, «Моровлин» және «Муравленин» деп аталады, Илья біздің кейіпкеріміздің есімі туралы ең ерте жазбаларды қамтитын 16 ғасырдағы екі жазбаша дереккөзде аталады.

1574 жылы Илья батырдың есімі Белоруссияның Орша қаласының бастығы Кмита Чернобыльскийдің хатында алғаш рет аталған. Шекара қызметінің ауыртпалығы туралы бастықтарға шағымданған Кмита: «Сағат келеді, Илья Муравленин мен Солове Будимировичке мұқтаж болады, біздің қызметіміз қажет болатын уақыт келеді», - деп батырларды еске алды. 1594 жылы Австрия императоры Рудольф II-нің елшісі Эрих Ласота өзінің саяхат жазбаларында Киев Әулие София соборында көрген жергілікті көрнекті жер, қираған батыр бейіті туралы былай деп жазды: «Басқа бір дәлізде оның бейіті болды. Еля Моровлин, ол асыл батыр немесе олар айтқандай, батыр болған, Бұл қабір қазір қираған, бірақ оның жолдасының басқа бейіті әлі сол капеллада бұзылмаған».

Чернобыльскийдің хатына түсініктеме бере отырып, В.Ф. Миллер Литва шекарасын мәскеулік әскерилерден сәтті қорғаған литвалық азамат және Мәскеудің жауы Кмита Илья Муравлениннен «мәскеулік Муром қаласынан келген адамды» әрең көргенін атап өтті. Осы негізде және Илья есімінің ең көне нұсқаларын көрсете отырып, зерттеуші біздің атақты батырымыз Ильяның «Муромец» лақап аты бастапқыда орыстың ежелгі Муром қаласымен байланысты емес, басқа географиялық белгіні білдіреді деген қорытындыға келді. Илья туралы эпостарда Муром-Моровтың рөлін бастапқыда қай қала ойнады?

В.Ф. Миллер Муром эпостардағы кейінірек бұрынғы Чернигов княздігінің Моровск қаласын алмастырды. Муромецтік бұлбұл мен қарақшы бұлбұл туралы эпоста басқа қалаларға қарағанда Чернигов жиі айтылады, бұл Қарачев қаласы ежелгі Чернигов жерінің шегінде орналасқан, бұл ғалымның пайымдауынша, Чернигов болысының бастапқы орны болғанын білдіреді; Илья туралы эпостардың қалыптасуы.

В.Ф.-ның мәлімдемесін әділ деп тануға болады. Миллер Ілияс туралы эпостардың Ұлы Ресейге кейінгі дәуірлерде ғана жеткізілгенін айтады. 16 ғасырда Илья Ұлы Ресей аймақтарында іс жүзінде белгісіз болды. 15-16 ғасырлар шежірелерінде біз көптеген батырлардың есімдерін кездестіруге болады: Александр Попович, оның қызметшісі Тороп, Добрынья, Ян Усмошвец, Андрих Добрянков, Рогдай Удал, бірақ біз Киевтің бас батыры Ильяның есімін кездестірмейміз. Муром қаласынан.

Илья Муромец көпшілікке танымал провинциялық қаһарман ретінде көрінеді көне эпос, ол Ильяның Муромнан Киевке алғашқы сапары және қарақшы бұлбұлмен шайқасы туралы баяндайды. Ильяның Киев батырларымен алғашқы кездесуінің сипаттамасында осы эпостың соңында Ростовтық «жергілікті» Алеша мен Рязань Добрыньяның жаңадан келген Ильяға үндеуіндегі немқұрайлылық жиі айтылады. «Құдіретті батырлар» Алеша Попович пен Добрынья Никитич Ильяны Киевке жоқ жерден келген шаруа және төбешік деп жиі атайды және Ильяға «ақсақалдар», яғни ежелгі батырлар ретінде тікелей қарсы тұрады:

Аға батырлар таң қалды:
«Илья Муромец сапарда емес!
Оның сапары тамаша
Бүкіл әрекет ерлік.» (Киреевский, I том, 87-бет).

Ұлы орыс жылнамаларында Илья туралы айтылмауы, 16 ғасырда Ильяның салыстырмалы түрде төмен танымалдығы. басқа Ұлы орыс қаһармандарымен салыстырғанда, олар эпостардың Муромдық түпнұсқалық оқшаулану мүмкіндігін жоққа шығарады. Шынында да, бұл жағдайда 16 ғасырда Беларусь пен Украинада Илья есімі неліктен ұзақ уақыт бойы «жалпы белгілі» болғанын түсіндіру қиын болар еді.

Бірақ Илья Муромец туралы аңыздың Чернигов пен Брянск локализациясы да эпостардың Ұлы Ресей аймақтарына қозғалысының аралық кезеңі ғана екені анық. Илья Муромец пен Қарақшы бұлбұл туралы эпостың ең көне, Чернигов және Себеж нұсқаларында Илья жергілікті батыр емес, алыстағы Муром (Моров) қаласынан келген қаһарман. 16 ғасырда Киев пен Белоруссияда кеңінен танымал болған Илья туралы аңыз кейінірек Ұлы Ресейдің Карачев пен Брянскке жақын аймақтарына еніп кетті. Ақырында, Черниговтан Киевке дейін жарты жолда жатқан ежелгі орыс қаласы Моровск жұмбақ «Моров қаласының» рөліне сәйкес келмейді. Моровскіден Киевке дейінгі қашықтық тым мардымсыз, одан Киевке бару эпостарда ерлік ерлік ретінде дәріптелуі үшін. Моровскпен байланысты Илья туралы жергілікті аңыздар жоқ.

16 ғасырдағы Киев пен Беларусь жаңалықтарын салыстыру. және Ұлы орыс дереккөздерінің деректері Илья туралы аңыздардың таралу негізгі векторын анық көрсетеді: батыстан шығысқа, Киевтен - Ресейдің оңтүстік бөлігіне, анық Чернигов пен Брянск арқылы, Беларусьтен оның солтүстік аймақтарына - Себеж арқылы. және эпостарда айтылған Смоленск.

Илья туралы аңыздың бастапқы локализациясының ең ықтимал жері ретінде Муром мен Ұлы Ресейді емес, Чернигов пен Карачевты емес, Киев пен Батыс Ресей аймақтарын тануға болады. Соның салдары ретінде біздің кейіпкеріміздің «Муром» лақап аты неден шыққан және орыс эпостарының «Муром қаласы» қай жерде болған деген сұрақтар Батыс орыс материалдары негізінде шешілуі керек.

Батыр Ильяның «Муромец» лақап атының лексикалық мағынасын асыра бағалау әрекеті бізді бір қызықты жағдайды еске түсіру қажеттілігіне әкеледі. Орыс жылнамаларында Муромның екі қаласы айтылады, олардың бірі - ежелгі уақытта финдік Муром тайпасының жерінде құрылған Ресейдің Муром қаласы, екінші «Муром қаласы» - Моравия - 9-10 ғасырдың басында. Ұлы Моравия славян мемлекеті, 10 ғ. - Чехия облысы. 16-17 ғасырлар шежіресінде. Моравия «Моров қаласына», «Мурам қаласына» айнала бастады, бұл терминнің географиялық мағынасы 15-16 ғасырларға байланысты. ішінара жоғалды. Бірқатар шежірелерде Моравия Испаниядағы қала деп аталады, онда славян ағартушысы Мефодий епископ болды: «Содан кейін Морава қаласында философ Мефодий Испаниядағы епископ болып тағайындалды» (Дәреже кітабы). Шежірелік мәтіндер жинағында жарияланған кейінгі қолжазбалардың бірінде Ф.А. Гиляров, славян халықтарының қоныстануы туралы әңгімеде былай делінген: «Ал басқа славяндар ежелгі уақытта Дунайда қалды, ал олардың қаласы Муром болды»; басқасында, елші Павелдің білім беру қызметі туралы әңгімеде славян елдерін сипаттағанда: «Илирикумда және Мисияда болгарлар, ал Босния мен Мурамда».

Илья Муромец лақап атының барлық нұсқалары біріктірілген: «Мурамец», «Моровлин», «Муравленин», «Муравец» бір мағыналы лексикалық мағынаға ие: «Моравия», «Моравияның тумасы». Мәселен, мысалы, 16 ғасырдағы Никон хроникасы моравиялықтарды «моровлиандықтар» деп атайды (қараңыз: «Моровлин», «Муравленин»). «Муравец матасы», «Муравец князі Буривой» өрнектері белгілі, «богемиялық», «чех» мағынасында қолданылады («Муравец» қараңыз).

Ильяның Муромец лақап атының шығу тегін орыстың батыс және оңтүстік аңыздарына байланысты эпос материалдары арқылы анықтау әрекеті бізді дәл осындай нәтижелерге әкеледі. Илья Муромец туралы эпостарды революцияға дейінгі атақты зерттеуші М.Г. Халанский Ильяның Муромнан Киевке алғашқы сапары туралы эпостың әртүрлі нұсқаларында Илья Киевке әр түрлі жолдармен жүретінін атап өтті: солтүстікке Смолягин (Смоленск), солтүстік-батыс Себеж, оңтүстік-шығыс Чернигов және оңтүстік-батыс Тургов (Припяттағы Туров қаласы) арқылы өтеді. немесе Березина ауылынан (яғни Березина өзенінің арғы жағында) және Кряковтан (Польшаның Краков қаласы). Халанский бұл нұсқалардың бәрі бұрынғы дәуірдің әртүрлі салаларында Илья Муромец туралы эпостардың болуы нәтижесінде пайда болғанын дұрыс атап өтті. Ескі Ресей мемлекеті. «Ильяның батыс жолдары және оның батыстан тыс орыс қауымдастығы», - деп жазды Халанский, Муромец Ильясын князь Олег пайғамбармен «Мурманский» (яғни, «Варангян», «Норман») деп атаған - оның лақап атының жақындасуынан туындаған. Мурманский сөзімен, Моравиядан және Польшадан Киевке дейінгі ежелгі жол а) Березина және б) Рыбниковтың эпопеясының ІІІ томының № 4 нұсқасына сілтеме жасайды Кряков, яғни Краков пен Березина ауылы Рыбниковтың «Тургов қаласындағы» аялдамасы, яғни Припяттағы Турев немесе Туров туралы IV № 2 дастанының нұсқасы сияқты.

Болжам M.G. Халанский Илья Муромец туралы батыстық (киевтік және беларусьтік) аңыздардың Моравиямен және ежелгі Прага – Краков – Киев сауда жолы туралы аңыздарын одан да көп алады. маңызды, Киевтік және жалпы Батыс орыс Илья Муромец туралы аңыздардың бізге 17 - 20 ғасырлардағы жазбалардан белгілі Ұлы орыс «Муром» эпостарына қарағанда ертерек шыққандығына байланысты. Осылайша, Илья Муром есімінің барлық нұсқаларының лексикалық мағынасы, Ұлы Ресей аймақтарында 17 ғасырға дейін ол туралы айтылмауы, Илья туралы оңтүстік орыс аңыздарының көнелігі және олардың Моравия мен Краковқа географиялық бағдары. Илья туралы аңыздардың Киевте шыққанын және бастапқыда олар бұл батырдың шығу тегін Моравиямен, яғни орыс жылнамалары мен эпостарындағы Моров қаласымен байланыстырды.

II. "Реверенд Илья Муромец 12 ғасырда. Бұрынғы"

Кем дегенде 16 ғасырдан бері. және осы уақытқа дейін Киев-Печерск лаврасының Энтони үңгірлерінде монах және жауынгер Илья Муромец жерленген, оны жергілікті тұрғындар ежелгі дәуірден бастап Илья эпосымен таныстырды. Марқұм, монах Ильяның бойы 178 см, дене бітімі күшті және зорлық-зомбылықпен қайтыс болды. Денеде екі тесілген жарақат табылды - біреуі қолында, екіншісі өліммен аяқталатын, жүрек аймағында.

Ғасырлар бойы ашық табыттағы «Илья Муромның» мумияланған қалдықтары монастырьдің ежелгі тұрғындарының киелілігінің дәлелі ретінде көпшілік назарына ұсынылды. Басқа монахтармен бірге 17 ғасырда Киев үңгірлерінде жерленген. Илья ұлттық канонизацияға ие болды. Прологта және Православие күнтізбелері 19 желтоқсанда «12 ғасырдағы Муромецтің құрметті Ильясын» еске алу тойланады.

Муромдық әулие Ильяның өмірінен 12 ғасырға дейінгі дәстүр. Киев-Печерск монастырының монахы Атос Калфонияға оралады. 1638 жылы Лавра баспаханасы басып шығарған Кальфониялық «Терратургима» кітабында «заңгер» (монах) Илья Муромецтің жерленген жері монастырьдің Энтони үңгірлерінің қасындағы жоспарында алғаш рет көрсетілген. Афонасий өз заманында қарапайым халық Ильяны атақты батыр Чоботокпен теңестіргенін атап көрсетті. Кальфонянның өзі айтқандай, Илья өз заманынан 450 жыл бұрын өмір сүрген монастырдың монахы болған, яғни. 12 ғасырда Эрих Лясота сонымен бірге оның кезінде Киевте «көптеген ертегілер» айтылған Чоботок батырдың қабірі бар екенін айтады. Батырдың лақап аты «Чоботок» (етік), Лясотаның айтуы бойынша, оған жаулар қарусыз ұсталып қалғандықтан, батыр оларды тек етігінде жеңе алған.

Әдетте, әулиенің канонизациясы кезінде оның өмірі құрастырылды, бірақ Муромец Әулие Ильясы туралы гагиографиялық шығармалар табылмады. Оның өмірбаяны туралы деректердің бірден-бір көзі – батыр қайтыс болғаннан кейін ғасырлар бойы жазылған дастандар мен ауызша дәстүрлер. Ең жұмбақ - бұл Илья Муромецтің реликтері ежелгі орыс христиандық ғұрыптарының ақиқатының тірі дәлелі деп мәлімдеген шіркеудің бөлінуі жылдарында қалыптасқан дәстүр.

А.Ф. Хилфердинг, В.П. Щеголенка 1871 жылы «Илья Муромец пен Калин патша» эпопеясын жазып, оның біртүрлі аяқталуына назар аударды:

Мына татарлардан да, арамдардан да,
Жылқысы мен батыр тұлпары тас болды,
Ал жәдігерлер мен әулиелер болды
Ескі казак пен Илья Муромецтен.

«Ол Илья Муромецтің қайтыс болғанын қайдан білді деген сұраққа, - деп жазды Хилфердинг, - бұл Прологтан белгілі деп жауап берді және бір кездері схизматтар саусақтардың қалай бүктелгенін білу үшін сенімді адамдарды жіберді. Илья Муромецтің жәдігерлері бұл адамдар қайтып келгенде, оның саусақтары созылғанын айтты, сондықтан оның крест белгісі кезінде оларды қалай бүктегені көрінбейді ».

Бұл қажылықтардың бірі 18 ғасырдың басындағы. Ескі сенуші діни қызметкер Джон Лукьянов орындады. Ол өзінің «Киелі жерге саяхатында» Илья Муромецтің жәдігерлерін сипаттаудан бастап Киев үңгірлерін аралау туралы айтады: «Мен бірден алтын жамылғы астында тозбайтын, бүгінгі ірі адамдардай биік батыл жауынгер Илья Муромецті көрдім. , оның сол қолын найза теседі Бүкіл жара оның қолында, ал оң қолы крест белгісімен бейнеленген: саусақтар бүктелген, бұл туралы Теодор Благодоль және Максим грек куәландырады: ол екі саусақпен шомылдыру рәсімінен өтті. Бұл енді анық болды: оның өлген денесі оның қарсыластарының сенімділігін дәлелдейді.

Ильяның тағы бір құпиясы «Илья Муромскийдің үш сапары туралы» Ұлы орыс эпосының бөлігі ретінде сақталған ең көне Киев ғибадатханаларының кейіпкерінің құрылысы туралы аңызбен байланысты. Эпос үш тәуелсіз әңгіменің кейінгі қосындысы: 1) Муромец Ильясының қарақшылармен кездесуі туралы, 2) Илья мен сатқын ханшайым туралы, 3) Ильяның Киевте шіркеулер мен монастырлар салуы туралы. Үш сюжетті бір циклге біріктіру үш жол мен жол бойындағы тас туралы дәстүрлі ертегідегі парафразамен қызмет етті:

Илья Муромец ашық далада жүріп өтті,
Қарт Росстаниге келді;
Росстаниде бұл ақ, жанғыш тас болды.
Таста былай деп жазылған:
Ростанға бару - өлтіру дегенді білдіреді,
Басқаға бару - үйлену,
Ал үшіншіге өту - сіз бай боласыз.

Илья дәйекті түрде барлық үш бағытта жүреді. Үшінші жолмен («бай болу керек») жолға шығып, батыр өрістен тас немесе крест тауып алады, оны бұрып жібергенде, батыр шетіне дейін алтынмен толтырылған жертөлені көрсетеді. Табылған қазынаны пайдалана отырып, кейіпкер Киевте шіркеулер мен монастырьлар тұрғызады, жесірлер мен жетімдерге алтын таратады, сондай-ақ игі іс жасап, өзін құтқару үшін Киев үңгірлеріне барады, монах болады. Кейбір эпостарда бірден Ильяның тасқа айналуы туралы айтылады:

Қарнын даңқты Киевке көтерді
Және ол соборлық шіркеу салды.
Мұнда Илья тасқа айналды,
Оның жәдігерлері әлі күнге дейін бұзылмайды. (Рыбников, III том, № 13).

«Илья Муромецтің үш сапары туралы» эпопеясын талдау қазіргі зерттеуші С.Н. Азбелев Илья Муромецтің әділ өлімі туралы басты эпопея оның әулие ретінде дәріптелуі Киевтегі соборлық шіркеулердің құрылысымен байланысты деген қорытындыға келді. Сөзсіз, эпикалық аңыз негізінен Киевтегі ең көне шіркеулер туралы айтылады, эпостың нұсқасы бойынша, Илья Киевтегі Әулие Марияның жатақханасы шіркеуінің құрылысының бастапқы кезеңі деп аталады. - 11 ғасырда Дана Ярославтың ұлдары салған Киевтің ең көне шіркеулерінің бірі - Печерск монастырі:

Мұнда қарт [Илья] үнді шіркеуін салды
Ол Пештера шіркеуінің құрылысын қалай бастады?
Тутова қартайған және тасталған (Кириевский, I, 86).

Бір қызығы, Илья Муромецтің үш саяхаты туралы эпостың кем дегенде кейбір нұсқаларында Илья қазынаны ашпас бұрын «лас құбыжықты» өлтіреді. Илья Муромец пен Пұт туралы эпостың бірнеше нұсқаларында «Лас құбыжық», «лас құбыжық патшасы» лас пұт - пұттың, пұтқа табынушы құдайдың символы деп аталады.

Илья Муравецтің Киевтегі ең көне шіркеулерді салуы туралы аңыз Ресейде христиандықтың алғашқы таралу кезеңінде де болған пұтқа табынушылықпен күресудің ежелгі тәжірибесінің көрінісі болуы мүмкін. Пұттарды құлату жындарды ұрып-соғу немесе мүсіндерді өртеп жіберумен қатар жүрді. «Өткен жылдар туралы ертегіде» князь Владимирдің киевтіктерді шомылдыру рәсімінен өтуі туралы әңгімеде Владимир Корсун жорығынан оралған кезде «пұттарды құлатуды бұйырды: кейбіреулерін кесіп, басқаларын өртеп жіберуді бұйырды атты құйрығына дейін апарып, таудан Боричевке ағысқа әкеліп, оны таяқпен ұруға 12 адам жіберді». Киевтіктерді күштеп шомылдыру рәсімінен өткізген Владимир «шіркеулерді кесіп, оларды пұттар тұрған жерлерге қоюды бұйырды және ол Перун және басқалардың пұттары тұрған князь тұрған Әулие Василийдің атына шіркеу салды. және халық оларға құрбандық шалды».

Илья Муромецті пұттарды құлатқаны және христиан дінінің орнығуы үшін күрескені туралы аңыз «Илья және Идолище» Ұлы орыс эпопеясында көрініс тапты, бұл туралы алғаш рет 17 ғасырға жатады. («Жеті рыцарь туралы хикая» әдеби шығармасын жасау үшін эпостың сюжеті пайдаланылды). Эпос бойынша, Илья Калика Иванищадан Киевте немесе Константинопольде қоныстанған «лас пұт» туралы біледі және Калич көйлегін киіп, князь мен астана тұрғындарын құтқаруға барады. Каликаны көрген Идолише одан Илья Муромец туралы сұрайды және оның ашкөздігімен мақтанады. Ильяның жауаптарына ренжіген Идолише каликаға пышақ лақтырады, бірақ Илья Идолище берген таяқпен немесе «грек жерінің қалпақшасымен» жалтарып, Идолищені өлтіреді.

Б.М. Соколов «Илья мен Идолище» ұлы орыс эпопеясының сюжеттік негіздерінің бірі Әулие Петр шіркеуінің құрылуы туралы Ростов аңызы екенін анықтады. Евангелист Джон, Әулие Петр жеңілген пұттың орнында. Ростовтық Авраам, Ыбырайымның өмірінде сақталған (15 ғасырдың аяғы).

Ростов эпифаний монастырінің архимандриті Ыбырайымның кезінде, оның өмірі бізге айтқандай, Ростов тұрғындарының бәрі әлі христиан дінін қабылдамаған, бірақ көпшілігі пұтқа табынушы болып қала берді. Қаланың Чуд түбі малдың қамқоршысы Велес құдайының тас пұтына табынатын. Ыбырайым пұтты жоюды жоспарлады, бірақ мүсінде өмір сүрген жынның сиқырлық күшіне байланысты мұны істей алмады: «Өйткені ол зұлымдық күшімен оған ешқандай зұлым рухтың жақындауына жол бермеді». Ыбырайымға көмекке оған кезбе кейпінде көрінген теолог Джонның өзі (Калика Иванище эпопеясы) келеді. Санкт-Петербургтен алынған. Иоаннның таяқшасы Ыбырайым пұтты жаншып, оның орнына Ростов епископының батасын алып, Евангелист Иоанн шіркеуін салады, Ростов эпифаний монастырін құрды.

Әйтсе де, «Дастанның өмірі» шығармасынан айырмашылығы, эпос шіркеу салумен емес, Пұттың өлтіруімен аяқталатынын атап өтейік. Пұт эпоста антропоморфтық сипатқа ие болады және көптеген нұсқаларда христиан дінінің жауы шетелдік басқыншы мен зорлаушының бейнесімен толықтай үйлеседі. Бұл бірігуге В.Ф. Миллердің «Илья мен Идолище» және «Алеша Попович пен Тугарин» эпостарының өзара қарқынды әсері. Екі эпостың сюжеттік ұқсастығын В.Ф. Миллер соңғы эпос «Илья және Погандық пұт» эпопеясын құруға үлгі болды деген қорытындыға келді.

В.Ф. көзқарасын дамыту. Миллер, Б.М. Соколов «Илья и Идолище» эпопеясының сюжетінің жанама шығуын «Алеша Попович пен Идолище» гипотетикалық эпопеясы арқылы Ростовтық Авраам туралы аңыздан негіздеуге тырысты. Алайда орыс фольклорында мұндай эпостың болғанының ізі іс жүзінде жоқ. Соколовтың құрылыстары тым күрделі; оның көзқарасы бойынша, Илья есімі 16 ғасырда ығыстырылған. «Алеша мен Идолище» эпосынан Алеша есімі, «Алеша мен Тугарин» эпопеясы «Алеша мен Идолище» эпопеясымен қосылып, онда Идолище есімі де Тугарин есімімен ауыстырылған.

«Илья және Идолище» эпопеясының шығу тегінің Ильяның шіркеулер салуы туралы киевтік аңыздармен ықтимал байланысына сүйене отырып, 1) В.Ф. Миллер: «Алеша мен Тугарин» және «Илья мен Идолище» эпостарының ұқсастығы олардың біріншісінің сюжетін үлгі ретінде пайдаланумен түсіндіріледі; 2) Ростовтық Ыбырайым туралы аңыз «Илья және пұт» эпопеясының тікелей қайнар көздерінің бірі болды; 3) бұл эпостың жасалуына себеп болған бастапқы мотив Ілиястың биліктен құлауы туралы Киев аңызында қамтылған. пұттар және олардың орнына христиан шіркеулерінің құрылысы.

«Илья және Идолище» эпопеясын жасаушылар оның ерлігін Ресейде христиандықтың орнығу уақытымен байланыстырды деген болжамды Ильяның бейітіне зиярат ету фактілері, Илья Кинешманың шомылдыру рәсімінен өтуі туралы жаңалықтар, жанама түрде растайды. Сондай-ақ эпос нұсқасында Илья Муромецтің бүкіл орыс жерін шомылдыру рәсімінен өткен үш сапары туралы тікелей көрсету арқылы:

Патша болды, лас құбыжық,
Лас құбыжықты өлтірді
Және ол барлық қасиетті орыс жерін әкелді
Шомылдыру рәсімінен өткен сенімге (Рыбников, III том, № 12).

Ильяның «шаруа», яғни бастапқыда «христиан», «христиан батыры» болған халық аңыздары Ресейдің шомылдыру рәсімінен өтуіне қатысқан, эпикалық кейіпкеріміздің тарихи прототипі алғашқы таралу кезеңінде өмір сүрген деп болжайды. Ресейдегі христиандық, яғни IX немесе X ғасырларда.

Бұған Кальфонскийдің Ілиястың өмір сүрген күнін – 12 ғасырды нақты көрсетуі қайшы келетін сияқты. Алайда, Илья Калфонияның өмір сүрген күнін кеңестік дәуірде археологиялық қазбалар кезінде табылған қабірдің құрылысы туралы жазудан білуге ​​болады: «1150 жылы олар позиция үшін орын қазды. ...және күліне сәлем болсын» (марқұмның аты-жөні сақталмаған).

Кальфонискийдің қолында Илья Муромец туралы ешқандай гагиографиялық деректер болған жоқ. Монастырда мүлде ешкім болған жоқ, бұл Муромдық Ильяны еске алу күні - 19 желтоқсан - Египет гермиті Ильяны еске алу күнімен сәйкес келуімен расталады. «Монх Илья» сол есімді әулие күні қайтыс болған ретінде еске алынды, өйткені оның қайтыс болған күні нақты белгісіз. Ал монастырь аңызында эпикалық қаһарманмен кездейсоқ сәйкестендірілген белгісіз монахтың есімі ғана сақталған. Соңғы нұсқашын мәнінде, Кальфониялық Атосийдің өзі «заңгер» Илья мен Чоботоктың жеке басын мойындамай, мұны ұстанды.

Ілиястың осы екінші бейітінің шығу тегі туралы нақты пікір қалыптастыру қиын. Маған өте сақтықпен бір гипотеза жасауға рұқсат етіңіз. Моңғолияға дейінгі дәуірде салынған Киев Әулие София соборы батырлар мен «белгісіз батырлар» емес, Киев княздары мен митрополиттерінің жерленген орны болды. Еля Моровлин мен оның жолдасының қабірінің Әулие София соборында пайда болуын батыр есімінің немесе оның лақап атының Әулие София соборында жерленген орыс князьдерінің бірінің атымен үйлесуі арқылы түсіндіруге болады.

Ықтимал ұқсастықтардың ішінен маған ең жақыны төмендегідей болып көрінеді. 1743 жылы императрица Елизавета жарлығымен іздеу басталды және 1917 жылғы төңкеріске дейін дерлік жалғасты. Вышгородтағы қабірінен жұмбақ жағдайда жоғалып кеткен алғашқы орыс әулиелері Борис пен Глебтің мәйіттерін іздестіру сол кезде болған деп есептеледі. Бату шапқыншылығы (1240). Ғибадатхана туралы соңғы жаңалық 1192 жылдан басталады және олардың ескі храмдары Смоленсктен алыс емес Смядын қаласында орналасқан Борис-Глеб монастырына ауыстырылғанына қатысты.

М.Х. Алешковский қасиетті бауырластар культі болған ежелгі кезеңде кіші інісі Глеб Бориске қарағанда теңдесі жоқ үлкен құрметке ие болғанын анықтады. Князьдер туралы айтқанда, Глебтің есімі бірінші орынға қойылды, шіркеулер Борис-Глеб емес, Глебо-Борисов деп аталды. Чех Сазавский монастырының хроникасы 11 ғасырда монастырға Ресейден «Глеб және оның серігі» орыс әулиелерінің реликтерінің бір бөлігінің келуі туралы айтылады. Глеб Муром князі болып саналды, сондықтан ежелгі уақытта қасиетті бауырластар «Муром Глеб және оның жолдасы» деп аталды. Моңғол шапқыншылығынан аз уақыт бұрын әулиелердің жәдігерлері Киев Әулие София соборына ауыстырылды деп болжасақ, содан кейін моңғол шапқыншылығы кезінде олар қорланған (Глебтің моласы қирап, Бористің бейіті сол капеллада сақталған). , содан кейін киевтіктер арасында белгілі бір «Моровлин» (Муромец) және «жолдастың» жерленгені туралы бұлыңғыр есте қалған жағдайлар, сондай-ақ жоғалу туралы ақпараттың болмауының себептері белгілі болады. әулие жәдігерлерінен. ежелгі орыс деректеріндегі ағайындылар.

III. Берндік Тидрек дастанындағы Русь Ильясы

Зерттеуіміздің алдыңғы бөлімінде біз Ресейдің шомылдыру рәсіміне қатысқан «христиан» Илья туралы халық аңыздары эпикалық кейіпкеріміздің тарихи прототипі алғашқы таралу кезеңінде өмір сүрген деген тұжырымға келдік. Ресейдегі христиандық, яғни 9-10 ғасырларда. Дәл сол уақыт орыс Ілияс туралы Батыс Еуропа аңыздарының негізгі прототиптерінің бірінің өмірінен бастау алады, оның шығу тегі туралы көптеген зерттеушілер Илья туралы эпостардың орыс циклінен тұжырымдайды.

Орыс тілінен шыққан Илья-Илия есімі 13 ғасырдың бірінші жартысында жазылған «Ортнит» ломбардтық циклінің оңтүстік неміс поэмасында кездеседі. және 13 ғасырдың ортасында Норвегияда жазылған Берндік Тидрек (Дитрих) туралы солтүстік неміс дастаны.

Дастанның әрекет ету уақытын оның авторы халықтардың ұлы қоныс аудару дәуіріне (IV-VI ғғ.) жатқызады. Дастанның одақтастары мен басты кейіпкерлері – Берндік Тидрек пен Гунналенд патшасы Атилланың әйгілі тарихи прототиптері бар – остготтық патшалықтың негізін қалаушы Амал тұқымынан шыққан Теодорик (526 жылы қайтыс болды) және өмір сүрген ғұндардың билеушісі Аттила. 5 ғасырда. AD

Дастандағы орыстан шыққан Ілияс – Ресейге, Польшаға, Венгрияға, Вилкиндер жеріне және Грецияның бір бөлігіне иелік еткен орыс князі Гертниттің ұлы. «Король Гертнит, - дейді дастанда, - әйелінен екі ұлы болды, үлкенінің аты - Озантрикс, кішісінің аты - Вальдемар, ал оның кәнизағынан туған үшінші ұлының аты - Ильяс, ол бейбіт және мейірімді күйеу болды. .” Гертнит қайтыс болғанға дейін өз меншігін ұлдарының арасында бөлді: үлкені Озантрикс Вилкиндердің патшасы болды, кішісі Вальдемар Ресей мен Польшаның патшасы болды, Илья Грецияның жарлысы болды. Гертнит қайтыс болғаннан кейін оның ұлдары көмекке келген Аттила мен Тидрек ғұндарымен қанды соғыстар жүргізді, деп хабарлайды дастанда. Әртүрлі табыстармен жалғасқан соғыс орыстар үшін сәтсіз аяқталды: Осантрикс пен Вальдемар шайқаста қаза тапты, ғұндар Вилькиндер патшалығын, Ресейдің Полоцк және Смоленск қалаларын басып алды; Граф Ілияс қаруын тастауға мәжбүр болды. Аттила Ілиястың өмірін сақтап қалды және оны күйеуінің бірі ретінде қабылдап, оны Русь билеушісі етеді.

Неміс зерттеушісі Карл Мюлленгофф «Вилькиндер» мен олардың патшасы Вилькиннің аты Балтық бойындағы славяндардың «Вильц» тайпалық одағының атауынан шыққанын және Тидректің Осантрикспен соғыстары туралы сюжеттің тарихи негізін, 1994 жылы «Вилькинс» деп атағанын дәлелдеді. Вилкиндердің патшасы, Балтық жағалауындағы славяндардың саксондармен қақтығыстары. Швед ғалымы Густав Шторм Мюлленгофтың көзқарасын дамыта отырып, дастаның жекелеген эпизодтарын 10 ғасырдағы Балтық жағалауы славяндарының өз тәуелсіздігі үшін күресіне байланысты белгілі тарихи оқиғалармен салыстырды. (Германия императоры III Оттоның 972 ж. Дания королі Харальд Блотанд пен славяндарға қарсы жорығы және 983 ж. Балтық жағалауы славяндарының көтерілісі).

«Тидрек» дастанында Польша, Венгрия және Грецияның бір бөлігі кіретін Ресей туралы идеялардың пайда болуын түсіндіре отырып, Шторм Вальдемар дастанының артында поляк князі Болеслав I өзінің күйеу баласымен бірге жасырынып жатыр деп болжайды. Святопольк заңы, 1017 жылы Киевті басып алды, сондықтан, Стормның пікірінше, ол біраз уақыт Ресей мен Польшаның королі болып саналуы мүмкін. Дегенмен, бұл гипотеза, атап өткендей, А.Н. Веселовский бұл жағдайда неліктен Польшаның емес, Рустың бірінші орында тұрғанын және Аттила мен Тидректің басты қарсыласы ретінде әрекет еткенін түсіндірмеді.

А.Н Веселовский неміс аңыздарында орыс сюжетінің пайда болуын 13 ғасырдың бірінші жартысында болған оқиғалардың дастанға әсерімен түсіндіруге тырысты. Шығыс Балтықта. Двина жерінде болған және онда «Вильтиндер мен орыстар туралы ескі дастаны», Владимир мен Илья туралы ертегілерді естіген «неміс халқы» А.Н. Веселовский, Двина жерінде болған және Балтық елдерін бақылау үшін немістер мен орыстардың қарулы күресіне байланысты соңғы оқиғаларға түс бере алды.

Берндік Тидрек дастанындағы «орыс сюжетінің» пайда болуын түсіндіретін бұл көзқараспен келісе алмаймыз. Вилкинс (Вильтиндер) - қазіргі Шығыс Германия территориясында Одер мен Эльба аралығындағы кеңістікте өмір сүрген Балтық славяндарының тайпаларының бірі - Вильцы, Лютич. «Неміс халқы» Вильтиндер мен саксондардың соғыстары туралы аңызбен танысу үшін «әскери қимылдар театрынан» жүздеген шақырым жерде славян емес тайпалар мекендеген шалғайдағы Двина жеріне барды деуге негіз жоқ. этникалық, территориялық жақындығы жоқ ливтердің (латвиялықтардың).

Орыс тілінен шыққан Илья есімі 13 ғасырдың басында жазылған оңтүстік немістің Ортнит поэмасында да кездеседі, яғни ол «неміс халқына» 11-12 ғасырларда, тіпті ғасырлар басталғанға дейін белгілі болған. Балтық жағалауындағы орыстар мен немістер арасындағы шекаралық қақтығыстар. Прибалтика елдеріндегі қылышшылар орденінің дастан авторына қатысты қазіргі әрекеттері дастанның ежелгі дәуірдегі Тидрек пен Аттила туралы ең маңызды сюжетін қалыптастыруға негіз бола алады деп сену қиын. Ресей империясының ыдырауы туралы сюжетті ойлап тапқан солтүстік германдық эпостың мифологиялық және тарихи бейнесіндегі мұндай елеулі өзгерістер Ресейден келген Владимир мен Ильяс дәуірінде болды.

Бұл арада дастан зерттеушілері дастанның орыс «алмас державасының» бар екендігі туралы хабарының 13-16 ғасырларда болған тарихи-географиялық идеяларға қайшы келмейтінін елемейді. 13 ғасырдағы ортағасырлық географ. Туделалық Бенджамин Рус «Прага қақпасынан осы империяның шетіндегі үлкен қала Киев қақпасына дейін созылған үлкен империя» деп есептеді. 16 ғасырдағы поляк тарихшысы. Мацей Стрийковски 10 ғасырда бұл туралы дәлелдеді. Киев князі Владимир «Дунайдан өтіп, көптеген жерлерді, соның ішінде бұрын Грекия патшаларына тиесілі Сербия мен Хорватияны бағындырды».

«Ресей империясы» туралы идеялар негізінен 10-11 ғасырлардағы Ресейдің саяси географиясының шатасуына негізделгені анық. және 9 ғасырдағы Ұлы Моравия. Осылайша, Мартин Бельскийдің «Бүкіл әлем шежіресі» және Батыс орыс басылымының хронографы, керісінше, 9 ғасырға кірген Моравия империясы туралы хабарлайды. Ресей мемлекетінің жерлері: «Святоплоу, Моравия патшасы... ол кезде орыс жерлері болды». 14 ғасырдың аяғындағы Пулкаваның чех шежіресі. Святопольк кезінде Моравиядағы «Полония мен Ресейді» қамтиды. А.Г. Кузьмин бір кездері орыс жазушыларының Морав князьдерін орыстардың бірі ретінде қабылдағанына назар аударды. 17 ғасырдағы орыс тізімі. Атос тауындағы монастырда сақталған сербтік көшірмеден көшірілген философ Кириллдің ұзақ өмірінде Моравия княздарының ерекше атағы бар: «Ростислав бо және Святопольк Моравия князі және Туров және бүкіл Ресей».

9 ғасырдың екінші жартысындағы Ұлы Моравия мемлекеті. Шынында да, оның құрамына Чехия жерлері, қазіргі Оңтүстік Польша (Краковпен Повисление), Венгрия және, мүмкін, Ескі Ресей мемлекетінің батыс шеттері (10 ғасырдың аяғы - 11 ғасырдың басы шекараларында) кірді. Бұл мемлекеттің ыдырауы 9 ғасырдың аяғында басталды. ішкі себептердің әсерінен, 10 ғ-дың басында. оған венгр тайпаларының шапқыншылығы кезінде ауыр соққы берілді.

Орта ғасырларда венгрлер, бір кездері Паннонияны мекендеген басқа көшпелі халықтар сияқты, 5 ғасырда сол жерде өмір сүрген деп қате анықталған. AD ғұндар арқылы. 10 ғасырдың авторы Корвейлік Видукинд былай деп жазды: «Кейбіреулер санайтындай, аварлар ғұндардың қалдықтары, ал ғұндар, Иордания айтқандай, Сульце деген аралдан шыққан». Әрі қарай, сол автор өз көзқарасын былай түсіндіреді: «Біз венгрлер деп атайтын аварлар». 13 ғасырда. Угрлар (венгрлер) ғұндардың тікелей ұрпақтары деп есептелді, олар көптеген қаңғыбастардан кейін өз еліне оралды. Ғұндардың атақты көсемі Атилла кейде тіпті мажарлардың көсемі ретінде де танылды. Осылайша, «Польшаның, Ресейдің және олардың көршілерінің ұлы шежіресі» авторы угриялардың крандардың славян тайпасы екенін хабарлайды. «Готтар халықтарды тонау үшін Сканца мен Готальрик аралдарын тастап, өз үйлерінде езгіге ұшырап, қиындық туғыза бастағаннан кейін венгрлер әйелдері мен балаларымен бірге Паннондықтардың жеріне қайтып оралуға шешім қабылдады. олар келіп, сонда мәңгілік тұруды ұйғарды... Жазбаларында Аттила деп аталатын олардың патшасы Тила Паннонияға келіп, сонда тұрақты резиденция құруды ұйғарды».

Тидрек дастанының авторы «ғұндардың Гунналендке екінші рет келуі» туралы баяндайды. Дастанда Аттила Фризиядан шығып, ғұн патшасы Мелиас пен оның күйеу баласы Озантрикске тиесілі Гунналенд астанасы Вилькинаборгты басып алады. 9-10 ғасырдың аяғында. Gunnaland Saga, яғни Паннония аймағы (Венгрия ойпаты) астанасы Велиград қаласы (Ұлы қала) болған Ұлы Моравия мемлекетінің бөлігі болды. Мелиас астанасының атауының әртүрлі нұсқалары (Villcinaborg, Valterborg, Villeraborg). славяндық «Велиградтың» герман диалектісіне аудармасы бар.

Ғұндар мен орыс дастандарының соғыстары 10-ғасырдағы халықтардың ұлы көші дәуіріне жататын мифологиялық оқиғалар деп есептеймін. Бұл оқиғалар (венгрлер мен славяндардың соғыстары, панславяндық Ұлы Моравия империясының ыдырауы, Ресей империясы туралы дастандарда) 9-10-шы жылдары Балтық жағалауы елдеріндегі славян аумақтарына немістердің шабуылымен сәйкес келді. ғасырлар. Ежелгі жырлардың авторлары бұл оқиғаларды өзара байланыста қабылдап, жекелеген славян тайпалары мен халықтарының жеңілісіне әлемдік тарихи сипат берді.

Оңтүстiк герман эпосынан дастанға енгiзiлген орыстан шыққан Iлияс образының бұған қалай қатысы барын кейiнгi тарауларда түсiндiруге тырысамыз.

IV. Илья Русь және король Ортнит Гарцкий

Ресейден шыққан Ілиястың есімін атайтын тағы бір неміс орта ғасырлық дереккөзі «Ортнит» поэмасын зерттеу белгілі орыс ғалымдары А.Н. Веселовский мен М.Г. Бұл тақырыпта 19 ғасырдың соңы – 20 ғасырдың басында жұмыс істеген Халанский. Поэмада Ортнит Илиас Ортнит патшасының ағасы және тәлімгері, Ломбардиядағы Гарда билеушісі, Ортнит және оның әкесі ергежейлі рух Альберичпен бірге Илиас пұтқа табынушы патша Махорелге қарсы Сирияға әскери жорық жасайды. Науқанға Ортниттің Махорелдің қызына үйленгісі келгені себеп болды. Пұтқа табыну қамалын қоршау кезінде Альберих адамдарға көрінбейтіндігін пайдаланып, жау лагеріне жасырын түрде кіріп, қару-жарақтарын бүлдіреді, Махорелдің қызымен сөйлескенін естіп, оны өзі ұрады, ақыры Махорелдің қызын қашуға көндіреді. әкесінен Ортнитке дейін. Ортнит пен Илья қиын шайқаста жеңіске жетіп, Гартаға қалыңдығымен оралады.

Ал А.Н. Веселовский мен М.Г. Илья туралы эпостардың шығу тегі туралы қарама-қарсы көзқарастарды ұстанған Халанский өз зерттеулерінде бірқатар жалпы тұжырымдарға келген.

1. Орыс Ілияс туралы аңыздар неміс эпосына орыс эпостық жырларынан оңтүстік жол арқылы енген (Бұл деректі А.Н.Веселовский 1993 жылы С.Н.Азбелев жариялаған соңғы еңбегінде мойындаған).

2. Орыс Ілияс туралы аңыздар орыстардың Таврияға (Қырымға) жасаған жорықтары туралы көне орыс аңыздарына негізделген.

3. Неміс аңыздарымен ортақ дереккөзі бар орыс Ілияс туралы аңызға ең жақын эпопея Еділ (Волха) Всеславич туралы эпос.

Еділ Всеславич туралы эпостың ортақ тақырыбы мен «Ортнит» поэмасының сюжеті — Еділ жасағының алыс елдерге жорығы («Үнділер патшалығы»), Еділдің көзге көрінбейтін, патша Салтық Ставрулиевич сарайына еніп кеткен бақсылығы және қару-жарақты бүлдіру (қараңыз. Альберичтің дәл сол әрекеттері), Еділдің үнді патшасы мен оның әйелі арасындағы әңгімесін тыңдау (Альберич - Махорель қызымен) және сюжетті батырлардың (Еділ мен Ортнит) пұтқа табынушыға үйленуімен аяқтауы ханшайым.

Ал М.Г. Халанский мен А.Н. Веселовский Ортнит поэмасындағы ергежейлі және сиқыршы Альбрих туралы сюжет басты кейіпкерлердің бірінің функцияларын Альберичке беру нәтижесінде пайда болды деп есептеді. А.Н. Веселовский Ортнит бастапқыда өлеңдегі қасқыр сиқыршы деп есептеді. Күрделі, бірақ нанымсыз комбинациялар арқылы ол өз есімін Волх Всеславич эпопеясын білдіретін орыс тіліндегі Всеслав атауының неміс диалектісіне аудармасы ретінде көрсетуге тырысты. М.Г. Халанский қасқырдың рөлін бастапқыда Ильяс ойнады деп есептеді, оның есімі ол ескі орысша Олег немесе скандинавиялық Хельги есімінен шыққан. Халанскийдің пікірінше, орыс Ілияс туралы аңыздардың қайнар көзі Киев князі Олег Пайғамбар (сондай-ақ Бірінші Новгород шежіресінде Игорь губернаторы Олег) туралы әйгілі орыс аңыздары болуы мүмкін. Бұл сәйкестендіруге 15 ғасырдағы Ортнит поэмасының тізімдерінің біріндегі Ілияс есімінің нұсқалық оқылулары себеп болды: «Илигас», «Элигаст», оның формасын бұл есімнің шығу тегімен оңай түсіндіруге болады. скандинавиялық Хельги немесе Олег.

М.Г. Халанский атап өткендей, Олег пайғамбар Новгород Бірінші шежіресінде, көтеріліп келе жатқан А.А. Шахматов Ежелгі Киев кодексіне - «Өткен жылдар хикаясында» және бірқатар кейінгі шежірелердегі тәуелсіз князь емес - Игорьдің ағасы және тәлімгері (945 ж.). Шежірелік аңыздардың Олег Игорьдің қалыңдығы Ольганы сатып алады, оны жорықтарға басқарады, яғни Гарта Ортнит билеушісі кезінде Ресейден келген Ильяс сияқты рөл атқарады. Алыс елдерге саяхат жасаған сиқыршы және князь ретінде танымал Олег Пайғамбарлық ПВЛ-ны қасқыр князь, эпос Волга Всеславич бейнесінде оңай тануға болады. Бұл эпостың сюжеті Ортнит туралы эпикалық оқиғаға ұқсас және екеуінің де - эпос пен «Ортнит» поэмасының - Олег пайғамбар туралы оңтүстік орыс аңыздарынан бастау алады.

Халанскийдің басты қарсыласы А.Н.Веселовский бұл гипотезаға жауап ретінде бірқатар қарсылықтарын білдірді. Элиас есімінің «Элигас», «Элигаст» оқуы өлеңнің ең алғашқы тізімінде кездеспейді, дейді ғалым, және Элиаст есімінің өзі өлеңге Карл мен Элигаст туралы голландтық өлеңнен алынған. Веселовскийдің өзі және Халанскийдің кейінгі сыншылары М.Г.Халанскийдің Карл мен Элигаст туралы поэманың сюжеттік негізі туралы пікірін елемейді.

Голланд поэмасының Элигасты - Чарльз әділетсіз айыптап, тонауға мәжбүр болған рыцарь. Король Чарльз Ингельхаймдағы резиденциясында аян алады: періште оған ұрлыққа баруды бұйырады. Патша «биік жолға» барады, онда Элигастпен кездеседі. Карл өзін Адалбрехт деп атап, басқа біреу болып көрінеді және Элигастты Карлдың мүлкін тонауға шақырады. Элигаст бас тартады және Чарльзға қарсы жоспар құрып жатқан Эккерич сарайына шабуыл жасауды ұсынады. Поэманың сюжеті Волха туралы эпостың сюжетімен бірқатар ұқсастықтарды ашады.

1. Елигаст Еділ сияқты сиқыршы, құстардың тілін түсінеді.

2. Элигаст байқалмай қалып, Эккеричтің қазынасына енеді; Салтық Ставрулиевич патшаның қару-жарақ қоймасына Еділ.

3. Элигаст Эккеричтің Чарльздің мүлкіне шабуыл жасайтыны туралы хабарлаған әйелімен әңгімесін тыңдайды; Еділ үнді патшасы мен патшайым арасындағы әңгімені естіп, ол Ресейге қарсы жорыққа аттанғалы жатқанын айтады.

4. Эккерич пен Салтықтың әйелдері оларды бұл жоспардан тайдырады және жауап ретінде күйеуінің бетінен шапалақпен ұрады, олар қансырағанша бетін сындырады.

5. Элигаст жекпе-жекте Эккеричті жеңеді, ал Карл оны Еділ үнді патшасын өлтіреді;

6. Сюжет батырлардың жауларының жесірлеріне той жасауымен аяқталады.

Бұл ұқсастық, М.Г. Халанскийдің пікірінше, Элигаст туралы голланд аңыздары, Волха-Еділ туралы орыс эпопеясы және сюжеті бойынша оған жақын Илиас-Элигас-Элигаст туралы аңыз орыс тілінде ортақ дерек болуы мүмкін.

Халанскийдің орыс жылнамаларынан Ильяс пен Олегті анықтауына тағы бір және бір қарағанда, анағұрлым дәлелді қарсылық А.Н.Веселовскийдің пұтқа табынушы князь Олег Пайғамбар мен Илья Муромец, «Қасиетті орыс» бейнелерінің мүлдем ұқсамайтындығы туралы ескертуі болып табылады. батыр», христиан, М.Г.Халанский Олег пайғамбар туралы аңыздардан шығарған эпостардың шығу тегі.

Олег пайғамбар туралы аңыздар мен Илья Муромец туралы эпостардың арақатынасы туралы мәселенің шешімін таппай-ақ, біз орыс Ілияс, Еділ эпостары және Олег пайғамбар ПВЛ бейнелерінің типологиялық ұқсастығының дәл қарама-қарсы көрінісін атап өтеміз. . ПВЛ-да Олег «қала [Константинополь] маңында көп зұлымдық жасады және көптеген палаталар мен шіркеулерді өртеп жіберді, ал тұтқынға алынғандар, кейбіреулері кесілді, басқалары азапталды, басқалары жебелермен ұрылды, кейбіреулері өлтірілді. теңізге лақтырылды...». «Ортнит» поэмасында Ресейден әкелген бес мың жауынгерінің өліміне ызаланған Ілияс қорғансыз әйелдерді өлтіреді. Еділ Всеславич туралы эпопеяда Еділ өз жауынгерлерін шақырады:

Сіз үндістер бойынша патшалық арқылы жүресіз,
Кішкентайды да, ескіні де ұсақтайсың
Тұқым үшін патшалықтан кетпеңіз,
Және оны тек таңдау арқылы қалдырыңыз
Жеті мыңнан кем емес
Жеті мың қымбат қызыл қыздар!

М.Г. болмауы. Халанскийдің Игорьдің замандасы Олегті еске түсіретін жаңа дереккөздердің саны оған орыс Ілияс туралы аңыздардың шежірелік және эпикалық ертегілермен генетикалық байланысы туралы гипотезаны жеткілікті түрде негіздеуге мүмкіндік бермеді. Пайғамбар Олег. Бұл мүмкіндік 10 ғасырдағы Кембридж құжаты деп аталатын құжаттың ашылуымен пайда болды, біз төменде талдауға тырысамыз.

V. Орыстардың Тавриядағы жорықтары және Олег пайғамбар туралы аңыздар

Ортниттің өлеңін зерттей отырып, А.Н. Веселовский Судер билеушісі, пұтқа табынушы патша Махорелдің (вар. Нахорел, Захорел) есімінің иудей-хазар келбеті бар екенін байқаған (қараңыз. Нахор, Зәкәрия). Қазіргі зерттеуші В.Қожынов Үнді патшалығындағы Еділ жорығы туралы эпостың сюжетін зерттегенде осындай тұжырымға келген. Эпостың архаикалық сипаты, В.Қожыновтың пікірінше, ежелгі дәуірде кейінгі «Үнді патшалығының» орнына эпостарда Яһудея патшалығы туралы айтылған деп болжауға мүмкіндік береді, оны Иудеяның өзі деп те түсінуге болады. Хазар қағанаты. Бұл пікірге біз жоғарыда айтқан Илья Муромецтің үш саяхаты туралы эпостағы үзіндіде, баяндаушы Ильяның үнді шіркеуін салғанын айтқан жерде сәйкес келеді. Үнді шіркеуі Сүлеймен патша салған Иерусалимдегі «еврей ғибадатханасынан» басқа атақты ғибадатхананы әрең түсінеді. Егер бұл болжам дұрыс болса, Волга Всеславич туралы эпос пен Ильяс «э фон Руизен туралы неміс аңыздары бір дереккөзге - Олег пайғамбар туралы ежелгі отряд жырларына, Игорьдің үйленуіне және Ресейдің Хазар өлкелеріндегі жорықтарына қайтып оралады. Таврия.

Өткен жылдар туралы ертегіде мұндай әндердің бар екендігі туралы жанама дәлелдер ғана бар, Игорь мен Олегтің бірлескен жорықтары туралы әңгімеге байланысты Игорьдің үйленуі туралы: «6411 (903) жазында Игорь өсіп, жорықтарға шықты. Олегтің басшылығы оған мойынсұнып, оған Псковтан Ольга есімді әйелді әкелді.

Фольклорлық дереккөздерге көбірек әсер еткен кейінгі жылнамаларда Олег тікелей Игорьдің матчтары деп аталады: «Олег оған Гостомысловтың қызы Плесковтан әйел алып келді, Олег оған өте жақсы қамқор болды, өйткені Игорь князь Ольгаға мойынсұнды. оның барлық істерінде ханзада ». М.Г. Халанский кейінірек дереккөздерде Ольга кейде тек псковтық емес, сонымен қатар князь Тмутараканның қызы деп те аталатынын байқады. «Оның әйелі Ольга, Плесковиткадан шыққан, князь Тмутороканның қызы». Зерттеуші Ольганың князь Тмутараканнан немесе половец князі Тороканнан шыққаны туралы жаңалық Игорьдің үйленуі туралы аңыз бен орыстардың Тавриядағы жорығы арасындағы бұрыннан бар байланысты көрсетуі мүмкін деп болжайды.

М.Г. Халанский 1912 жылы Кембридж құжатының жариялануына байланысты нақты салмақ алады - 10 ғасырдағы хазар еврейінің орыс князі ХЛГУ (Олег) Тмутараканға жорығы туралы айтқан хаты. Кембридж құжатын немесе Шехтер құжатын Кембридж университетінің кітапханасына 1896 жылы Соломон Шехтер Каир синагогасының генизасынан (қолжазбалар қоймасынан) еврей және араб-еврей қолжазбаларының жинағының бөлігі ретінде әкелді. Қазіргі уақытта хаттың растығына еш күмән жоқ. Оның авторы, 10 ғасырдың екінші жартысында жазған хазар еврейі өзін Хазарияның белгілі соңғы патшасы Иосифтің қол асты деп атайды.

Ішке кіру жалпы мағынадаЖүсіптің ата-бабаларының тарихы және хазарлардың иудаизмді қабылдау жағдайлары туралы хаттың аты-жөні белгісіз авторы Византия императоры Роман Лекапин (919-944) мен Хазар патшасы Жүсіптің тұсында болған оқиғаларды сипаттауға кіріседі. «Тіпті патша Жүсіптің заманында, [Алан патшасы] жауыз Романның күндерінде оның қолдауын іздеді, бұл менің қожайыныма белгілі болған кезде, ол көптеген сүндеттелмегендерді жойды Русь патшасы ХЛГУ-ға үлкен сыйлықтар жіберіп, оны зұлымдық жасауға итермеледі».

Сыйлықтарды алған ҚХЛГУ Хазар қаласы САМКЕРЦке шабуыл жасады, яғни. Орыс шежіресіндегі Тмутаракан, тұтқындарды ұстау және ондағы бай олжа. Алайда, Босфордың хазар губернаторы Песах әскерімен гректер мен орыстарға қарсы аттанды. Песах Византияның үш қаласын басып алып, ШУРШУНды (Херсония) қоршап алды, гректерді жеңіп алған хазарлар қаруларын ХЛГУ-ға бұрды. Песах бірнеше ай бойы ХЛГУ-мен соғысып, оны жаулап алды («содан кейін орыстардың құдайы хазарлардың билігін бағындырды»). Бейбітшілік шартына сәйкес КХЛГУ Византияға соғыс жариялауға міндеттенді; 4 ай бойы оның флоты Константинопольмен соғысты, бірақ грек отынан жойылды. КХЛГУ-дың өзі туған жеріне қайтуға батылы жетпеді және ПРС-ке (Парсы) кетіп, сол жерде қайтыс болды.

Еділ Всеславич туралы эпостағы Тмутаракан мен Үнді патшалығының астанасын алу тарихын салыстыру бірқатар қарапайым жайттардың ашылуына әкеледі.

1) Эпостағы Еділ Салтық патшаның сарайына көзге көрінбей еніп, оның жауларының жоспарын тыңдайды. Жергілікті гарнизонның бастығы, құл («қожайын») Хашмонайдың САМРКСЕ-де жоқтығын пайдаланып, ҚХЛГУ, әрине, алдын ала білген, қаланы иемденеді.

2) Кембридж құжатының ХЛГУ қаланы түнде «ұрылар әдісімен» іс жүзінде еш қарсылықсыз басып алады. Еділ сиқыршылықтың көмегімен қалаға еніп, жауынгерлерін құмырсқаға айналдырып, жаудың қаруын зақымдайды.

3) Кембридж құжатының ХЛГУ және Еділ эпостары қаладағы бай олжа мен тұтқындарды түсіреді.

М.Г гипотезасын ескере отырып. Халанский Ольга ханшайымның «Тмұтарақан шежіресінің» пайда болу себептері туралы ертеде Игорьге қалыңдық алу үшін Олегтің Тмутараканға жорығы туралы эпикалық аңыздың болғаны туралы болжам жасауға болады, тарихи негіз. Кембридж құжатында айтылған Тмутараканға арналған KLSU науқаны болды.

Кейінгі шежірелерде Игорь мен Ольганың үйлену тарихы кейде фольклорлық дереккөздердің әсерінен орын алады. Соңғы жылдарыОлегтің билігі және оның Константинопольге қарсы жорығынан кейін: «Сондықтан (яғни гректерге қарсы жорықтан кейін) князь Игорь Рюрикович Псковқа үйленді, Ольга есімді ханшайымды түсініп, Половец князі Ольганың қызы Игорь көңілді, көп көңілді» (бұдан әрі, мереке аясында Магидің болжамы туралы сюжет бар). Бұл реттілік шежірелік әңгімеде Олегтің Константинопольге қарсы аңызға айналған жорығы Олегтің Тмутараканға, яғни Хазар құжатының САМКЕРТтеріне қарсы нақты жорығын ауыстырғанына байланысты туындауы мүмкін.

Кембридж құжатын талдау Тмутараканға қарсы ХЛГУ науқаны 932-940 жылдар аралығында болуы мүмкін екенін көрсетеді. Хазар анонимді авторы Жүсіп патшаның атасы Бенджаминнің тұсында Византия арандатқан халықтар хазарларға қарсы көтеріліп, тек Алан патшасы хазарлардың адал одақтасы болып қалғанын хабарлайды. Керісінше, Жүсіптің әкесі Һаронның тұсында Алан патшасы хазарларға қарсы соғысты, ал түріктердің патшасы (венгрлер немесе печенегтер) соңғысының одақтасы болды. Соғыс аландардың жеңілуімен аяқталды, олардың патшасын Һарон тұтқынға алды, бірақ қызын Буняминнің ұлы Жүсіпке әйелдікке беріп, абыроймен босатылды.

Аландар 10 ғасырдың басына дейін Византияға қарсы күресте хазарлардың адал одақтастары бола алар еді. Мистик Николайдың бірінші немесе екінші патриархаты кезінде (901-907 және 912-925) аландар Византия қолынан христиандықты қабылдап, оның саяси ықпал ету саласына уақытша көшті. Кембридж құжатында сипатталған Король Аарон кезіндегі Алан-Хазар соғысы шамамен 932 жылы болуы керек еді - бұл Жүсіптің әкесі Ааронның билік еткен соңғы сенімді жылы. Мұны әл-Масудидің сәйкес хабарынан пайымдай аламыз: «Хижраның 310 (932) жылдан кейін олар аландықтар христиан дінінен бас тартып, Византия императоры оларға бұрын жіберген епископтар мен діни қызметкерлерді қуып шығарды».

Хазар анонимді авторы сипаттаған Византиядағы еврейлер мен Хазариядағы Иосиф кезіндегі христиандардың өзара қудалауы, шамасы, Аланиядағы діни қақтығыстың салдарынан туындады және сипатталған оқиғалардан кейін көп ұзамай болды. Мұның жанама дәлелі хат авторына «зұлым Романды» қудалау мен оның қайын атасы Алан патшасының Жүсіпке өтініші арасындағы кейбір байланыс болуы мүмкін (жоғарыдағы мәтінді қараңыз). Жүсіп 932 жылғы Алан-Хазар соғысынан кейін көп ұзамай патша болуы керек еді, иудей-христиандық діни қақтығыс әлі басылмай, қызып тұрған кезде.

Сонымен, бірінші ықтимал дата - 932. Олег жорығының соңғы күні (940 ж.) ХЛГУ-дың гректермен соғысы оқиғаларының айқын сәйкестігімен байланысты 941 жылы Игорьдің Византияға қарсы жорығы оқиғаларымен (Игорь әскерлерінің жорығы созылды). 4 айда орыстар грек отының көмегімен жеңілді. Хазарлық құжатта бұл жорық ХХЛГУ патшасының билігі кезінде қателескен.

Енді біз бұл қатенің себебін анықтауға тырысамыз. Ол үшін оқиғалардың логикасын қалпына келтіруге тура келеді. Сонымен, Песах КХЛГУ-дың Тмутараканға шабуылы туралы хабарды алып, жорыққа шықты, бірақ қандай да бір себептермен Ресейге емес, олардың одақтастары Византияға қарсы. Бұған Креченск бұғазында орналасып, әскерлердің Таманға өтуіне мүмкіндік бермейтін орыс флоты себеп болса керек. Бұл Құтқарылу мейрамына арналған науқанның бүкіл алғашқы 4 айының негізгі мағынасы анық екенін білдіреді - Корсун тақырыбындағы орыс флотын оның базасынан кесіп тастау және сол арқылы оны Тавриядан қуып жіберу. Бұл тапсырма орындалғаннан кейін ҚХЛГУ қиын жағдайға тап болып, бітімге келуге мәжбүр болды.

Бейбітшілік аяқталғаннан кейін ҚХЛГУ мен оның әскерімен не болды деген сұрақ туындайды? Барлық зерттеушілер бұл жағдайды САМКЕРТ-тен бірден Византияға қарсы шыққандай етіп сипаттайды. Дегенмен, парасаттылық бізді басқаша ойлауға мәжбүр етеді - орыс әскеріБір жылдай жорық жасаған 941 жылғы жорықтағыдай ауыр және қауіпті соғысқа жаңа жалдамалы әскерлер мен жасақтарды тарту үшін туған жеріне демалуға мәжбүр болды КХЛГУ хазар анонимділігінің көзінен біраз уақытқа жоғалып кетуіне тура келді.

Барлық басқа дереккөздерге сәйкес, 941 жылғы жорықты енді Олег емес, Игорь басқарды, бірақ Хазар құжатында бұл рөл тағы да ХЛГУ-ға жатқызылған. Бұл қайшылықты түсіндіру үшін көптеген күрделі құрылымдар ойлап табылды. Мысалы, Игорь Олегтің лақап аты (Ингер - «Кіші») немесе Олег басқарған орыс әскерінің 941 жылы маусымда Иерондағы жеңілісінен кейін шығысқа кетіп, негізінен 943-944 жылдары Бердаада қаза тапқан орыс әскерін басқарды. Алайда, егер біз Ресейдің ПРС-тегі (Парсы) апатты жорығы шынымен де Бердааға қарсы сәтсіз жорық туралы естелік болса да (бұл өте ықтимал), оны ХЛГУ көшбасшысы деп санауға негіз жоқ. .

ХЛГУ Ресейге барып, орыстар Константинопольге жорыққа дейін аз уақыт бұрын хазарлардың көз алдында жоғалып кетті. 941 жылы орыс флоты Константинополь бағытында аттанғаны белгілі болды және хазар анонимді адам оны ХЛГУ королі (мелек), яғни князь Олег басқарды деп қате сенген. 4 айдан кейін орыстар жеңілді, олардың қалдықтары Киевке қашты. Князь Игорь да Киевке келді. Игорьдің Ресейдің жаңа «мелекі» екендігі хазарларға ерте ме, кеш пе белгілі болуы керек. Еріксіз сол сұрақ туындауы керек еді: «мелек ХЛГУ» қайда кетті? Хазарлар Кавказдағы дереккөздерден орыс әскерінің бір бөлігі Бердааға аттанғанын және олардың аты аталмаған басшысы қайтыс болғанын білуі керек. Кембридж құжатының авторы ПРС-те қайтыс болған ҚЛГУ болды деген қорытындыға келген сияқты. Бұл тұжырым әсіресе саяси ойларды ескере отырып қолайлы болды: КХЛГУ-дың тағдыры тозған Хазар империясының әскери қуатын дәріптеуге қызмет еткені үшін анонимді хазарларды қызықтырды. 941 жорығының басшылығын ХХЛГУ патшасына хат авторы оңай жатқызды және бұл жорықтың себептерін Қырымдағы хазар жеңістерімен байланыстыру мақсатына қол жеткізілді.

Дереккөздің бұл тенденциясы Олегтің Тмутараканға қарсы жорығын белгілеу кезінде де, Олегтің одан арғы тағдырын анықтау кезінде де ескерілуі керек, өйткені, біріншіден, Ресей патшасы ХЛГУ-дың 941 жылғы жорыққа қатысуы басқа деректермен расталмаған, екіншіден, дереккөздерде Моравия тегі 939 жылы Игорь мен Ольганың туысы орыс князі Олегтің Ресейден Моравияға ұшқанын айтады (бұл деректі кейінірек талдаймыз).

Осылайша, жалпы Еділ, Илиас е фон Руизен туралы аңыздардың жасалуына негіз болған тарихи оқиғалардың сұлбасын анықтап, оларды Олег пайғамбардың Тмутараканға жорығы туралы аңыздармен байланыстыра отырып, Біз ХЛГУ хазар жазбасының 911 жылы Ресей мен гректер арасындағы шартта айтылған «Тарихи» князь Олег Пайғамбардың хроникасымен байланысы туралы мәселені шешуге мәжбүрміз.

VI. Олег пайғамбар болды ма?

Ескі орыс мемлекетінің аты аңызға айналған негізін қалаушы Олег пайғамбар туралы мәліметтерді қамтитын дереккөздерді зерттеу бізді бұл әдеби кейіпкердің халық пен ежелгі тарихшылар қиялының жемісі деген ойға жетелейді. Бұл қаһарманның тарихи прототиптері - 911 жылғы келісімде айтылған Киев князі Олег және князь Игорь Рюриковичтің замандасы Олег (ХЛГУ Хазар құжаты) өз қызметі арқылы шежірелік қаһарманның өмірбаянының кейбір жалпы контурларын ғана көрсетті. . 882 жылы Киев пен Новгородты біріктірген, 907 жылы Константинопольге жеңісті жорық жасаған, князь Игорь мен Рюрик әулетін Киев дастарханында оқытып, орнатқан Олег шежіресі ешқашан болмаған шығар.

Олегтің Киевтегі билігінің басталуы осы князьдің Аскольд пен Дирді өлтіруі болып саналады (882). Ян Длугош пен басқа поляк тарихшыларының еңбектеріне негіз болған Пржемысл шежіресі бұл зұлымдықты Игорьға, Новгородтың бірінші шежіресі Игорь мен оның замандас губернаторы Олегке жатқызады.

Древляндар 945 жылы өлтірген Игорь жас әйелі Ольга мен төрт жасар ұлы мен мұрагері Святославты қалдырғаны белгілі, бұл жанама түрде бұл князьдің жастығын, сәйкесінше оның билік еткенін көрсетеді. Киевте аз уақыт болды. Шамасы, Игорьдің Киевке қарсы жорығы 930-шы жылдары, яғни ПВЛ-да көрсетілген ағайынды князьдердің өлтірілген күнінен жарты ғасыр өткен соң болуы мүмкін. Бұл болжам Гардарикиде (Ресей) Гардарикиде (940 ж. ш.) билік құрған, бірақ астанасы Ладогада болған Король Игорьді (Ингвар) білетін Қиын Старлауг дастанында сәйкестікті табады. Дегенмен, бұл жағдайда бірінші Киев князьдері Аскольд пен Дирді кім және қашан өлтірді? Бәлкім, бұл мәселенің шешімі хронологияда қандай да бір «жалпы тәртіпті» орнатудың бастапқы факторы болуы мүмкін.

Аскольд пен Дирдің әртүрлі билігі туралы гипотезаға байланысты зерттеушілер араб авторы әл-Масудидің славян патшаларының ішіндегі ең күштісі Дирдің күші туралы хабарламасын бірнеше рет атап өтті. 940 жылдардың ортасында жазылған «Алтын шалғындар» атты еңбегінде. Бұл әйгілі араб жазушысы және саяхатшысы: «Славян патшаларының біріншісі - Дир патшасы, оның кең қалалары мен көптеген елді мекендері бар, оның жеріне мұсылман көпестері әртүрлі тауарлармен келеді», - деп куәландырады.

Қазіргі тарихшылардың бұл мәліметті Масуди өз жаңалықтарын «екінші немесе үшінші қолдардан» алғанына сүйене отырып, Дир шежіресі билік еткен уақытпен, яғни 9 ғасырмен байланыстыру әрекеттері сенімсіз. Сонау өткен ғасырда А.Я. Гаркави шығыс славяндар мен орыстар туралы масуди хабарларының мәтінін талдай келе, олар ауызша деректерге негізделген деген қорытындыға келген. «Алтын шалғындар» мәтінінде Масуди өзінің ауызша хабарының қайнар көзіне өте айқын сілтеме жасайды: «Масуди: «Кейбір адамдар қателесіп, Хазар теңізі Майотас теңізімен байланысты деп ойлады, бірақ мен екі теңіздің арасын көрмедім. Хазар еліне баратын және Майотас пен Найтас теңізінің бойымен Рус пен Бургар еліне сапар шегетін көпестер бұл теңіздердің бірін немесе олардың суларының бір бөлігін немесе тармақтарының бірін ойламайды. Хазар өзенінен басқасы Хазар теңізімен жалғасады».

Бұл соңғы жолдар Масудидің Дир мемлекеті туралы ауызша хабарының қайнар көзі өз заманында Ресей және славян елдерін аралап, Дир мемлекетінің астанасы Киевте сауда жасаған мұсылман көпестерінің әңгімелері екенін көрсетеді. Масуди 926/927 жылы Каспий теңізіне жасаған сапарында өз заманында маңызды болған топографиялық мәселені – Каспий теңізін Қара және Азов теңіздерімен байланыстыратын мыс бұғазды шешу үшін бұл көпестерден жеке сұрақ қойды. Дир астанасында сауда жасаған көпестер оның билеушісінің атын білмеуі немесе Масудиді бұрыннан өлген князьдердің атын атамауы екіталай. Қалай болғанда да Масуди Дирдің өзінің замандасы, яғни славяндар арасында билік жүргізген князь екеніне кем дегенде 926/927 жылы Каспийге жасаған сапарында сенімді болды.

Масудидің мәліметтері PVL хронологиясына кейбір түзетулер енгізуге мүмкіндік береді. Киевте 911 жылы орыс пен гректер арасындағы шартта айтылған князь Олегтен кейін князь Дир (шамамен 913-930 жж.) билік етті, оны Игорь мен оның туысы Кіші Олег өлтірді, шамасы 930 жылдардың бірінші жартысында. .

Аскольдтың тағдыры әлі белгісіз. Аскольд пен Дирдің әртүрлі билігі туралы гипотеза, 19 ғасырда С.Н. Ламбин және қолдау көрсеткен А.А. Шахматов. , бұл мәселені шешуге мүмкіндік беруі мүмкін. Зерттеушілер бір уақытта өлтірілді деп болжанған ағайынды князьдердің қабірлері қаланың әртүрлі бөліктерінде орналасқанын бұрыннан байқаған - Аскольд Угорскийде, Дирде - «Әулие Иреннің арғы жағында». Масуди 10 ғасырда. 9 ғасырдың екінші жартысындағы билеушісі ретінде бір патша Дирді, ал кейінгі бірқатар шежірелерді - бір Аскольдты атап өтті.

Дереккөз В.Н. Татищева Олегтің бір Аскольдты өлтіргенін айтады. Nikon шежіресінде Аскольд пен Дир туралы аңыздың алдында «Тот басқан князь Оскольд туралы» деген тақырып бар, ал ағайындылар туралы әңгімеде сингуляр қолданылады («Иде гректерге» қосарлы «идост» орнына). немесе көпше «ходиш»). 16 ғасырдағы қолжазба шежіресі Барсов Аскольдтың Киевтен жалғыз қуылғаны туралы хабарлайды. Бұл жаңалық, олардың шығу тегінің күмәнділігі мен белгісіздігіне байланысты түзетілгенімен, князь Аскольд Киевте Дирге дейін және, ең алдымен, 911 жылғы гректермен жасалған шартта айтылған Олегке дейін билік еткенін көрсетеді. Бұл Олег Аскольдті өлтіру немесе қуып жіберу оның Киевте таққа отыруы, кейбір авторлардың айтуынша, 913 жылғы Каспий жорығы кезінде болған Олегтің өлімі Киевте 20-шы жылдары билік еткен Дир билігінің орнауына әкелді. X ғасыр

Үлкен Олег пен Аскольд және Игорь мен Дирдің замандасы Олег туралы аңыздардың одан әрі дамуы олардың ағайынды Аскольд пен Дирді Олег Пайғамбар мен Игорьдің өлтіруі туралы ертегіге қосылуына әкелді. Бұл аңызды автор ПВЛ өте сәтті түзетпеді, ол Олегтің билігін 882-913 жылға дейін ұзартып, Игорьді тәуелсіз князьден сәбиге, Олег Үлкенді өзінің регентіне және тәрбиешісіне айналдырды. Олегтің (PVL) немесе Игорьдің (NPL) Аскольд пен Дирге арнаған сөзінің мағынасы, онда ағайындылар Киев тағын басып алушылар («сіз князьдік отбасынан емессіз») ретінде көрсетілген. PVL авторы мен оның ізбасарлары үшін мағынасы. Шежірешілер мұны ханзада Аскольд пен Дирдің бұрын Рюриктің боярлары болғанымен түсіндірді. Алайда, бұл фактінің анық қисындылығы және, айтпақшы, 911 жылғы келісімде аталған князь Олег пен Кіші Олегтің (ХЛГУ королі) атының сәйкестігі, мүмкін, бұл негізге сүйенеді. Бұл фраза Игорь мен Олегтің Киев билігі кезіндегі кейбір әулеттік құқықтары туралы естелік. «Джон Амос Коменскийдің шежіресі» деп аталатын тағы бір чех дереккөзінде Ресейдің жер аударылған князі Олегтің ұлы, Моравияның соңғы патшасы (939-950), Игорь мен Ольга ханшайымның туысы туралы жазылған. , бізге дәл сол нәрсені бағалауға мүмкіндік береді.

VII. Иоанн Амос Коменскийдің шежіресі және Эля Моровлин туралы Киев аңыздары

Жер аударылған орыс князі Олег туралы әңгіме бізге 16-18 ғасырлардағы поляк және чех тарихшыларының таныстыруында келді. Олег Моравскийден 16 ғасырдан. Моравиялық ең асыл тұқымдылардың бірі - Жеротинский графтарының өкілдері өздерінің ата-тегін анықтады. Алғаш рет 16 ғасырдағы поляк-чех тарихшысы «Зрдкадло славнехо Моравскехо» (1593) атты еңбегінде Жеротиновтар отбасының негізін қалаушы «Колга ұлы Колега» туралы айтқан. Бартоломей Папроцки.

Колганың ұлы Колег (Олег, Олегтің ұлы) Папроцкийдің хабарлауынша, Киев князі Ярополк Святославичтің (972-978) жиені болған. Ағасының қуғын-сүргініне байланысты Олег Чехияға қашуға мәжбүр болды, ол жерге көп алтын мен күміспен келді. Чехияда жер аударылғандар «ханзада» атағынан бас тартып, рыцарьдың қадір-қасиетін қабылдады. Олег Моравиялық Жеротиновтар отбасының негізін қалаушы болды.

Папроцкий Жеротиновтар отбасының басталуын 861 жылға дейін санайды, дегенмен Святославтың ұлдары - Ярополк, Олег және Владимирдің билік үшін күресінің тарихы ол орыс шежіресінен алынған, 70-ші жылдары болған. X ғасыр Папроцкидің шежірелік әңгімені пайдалануы Жеротиновтар әулетінің негізін қалаушының атақты орыс дворян руриковичтер әулетіне дейінгі шежірені іздеуге арналған.

Олегтің Чехияға қоныс аударуы туралы әңгімелей отырып, автор қызықты анекдоттық оқиғаны келтіреді. Чехияға келген Олег орыс әдеттерін қалдыра алмады және Папроцки «жауға бару» деп аударатын орысша «тозаққа бару» деген сөзді жиі қолданды. Жазушының айтуынша, оның осы әдетінен оның «жау» деген лақап аты, ал бүкіл отбасының «жау» деген лақап аты шыққан. Бұл лақап ат, сөзсіз, орыс князі, шығу тегі бойынша Варангиялық туралы әңгімелейтін, автор бізге жетпеген дереккөзден алған ежелгі орыс «Варангиялық отбасынан шыққан» сөзін көрсетеді.

Жеротиновтар отбасының негізін қалаушы орыс князі Олег туралы «Джон Амос Коменскийдің шежіресі» деп аталатын 17 ғасырдың басында қолданылған көне қолжазбада да айтылады. атақты чех ғалымы және ұлы ұстазының еңбектерінде. Я.А.Коменский. 1618-1621 жылдары Моравияда тұратын Ж.А. Коменский асыл дворян Жеротиннің жақын серіктерінің қатарында болды. Оның өтініші бойынша ол Зиеротин отбасының шежіресі туралы «De origine baronum a Zierotin» атты шағын эссе жазды. Коменскийдің еңбектері бүгінгі күнге дейін сақталмаған, бірақ басқа чех тарихшылары Коменскийдің еңбегін пайдаланған.

17 ғасырдың екінші жартысында Коменскийдің қолжазбасы чехородтық атақты чех тарихшысы Томас Пешинаның қолына түседі. Пешина 1677 жылы жарық көрген «Марс Моравикус» атты еңбегінде Коменский еңбегінде қамтылған Жеротиновтар отбасының негізін қалаушы орыс князі Олегтің тарихын егжей-тегжейлі сипаттады.

939 жылы Пешина хабарлағандай, князь Болеслав өзінің ағасын өлтіргеннен кейін Моравия Чехиядан бөлініп кетті, Чехия билеушісі князь Вацлав, Ресейден келген князь Олег 940 жылы Моравия патшасы болып жарияланды: « Quippe Moravi parricidium Boleslai detestati, desuverunt ab imperio Bohemico et ut proprium, sicut antea, domi haberent Principem, cuidam pricipibus Russiane, nomine Olgo, nepoti Jaropolci Kygoviensium ducis, (vel Olga . («Болеслав жасаған туысқандық өлтіруден жиіркенген Моравия бұрынғыдай орыс князьдерінің отбасынан князь болған, Киев князі Ярополктың жиені Олег деген князьге ие болу үшін Богемия империясынан толығымен бөлініп шықты. (немесе Ярополктың әкесі Джоридің (Игорь) әйелі болған Ольганың ағасы».

940 жылы таққа отырғаннан кейін Олег Моравияға шабуылдарын Арпад әулетінің князі Токсис басқарған венгрлерге қарсы бірнеше жыл бойы табанды күрес жүргізді. Венгрлер Моравияның бір бөлігін және Олег астанасы Велеградты басып алды. Олег венгрлерге қарсы әрекет етіп, поляк князі Земомысль мен оның туыстарынан Ресейден әскери көмек алды. Брунн түбіндегі үш күндік шайқаста (949 ж.) Олег әскері жасанды ұшқан венгрлерді қуып бара жатқанда буксирленген. Оның басым бөлігі өлді, аз ғана бөлігі қоршаудан шығып, жақын маңдағы бекініс пен өтпейтін ормандарды паналады. Олег өз әскерінің қалдықтарын жинап, Моравияны мәңгілікке тастап, Польшаға князь Земомыслға көшуге мәжбүр болды. Пешинаның айтуынша, Польшада ол көп ұзамай күндерін аяқтады.

Чех тарихшылары Пешинаның соңынан еріп, ханзада Олегтің өмірбаянының аяқталуын жеткізе отырып, оның тарихын басқаша көрсетті. Я.Г.Стредовский мен К.Б.Хирхменцель Олегтің Польшадан Ресейге оралуы және Олег пен онымен бірге Ресейге келген священниктердің және моравиялық дворяндардың орыстарды христиандықты қабылдауға қатысқаны туралы баяндады. Олегтің қайтыс болған күні кейбір тарихшылардың еңбектерінде де сақталған - 967. Дж.Г.Стредовский Олегтің қайтыс болғаны туралы хабарлай отырып, оның атамекенінде қайтыс болғанын атап өтеді: «Anno 967. Olgus ultimus Moravicum Rex, pro illius differentia temporis, in Russia exul. , curis ac aetate fractus, vitem ibidem defecit...».

(«967 жылы жасы мен уайымы бұзылып, бір кездері Ресейге жер аударылған Моравияның соңғы патшасы Олег сонда өмірін аяқтады...»)

А.В. «Коменский шежіресіне» шағын зерттеу арнаған Флоровский гипотезаны алға тартты, оған сәйкес Ю.А. Коменскийдің орыс жылнамаларын түсіндіруі оның кейбір батыс орыс псевдотарихи деректерімен танысуымен түсіндіріледі. әдеби шығарма, онда Святослав ұлдарының күресі туралы хроникалық әңгіме Олег туралы болжамдармен біріктірілген.

Бұл тұжырым белгілі бір созылумен байланысты: ресейлік жаңалықтардың сипаттамалары А.В. Папроцкийдегі Флоровскийді (Олег Святославич пен Ярополк туралы әңгіме), ол механикалық түрде Коменский мен Пешинаның көзіне экстраполяциялады. Пешинаның «Коменский хроникасының» мәтінін ұсынуында Ресей тарихының көрсетілген фактілері іс жүзінде көрсетілмеді, бұл Пешинаның Олегтің ағасы Ярополктан шыққаны туралы хабарламасы. Алайда бұл хабарға автордың өзі күмән келтіреді. Бұл жаңалықты Пешина Папроцкиден алған болуы мүмкін, оның жұмысында ол сілтеме жасайды. Мүлдем Орыс шыққанбұл жұмыс күмәнді. Мәтін Чехия мен Польшада болған оқиғаларды бейнелейді, автор Чехияның географиясымен жақсы таныс (Велеград, Оломоуц, Брунн шайқасы және т.б.). Олег пен оның орыс туыстарының (Ольга мен Игорь) шежіресі түсініксіз және түсініксіз көрінеді. Коменский шежіресінің авторы орыс жылнамаларымен мүлдем таныс емес сияқты.

Я.А.Коменскийдің ғылыми беделі ғалымды дереккөзді бұрмалау деп күдіктенуге мүмкіндік бермейді. «Коменский шежіресінің» орысша шыққанына сілтеме жасау ғалымның қателігінің нәтижесінде пайда болуы керек еді. Бәлкім, Коменскийдің қарамағында ескі шіркеу славян, глаголит, кириллица немесе кем дегенде латын жылтырларында жазылған, бірақ ескі шіркеу славян диалектісі сақталған көне қолжазба болған шығар. Князь Олегтің тарихын қамтитын бұл дереккөзді Коменский «Орыс жылнамасы» ретінде қабылдады.

Чехия мемлекетінде Кирилл мен Мефодийдің шәкірттері Моравиядан қуылғаннан кейін ескі шіркеу славян тілі екі ғасырдан астам латын тілінің тең құқылы серіктесі болды. Тек 11 ғасырдың аяғы мен 12 ғасырдың басында. Чехияда тыйым салынды. Ескі шіркеу славян жазуы қудаланды, ескі шіркеу славян тіліндегі кітаптар жойылды. Қолжазбаларда ескі шіркеу славян жазуының аянышты қалдықтары күні бүгінге дейін сақталған: 10 ғасырдағы глаголит әріптерімен жазылған миссал, 11 ғасырдағы Прагадағы глаголит үзінділері, латын қолжазбаларының бірінде кириллицада жазылған жылтырмалар. Осы сирек қолжазбалардың бірі Жеротинов мұрағатында сақталған көрінеді және кейіннен Я.А. Коменский.

Я.А. Коменский бұл қолжазбаны Жеротиннен алып, оның негізінде жазуға мәжбүр болды қысқаша эссеЖеротиновтар отбасының шежіресі бойынша. Коменскийдің міндеті Папроцкиден белгілі геротиндердің шығу тегі туралы аңызды Моравияның соңғы патшасы Олегтің билік құрған жылдары туралы жазылған көне қолжазба деректерімен толықтыру болды.

А.Г. Кузьмин, 18 ғасырдағы поляк тарихшысы ұсынған Коменскийдің жылнамасының жаңалықтарымен танысты. H.F. Фриз, оның қайнар көзі ежелгі Морав жылнамалары болуы мүмкін деп болжады. Бұл мүмкіндікті жоққа шығармай, Коменскийдің дереккөзінің тек Моравияға ғана емес, сонымен қатар поляк оқиғаларына деген елеулі қызығушылығы бұл шығарманың жасалған жері бір мезгілде поляк пен чехтің ықпалында болған аумақ болуы мүмкін екенін көрсетуі мүмкін екенін атап өткен жөн. және тіпті кейінірек Польша мемлекетінің бір бөлігі болуы мүмкін (қараңыз. Папроцкидің поляк аналитиктеріне сілтемесі).

Соңғы шартқа сай келетін ең ірі мәдени орталық – 9 ғасырда Ұлы Моравияның құрамында болған Висла жерінің астанасы Краков қаласы. 10 ғасырда. Краков Чехия мемлекетінің (955 жылдан кейін) немесе Польша мемлекетінің (10 ғасырдың аяғынан) бөлігі болды. 10 ғасырдың аяғында бағындырылған Краков православтық болгар дінбасылары. Прагадан келген епископ Адалберттің қудалауы венгрлерге қарсы күресте Ресей мен Чехияның көмегін пайдаланған Чехиядан тәуелсіз Моравия королі Олегтің белгілі тарихын есте сақтауға және жазуға толық негіз болды. және Болеслав. Краковты Олег немесе Эля Моровлин туралы аңыздармен байланыстырудың кейбір себебін Батыс қауымдастығы Краковпен Ильяның алғашқы ерлігінің (Моровтан Киевке барар жолда орналасқан белгілі бір қаланы азат ету) байланыстырады.

Олег Моравияның Ресейге қайтып оралғаны туралы және оған христиан дінін уағыздайтыны туралы ежелгі дереккөздер шынымен бар ма, жоқ па белгісіз. Оның өмірбаянының бұл эпизоды кейінгі тарихшы ғалымдардың жорамалдарының нәтижесі болуы мүмкін. Дегенмен, мұндай нәтиже бізге өте ықтимал болып көрінеді.

987 жылғы хроникалық мақалада князь Владимирдің сенім таңдауы туралы әңгімеге байланысты ол Киев князінің сотына «пападан» неміс елшілігінің келуі туралы айтады. Владимирдің неміс елшілеріне берген жауабында («біздің әкелеріміз оның мәнін қабылдамады») ғалымдардың көпшілігі 961 жылы Ольга ханшайымның («Регина Елена») шақыруымен Ресейге барған епископ Адалберттің сәтсіз миссиясының тұспалдарын көреді. 959 жылы Ресей патшайымы Еленаның (Христиандық Ольганың аты) елшілігі Прюмнің Регинонын жалғастырушы шежіресіне сәйкес жерді шомылдыру рәсімінен өткізу үшін епископты жіберу туралы өтінішпен келді. 961 жылы епископ Адалберт Руське келді, бірақ ол және оның серіктері «жұмыстарында мүлде табысқа жете алмады», олардың өмірін әрең сақтап қалды және үйге қиындықпен оралды.

А.Г. Кузьмин шежірелік мақалада неміс елшілері өздерін діндар католиктер істегендей Петр емес, «Апостол Павелдің шәкірттері» деп атағанын және шежіреші Владимирге айтқан сөздері тек 961 жылғы оқиғаларға сілтеме бола алмайтынын атап өтті. , Әулие Павел «славяндардың елшісі» болып саналды және ең алдымен Ресейде және Батыс славян елдерінде, соның ішінде Моравияда құрметке ие болды. Бұл Адалберттің миссиясын Ольга мен Святослав ханшайымы кезіндегі Ресейдегі батыстан (Моравия мен Германиядан) келген миссионерлердің іс-әрекетіндегі жалғыз, бәлкім, соңғы буын ретінде қарастыруға болады дегенді білдіреді.

Бұл миссия, жалпы алғанда, неміс шежіресін оқығанда көрінетіндей апатты емес еді. 11 ғасырдағы автордың айтуы бойынша. Яков Мнич, Ольга пұтқа табынушы пұттарды құлатты («пұттарды жою») және басқа дереккөздер ханшайымдардың христиан шіркеулерін салғаны туралы дәлелдерді сақтайды. Демек, замандастардың бұл миссияға шежіреден басқаша баға беруі әбден мүмкін.

Бұл болжам 12 ғасырдың аяғында жазылған Триггвидің ұлы Олаф туралы норвегиялық дастаны оқығанда да туындайды. Дастанда Норвегияның болашақ королі Олаф Триггвасонның (995-1000) Русьті шомылдыру рәсімінен өтуі туралы аңызға айналған және, әрине, тарихи сенімсіз оқиға бар, ол Князь Валдмар (Владимир) мен оның әйелі (ш. ) Аллогия ханшайымы (Ольга ханшайым).

Дастан бойынша, 969 жылы туған Олаф әкесінен ерте айырылып, анасымен бірге Норвегиядан бала кезінде шет елдерге қашуға мәжбүр болған. Жолда Олаф бара жатқан кемені қарақшылар басып алып, өзі Эйстландта құлдыққа сатылды. Бақытты апаттың арқасында Олафтың туысы Сигурд «Гард патшасының үлкен құрметіне ие» баланы сатып алып, Олаф князь Владимир мен Аллогияның сарайында тәрбиеленетін Руске әкелді.

Бала есейе салысымен Вальдемар оған Олаф Ресейдің жауларына қарсы соғысқан және «гард халқының жағдайын арттырған» жауынгерлер отрядын берді. Олафтың ерліктері көпшіліктің қызғанышын тудырды және ол Ресейден кетуге мәжбүр болды. Содан кейін Балтықтағы қарақшылық, Венд патшасы Бурицлавтың қызы Гейра немесе Ярамен үш жылдық неке, Ұлыбританиядағы соғыстар және Олафтың шомылдыру рәсімі болды. 995 жылы Олаф Норвегияның королі болды және 999 немесе 1000 жылы шайқаста қайтыс болғанға дейін билік етті.

Олафтың Ресейде болуы туралы әңгімеде бұл патшаның Гардта болғанын ғана сенімді деп санауға болады. Айтуынша, Т.Н. Джексон, бұл скальдикалық поэзияда бұл туралы айтылғанымен расталады. Олафтың Грекияда епископ Павелдің prima signatio («алдын ала шомылдыру рәсімінен өтуі») эпизоды, Олафтың Ресейге оралуы және Ресейдің шомылдыру рәсімінен өтуі мүлдем сенімсіз деп саналады.

Русьтің шомылдыру рәсімінен өту мотиві дастанда монах Оддтың арқасында пайда болды, ол дастанды алғаш рет 1190 жылы жазып алған. Дастанға сәйкес, Олаф бала кезінен бастап пұттарға табынудан бас тартқан. Бірде патша Русьті тастап кеткен кезде, түсінде аянда белгілі бір құдайдың дауысы оған «оған шынайы сенім ашылатын» Грекияға баруды бұйырды. Бұл дауысқа мойынсұнған Олаф Византияға барады және епископ Павелден прима-синацио алады, содан кейін Ресейге оралады және жиналыста (тинг) Аллогияны, Вальдемарды және адамдарды шомылдыру рәсімінен өтуге көндіреді. Орыстардың шақыруымен Грекиядан епископ Павел келіп, бүкіл Ресейді христиан дініне жетелейді.

Бұл оқиғаны талдай отырып және оның сенімсіздігін мойындай отырып, зерттеушілер әлі күнге дейін ол Владимирдің заманымен байланысты және солтүстіктегі скандинавиялықтарға белгілі болуы мүмкін Грекиядан Русьтің шомылдыру рәсімінен өткені туралы шынайы аңызға негізделген деп есептеді. .” Т.Н. Джексон бала Олафтың «пұттарға қарсы» сөзі өзінің стилі мен мазмұны жағынан 987 жылғы хроникалық мақаладағы неміс елшілігінің сөйлеген сөзін таңқаларлық түрде еске түсіретінін байқады. Бұл дастан авторының ақпаратшылары болуы мүмкін дегенді білдіреді. Ресейде болған және жергілікті шіркеу дәстүрін жақсы білетін адамдар болды. Зерттеуші сонымен қатар епископ Павелдің аталуын кездейсоқ емес деп таниды - 987 жылғы хроникалық мақалада Киевке «Апостол Павелдің шәкірттерінің» келуі туралы жаңалықтардан параллельді табады.

Енді дастандағы шомылдыру рәсімі «хронологиялық екіліктен» зардап шегетінін атап өтейік. Бір жағынан, аллология дастанында (яғни Ольга ханшайым) Владимир Святославичтің әйелі ретінде аталу анахронизм болып табылады. Екінші жағынан, Олафтың Русскийдің шомылдыру рәсімінен өтуі туралы әңгімеде ол басты рөлді ойнайды, өзінің дана сөзі арқылы князь мен халық жиналысын қабылдауға сендіреді. Христиандық сенім. Аллология дастанында Олафтың орыстарды қабылдаудағы басты көмекшісі ретінде аталу, епископ Павелге сілтеме Олафтың Ресейді шомылдыру рәсімінен өтуі туралы аңыздың негізінің бірі христиан миссионерлері, «шәкірттері» туралы аңыз болды деп болжауға негіз береді. Апостол Павелдің», Ольганың кезінде әрекет еткен, бірақ дастанның авторы Владимир Святославичтің билік құрған кезіне жатқызған.

Табиғи сұрақ туындайды: қалайша, парасаттылыққа қарамастан (дастандағы Олаф әлі соңғы шомылдыру рәсімінен өткен жоқ), дастанның авторы осы оқиғалардың барлығында басты рөлді оған қалай жатқызады? Олафқа басқа тарихи тұлғаның сіңірген еңбегі зор ма? Міне, осы сұраққа байланысты дастанның хабары еске түседі, ол бөтен елде болған кезінде жасырынып жүрген Олаф өзін басқа атпен, атап айтқанда «Орыс Олий» деп атады. (Алғаш рет ол өзін вендия славяндары елінде өзінің болашақ әйелі Бурицлав (Болеслав) қызы Гейрамен кездескен кезде, содан кейін екінші рет патша Отто алдында атайды). Сонымен қатар, Олафтың «Олий орыс» лақап атының шығу тегі эпостарда «Воля» түрінде белгілі Олег есімінен оңай түсіндіріледі (сондай-ақ Ольга, Олег - «Оля»). Бұл дәл осылай аталды (айтпақшы, біз «Ортнит» поэмасынан және Тидрек-сагадан көргеніміздей, «Елигас-Илия орыс» лақап аты) Жеротиндер әулетінің аты аңызға айналған негізін қалаушы, орыс князі Олег көтерген. , Моравияның соңғы патшасы.

Егер Бурицлав Сагиді көпшілік зерттеушілер ойлағандай поляк Болеслав емес, чех Болеслав, орыс Олий Олег Муравленин деп есептесек, бәрі өз орнына келеді. Шамамен 939-940 жылдар шамасында өзінің шенеуніктерімен және қазынасымен Моравияға келген Олег орыс Богемиялық Болеславтың қызы Гейраға (Яра-Ярославаға) үйленді, содан кейін өзінің жаңа әулеттік құқықтары мен моравиялық дворяндарға сүйене отырып, өзін Моравияның патшасы деп жариялады. қайын атасынан тәуелсіз. Венгрлермен соғыстағы жеңіліс оны Моравияны тастап, алдымен Краковқа, содан кейін Ресейге көшуге мәжбүр етті. Эпостарда бұл Ильяның Моровтан Киевке, Кряков қаласы арқылы (осы қаланы «қара күштен» - венгрлерден босату туралы әңгімемен) әйгілі қаһармандық сапары туралы аңызда көрініс тапты.

Ресейге келген Олег орыс (мұнда Моравский-Муравленин) Ольганың миссионерлік қызметіне және оның Ресейді шомылдыру рәсімінен өткізу әрекеттеріне қатысты. Бұл орыстың шомылдыру рәсімінен өтуі және христиан батыры Еля Моровлиннің пұттарды құлатуы туралы орыс аңыздарында көрініс тапты және Ольганың кезінде Ресейдің Олиустың шомылдыру рәсімінен өткені туралы аңыздың үзінділерінде сақталған. Олаф Триггвидің ұлы.

Олегтің венгрлермен шайқастарға қатысуы ол туралы 10 ғасырда жазылған отряд әндерінің пайда болуына ықпал етті. және Орталық Еуропада Ұлы Моравияның («Ресей империясы») венгрлердің («ғұндар») шапқыншылығынан қайтыс болуы туралы аңыздарға сәйкес келді. Алайда, орыс Ілияс туралы эпикалық ертегілерді жасауда қолданылған бұл отряд жырларының өзі басқа дәуірде Ресейде қалыптасқан христиан батырының кейінгі бейнесінің қалыптасуына ешқандай әсер еткен жоқ. Бұл бір жағынан орыстан шыққан Ілияс пен батыр Еділдің ертегілері мен екінші жағынан Еля Моровлиннің оңтүстік орыс эпикалық ертегілері арасында ешқандай параллельдердің жоқтығын түсіндіреді.

Киевтегі Еле Моровлин туралы аңыздар біртұтас Ескі Ресей мемлекеті ыдырағаннан кейін, жекелеген жерлердің мәдени оқшаулануы күшейгеннен кейін, 13-14 ғасырлардан ерте емес, кең эпикалық атаққа ие болуы мүмкін еді. 16 ғасырда Бұл аңыздар Ұлы Ресейге еніп, олар Илья Муромец туралы Ұлы орыс эпостарының тұтас циклін жасауға материал болды. 16 ғасырдағы Ресейдегі шаруалардың құлға айналу үдерісінен туындаған кескілескен таптық және мүліктік күрес жағдайында Ильяның шаруа батыры (бастапқыда христиан) ретіндегі даңқы оның қалың бұқара арасындағы танымалдығының тез өсуіне ықпал етті. және Илья Муромецтің орыстың басты эпикалық қаһарманы мен қаһарманына айналуы.

Хведченя С. Ильяға деген құштарлық // Ғылым және дін, 1994. Веселовский А.Н. Волх Всеславич туралы дастандар және Ортнит туралы өлеңдер. // Орыс фольклоры. т.27, М., 1993, б. 294-295.

Кузьмин А.Г. Перунның құлауы. М., 1988, б. 153-154.

Lowmiansku H. Religia slovian i jej upadek (w. VI-XII). Варшава, 1986, б. 303.

Рыдзевская Е.А. Олаф Триггвассонның дастанындағы князь Владимир туралы аңыз // TODRL, 1935, II: 8. 5-20 б.

Джексон Т.Н. Ресейдегі төрт норвегиялық король. М., 2000, 44-бет.

Илья Муромецтің тарихи прототипі христиандық есімді Илья деп атауы мүмкін. Алайда, христиандық Илья есімі христиандық емес орыс атауларының бірінен жасалуы мүмкін. М.Г. Халанский Скандинавиялық Хельгиден шыққан Муром батыры есімінің осы есімнің Хельги – Олий, Эля – Илья формалары арқылы өзгеруі арқылы шығуы туралы гипотезаны ұсынды.

Дастандар әрқашан қызықты. Константинопольдегі «Радио Кузичев» бағдарламасында UNIK институтының профессоры, коллекционер және жазушы Александра Баркова орыс эпосы, эпостары мен шындығы туралы айтты.

Илья Муромецтің прототипі

Анатолий Кузичев:Эпос тақырыбы, эпостардың бір-бірінен айырмашылығы тақырыбы, өзіне тән белгілері – бұл, әрине, қиял-ғажайып қызықты, айтылмағанымен қызықты. Біз үшін бірнеше маңызды цифрларды алайық.

Александра Баркова:Иә, иә, өйткені орыс эпосының негізгі тұлғалары әлі де Илья Муромец пен князь Владимир.

А.Қ.: Илья Муромецтен бастайық. Бізді оның шынайы өмір тарихы, кейбір қиылысулары, эпикалық сюжеттермен коннотациялары ғана емес, бұл тұлғаның символдық мәні де қатты қызықтырады.

Кузичев радиосынан ақпарат:Біздің басты рыцарьдың прототипі - Печерск әулие Ильясы, оның реликтері жақын маңдағы Киев Печерск лаврасының үңгірлерінде жатыр. Илья Печерскийдің Илья Муромец екенін 1638 жылы шыққан «Тератургима» кітабы растайды. Онда Лавра монахы Афанасий Калнфойский Чибитко деп аталатын әулие Ілияс үңгірлерде демалғанын айтады. «Тератургим» батырының жердегі өмірі 12 ғасырдан басталады.

Илья Печерский мен Илья Муромецтің жеке басының жаңа дәлелдері 1988 жылы Лавраға Денсаулық сақтау министрлігінің ведомствоаралық комиссиясы жіберілген кезде пайда болды. Ілияс Печерскийдің тірі кезіндегі биіктігі 177 см болды, бұл Ежелгі Русь үшін әсерлі болды. Ілияс әулиенің қозғалмайтындығы туралы эпостар омыртқасының ұзаққа созылған ауруы туралы деректерге сәйкес келеді. Ғалымдардың пікірінше, аскетик жауынгер болған; Сонымен қатар, денеден басқа да көптеген жауынгерлік жаралар табылды, олардың біреуі өліммен аяқталды.

Александра Баркова:Білесіз бе, Илья Муромецтің жағдайы өте қиын, өйткені ол шаруаның баласы. Яғни, Илья Муромец туралы не білеміз? Оның отыз жыл, үш жыл пеште отырғаны, шаруаның баласы болғаны... Сол кезде қыдырушылар келіп, ғажайып сауығып, Киевке барып, Владимирге қызмет ете бастайды.

Әрі қарай, біз тағы бір өте қызықты нәрсені білеміз, ол аз оқулық, өйткені өмірбаянның бұл бастапқы бөлігі ол нақты факт ретінде ұсынылған. Бұл жерде шындық аз, жұмсақтап айтқанда, мен оны сізге сәл кейінірек көрсетемін.

Соғыстағы өлім жазылмаған

Содан кейін - эпостарда үнемі баса айтылады - шайқастағы өлім Илья Муромецке жазылмаған. Оның үстіне, нақты әңгімешілер бұл тіркесті кейде қайта ойластырып, абсурдтық шегіне жетеді. Мысалы, Илья өзінің заңсыз ұлы Сокольникпен соғысады, ол оның ұлы, жас, күшті ұлы екенін білмейді, Илья - әрине - отыз жыл және үш жыл пеште отырды, содан кейін ғана әскери бастады. мансап, сондықтан Илья әрқашан қартайған. Ал Сокольник Ильяны жерге лақтырып жібереді. Илья «оң қолына қарап, оң қолына жазылған», шамасы, бүкіл қолдың бойымен шайқастағы өлім Илья Муромец үшін жазылмаған. Мұндай қызық жағдайлар эпостардың арнайы жазбаларында кездеседі.

Айта кетейін, біріншіден, «соғыстағы өлім жазылмайды» деген не? Көрдіңіз бе, біз қазір медицинаның дамыған дәуірінде өмір сүріп жатырмыз. Көрдіңіз бе, біз қазір ұзақ өмір сүруге тырысамыз, өйткені біздің кез келгеніміз тиісті қаржыландырумен, тиісті емделумен өмірімізді өте, өте ұзақ уақытқа ұзартамыз. Олардың қандай ем алғаны белгілі болды.

Жауынгер үшін шайқастағы өлім, анық, қалаулы болды, ал қазір оны түсіну мүмкін емес. Өйткені бізде дәрі бар. Өйткені бізде мүгедектерге арналған жол бар жерде неге бұл жерден мүгедектер өте алмайды деп әр жерде дауласып жатырмыз.

А.Қ.: Иә... Ұрыстағы өлім ұзақ және азапты...

А.Б.:Иә, тіпті дәрменсіз, баяу өлетін: сен күшті едің, сен күшті едің, ал енді сен, кешірші, міне... Бай болсаң да, қамқорлығың болса да.

Тек орыстар ғана кәсіби жауынгер бола алады

А.Қ.: Яғни, оның қолында жазылғаны оптимистік болжам емес, керісінше...

А.Б.:Бұл әскери өмірдің барлық құндылықтарына қайшы келеді. Жауынгер дәл осы ауыр мүгедектіктен аман қалу үшін шайқаста өлуге ұмтылды. Бұл жолы. Екіншіден, бұл Илья Муромец эпостарда көрсетілгендей көрнекті қаһарман екенін білдіреді.

Өздеріңіз жақсы түсінесіздер, бұрынғы дәуірде атыс қаруы, жақсы, полковник Колт бәрін теңестірді, бірақ оған дейін, кешіріңіз, әскери шеберлік қайдан пайда болды? Ол ең алдымен балалық шақтағы жаттығулардан алынды. Яғни, шаруа, әрине, күресе алар еді, бірақ қалай? Қайда? Милицияда кейбіреулер, былайша айтқанда, айыр немесе әлдебір жетілдірілген қарумен. Бірақ шаруа, негізінен, кәсіби жауынгер бола алмады. Ресейде «русичи» атанғандар ғана кәсіпқой жауынгер бола алатын, ал бұл жерде оның 12 ғасырда өмір сүргені айтылған делік... «Русичи» дегеніміз не? Өйткені, орыстар славян қыздарына үйленетін отрядтар құрған варангтардың, скандинавтардың ұрпақтары. Варангиялықтар кіші әріппен Ресей деп аталды, өйткені Рус - бұл халық, ал орыстар, сәйкесінше, олардың ұрпақтары, яғни олар n-ші ұрпақтағы кәсіби жауынгерлер.

Сіз генетиканы да қоса аласыз, генетиканы қосыңыз. Яғни, оның ондағы әскери отбасы тым болмаса оныншы ғасырға, тіпті одан да тереңге кетеді. Бізде 60 жыл өмір сүрген он екінші адам бар, бұл өте ұзақ уақыт, ол жақсы, байсалды ұзақ өмір сүреді. Үш ғасыр бойы оның қанша жауынгер ұрпағы болғанын есептеңіз. Ол алты жасынан бастап оқиды және міне, ол шынымен де «Игорь жорығы туралы ертегіде» Буй-Тур-Всеволод сипатталған жауынгерлік машина бола алады.

Илья Муромец дәл сол жауынгерлік көлік ретінде сипатталған. Отыз жыл, үш жыл шаруа баласы пеште отырды. Мұның бәрі таза қиял екенін түсінесіз бе?

Және бұл жаман деп айтқым келмейді. Өйткені эпос, қашанда, кез келген эпос, оның кез келген тарихи жырдан айырмашылығы – орыс тілінде бізде тарихи жырлар бар. Қазанның алынуы өте танымал - Мусоргский оны «Борис Годуновта», «Авдотя Рязаночкада» да қолданған. Және басқалары. Бізде тарихи әндер бар.

Бірақ эпос мүлде басқа. Өткен жолы Илья Муромец пен Константинополь туралы эпопеяда – Илья Муромец Константинопольді азат етеді деп айттық. Міне, орыс эпосы бойынша Ыстамбұл жоқ, бірақ бізде православиелік Константинополь бар. Орыс эпосының әлем суреті бойынша. Яғни, эпос, тек орыс емес, кез келген әлемдік эпос тарихты ала отырып, оның белгілі бір дұрыс нұсқасын жасайды.

Эпос нақты тарихты көрсетпеуі керек

А.Қ.: Яғни, эпос – бұл қалай болуы керек немесе қалай болуы керек деген біздің түсіндіруіміз бе?

А.Б.:Иә! Өте дұрыс. Яғни, бұл идеалды бейнелеудің бір түрі. Эпос шағылыспауы керек шынайы оқиға, ол оны бұрмалағандықтан емес, оның қалай болу керек екенін айтқандықтан, яғни оның мақсаты фактілеу емес, мұрат болу, эпос пен тарихи жырдың айырмашылығы осында.

А.Қ.: Яғни, эпос қашанда бір дәрежеде балама, бірақ балама шындық.

А.Б.:Өте дұрыс. Осындай оқулықтан мысал келтіре аласыз, Францияны алайық, Ролан туралы әнді алайық, ол жерде Роланд кіммен соғысады, екі мұсылман және Аполлонға табынатын Сарацендермен соғысады. Нағыз прототипРоланд кіммен шайқаста қаза тапты? Христиан болған басктармен. Жоқ, бұл не - христиандар христиандармен соғысады? Жоқ, бұл болмайды. Басктар жоқ, тек Сарацендер. Әлі де бір тонна Аполлос бар.

А.Қ.:Қазір мен пеште жатудан біраз шатасамын. Және ішінде метафоралық мағынаБұл мен үшін маңызды және тарихи.

А.Б.:Дастанның ортасы ылғи... Е, қалай айтамын. Кеңес шығармасы да реалистіктен гөрі эпикалық. «Нағыз адам туралы ертегі». «Нағыз адам» сөзі өте қызықты ойларға жетелейтінін түсінесіз бе? Өйткені кейбіреулері бар Қарапайым адамдар? Бірақ нағыз адам бар. Яғни, бұл адам супер қасиеттерге ие. Бұл туралы мен бірде «Мәдениет» бағдарламасы бойынша айтқан болатынмын. Бұл жерде Маресьев нақты адам, одан шынайы болуы мүмкін емес. Бірақ нақты адамның өмірбаянының фактілері мифологиялық бейнеге салынған. Бұл нақты фактілер мен кейбір мифологиялық архетиптердің бірігуі неғұрлым тығыз болса, соғұрлым ол күшті болады. Илья Муромец нағыз адам болды. Біз бұл фактіні жоққа шығармаймыз; Бұл адамның омыртқасында біраз проблемалар болды. Бұл нақты факт. Біз оны жоққа шығармаймыз. Содан кейін, идеяларға сәйкес, бұл ең идеалды кейіпкер болуы керек - жақсы, грек Ахиллесін есте сақтаңыз, мысалы - кім? Ол жарты құдай. Шындығында, ол тіпті жарты құдай емес, өйткені анасы құдай, әкесінің өзі құдайдың қанымен араласқан...

А.Қ.: Пелеус әке. Ал ана Тетис.

А.Б.:Иә, иә, дұрыс. Яғни, оның әкесі де толық адам емес. Демек, онда құдайлық қанның пайызы өте жоғары. Басқа халықтардың басқа ертегілерінде бас кейіпкерэпос адам емес, дәлірек айтқанда, нақты адам. Кейбір жерлерде бұл тікелей, басқаларында жанама түрде айтылады, басқаларында ол адам болып саналады, бірақ табиғаттан тыс қасиеттерге ие. Бір жерде оның ғашық болатындай асыл тұқымы бар, яғни ол ресми түрде адам емес. Мен сізді Ильяның эпикалық өмірбаянындағы фактілер бізге нағыз көрнекті жауынгер бере алмайды деген қарапайым идеяға әкелемін. Өйткені нағыз көрнекті жауынгердің шаруа болуы мүмкін емес еді, ол жауынгерлердің бірі ғана болды, басқа ештеңе емес. Ол өзінің әскери мансабын 33 жасында бастай алмады, бұл да табиғи емес. […]

Бұл мифология. Өтірік пен арманды шатастырмау өте маңызды. Өйткені өтірік шындықтан алыстатады, ал арман соған жетелейді.

Батыр мен Владимир арасында қақтығыс болды ма?

А.Б.:Кеңес ғылымында және бұл жағдайда «кеңестік» сөзі күрт теріс мағынаға ие, Илья мен Владимир арасындағы қақтығыс анық көрсетілген. Ильяның шаруа екенін Владимир оны жақсы көрмейді және Владимир оны ренжітеді. Шындығында, бұл басқа түрдегі қақтығыс.

Тағы да Илья Муромецті Ахиллеспен салыстырсақ. Ахиллес дегеніміз не? Ахиллес – «Қаһар, құдай, Пелейдің ұлы Ахиллге ән сал...» Яғни, бұл тізгіндемеген ашу. Илья деген не? Мен сіздерді мына үш фактіге келтіремін: шаруа тегі, пеште отыру және «шайқаста өлім жазылмайды» осы үш факт біздің алдымызда адамдар әлеміне адам болып келген адамгершіліктен тыс жаратылыс екенін көрсетеді. қорғаушы түрі. Бірақ оның күші соншалықты, ол әлдеқайда көп, айталық, деструктивті. Кім оған тап болса, кім оның қолтығынан шықса, сол бүлдіргіш. Ол, бір жағынан, татарларды мыңдап, кем дегенде жүздеп жойып жібереді, ал екінші жағынан, ол... Ильяның садағын алып, алтын шіркеуге оқ атқан кездегі Ильяның Владимирмен айтысқаны туралы эпосты білеміз. Киевтегі күмбездер мен таверна ішу үшін осы күмбездерді алып жүрді, сонымен бірге өсу жақсы, болды. Бір әріптесіңіз маған Ильяның бойы мыңға тең деп айтты ма? Бұл жақсы бас тарту болды, бірақ бұл дұрыс бас тарту болды. Өйткені эпостарда бұл шынымен де... Ал, шіркеу күмбездерін алуды елестете аласыз ба?

А.Қ.: Эпостарда, эпикалық мағынада бұл жай ғана «патетикалық» 177 қарағанда дұрысырақ.

А.Б.:Бұл жай ғана эпикалық гипербола. Түсінесіз бе, Владимир... өзіңізді Владимирдің орнына қойғанда. Сіздің Киевте сондай қазынаңыз бар, ол, әрине, барлық жауларды өлтіреді ...

А.Қ.: Бірақ ол достарын да аямайды...

А.Б.:Бірақ ол шіркеулерден көкнәр түсіреді. Ол оларды тавернаға ішуге барады. Мұндай адамды жертөлеге отырғызу жақсы ма, әлде жаман нәрсе ме?

А.Қ.: Біз Владимирге көштік, Владимир туралы не білеміз?

Кузичев радиосынан ақпарат:Владимир Красно Солнышко - орыс эпосының кейіпкері, Киев князі. Оның бейнесіне көптеген орыс батырларын біріктіретін Киев циклі эпостарының негізгі тұлғаларының бірі Киев князі Владимир Святославич әсер етті. Ол олардың басы, бірақ сонымен бірге оның өзі де батыр атануға құқығы жоқ. Оны бірнеше тарихи тұлғалардың танымал бейнесі ретінде немесе мифтік тұлға ретінде, мысалы, табиғат құбылыстарының белгілі бір түрін бейнелеу ретінде қарастыруға болады. Князь Владимир эпосы рефлексия ретінде қызмет етпейді тарихи тұлғаВладимир Святославич. Ол барлық қауіп-қатерде батырлардың қызметін пайдаланғанды ​​ұнатады, бірақ сонымен бірге ол өз өмірін қатерге тігуді қаламайды, кейде батырларға әділетсіздік жасайды. Владимир Қызыл Күннің эпикалық бейнесіне Мәскеудің ұлы князьдері мен патшаларының әсерлері де әсер етті. Көрнекті фольклор зерттеушісі Владимир Пропп тіпті Киев князіне қатысты кейбір әңгімелерден патша Василий Шуйскийдің карикатурасын көрген.

А.Қ.: Эпопеядан мультфильмге дейін көп рахмет.

А.Б.:Пропптың «Орыс қаһармандық эпопеясы» кітабын білесіз бе? Өкінішке орай, бұл кітап сөздің ең нашар мағынасында кеңестік, ол бұрынғы көрнекті шығармаларымен «күнәлары» үшін, былайша айтқанда, кеңестік идеология тұрғысынан өтеледі және бұл кітап, өкінішке орай, жай ғана емес. қателер бар, бірақ... сондай ойлар, Владимир Яковлевич Пропп өзінің алғашқы идеяларын жоққа шығаруға мәжбүр болған кезде.

А.Қ.: Яғни, әдейі бұрмалау ма?

А.Б.:Демек, Василий Шуйскийдің карикатурасы туралы фактілерді әдейі бұрмалау - бұлай емес, бірақ Владимир эпопеясы тарихи тұлғаның бейнесі емес екендігі дәл қазір жақсы айтылды. Бірақ оның қаһармандарға әділетсіздігі біздің ортақ қол жетімді дереккөздеріміз Илья мен Владимир арасындағы тартысты еске түсірсе керек, яғни олар дәл сол кеңестік көзқарасты көрсетеді, оны тастайтын уақыт келді.

Өйткені бұл жерде әділетсіздік қайда? Илья, мені кешіріңіз, Киевте толық қорқынышты арман жасауда, алтын күмбездер аздап өкінішті, аздап істеу керек емес, және, тиісінше, Владимирдің оны жертөлеге қоюға мәжбүр болуы - бұл табиғи, ақылға қонымды. адамның әрекеті - дәлірек айтқанда, адам - ​​өйткені Владимир адам әлемінің қамқоршысы рөлінде әрекет етеді. Тағы да: эпикалық дүние – адамдар бар дүние, олардың азды-көпті мифтенген жауы бар, ал Ахиллес немесе Илья Муромец сияқты азды-көпті адам болып көрінетін, шын мәнінде олар жарты құдайлар.

А.Қ.: Ол түсінікті.

А.Б.:Демек, Владимир шынымен де адам, ол адамдардың князі. […]

А.Қ.: Бұл адам. Бұл өте дұрыс термин, өте дәл. Батырлар. Құдай бар, адамдар бар, батырлар бар. Владимир Агамемнон ма?

А.Б.:Иә. Егер біз Илиаданың бейнелеріне аударсақ, онда Агамемнон.

А.Қ.: «Қаһар, құдай, Пелеус ұлы Ахиллге ән айт»... Кімге қарсы?

Сонымен, Илья мен Владимир арасындағы қақтығыс ешқандай жағдайда әлеуметтік қақтығыс емес, бұл князь мен шаруа арасындағы қақтығыс емес, бұл консерваторлар мен жаңашылдар арасындағы қақтығыс емес - мен білмеймін. Илья татарлармен шайқаса соқыр болып қалады, ақ нұрды көрмеген, қара түнді танымаған деседі, сондай жаугершілік қаһарына тең келетін жаугершілік күйде ұстайды. татарды аяғынан ұстап, онымен жау әскерін жеңе бастайды. Сіз түсінесізбе?

Өзіңізді қалада мезгіл-мезгіл осындай мінезді билеушінің орнына қойыңыз. Сен не істейсің? Сіз оны өз қалаңыздан мүмкіндігінше алыс ұстайсыз. Киев шіркеулерін үшінші рет жөндеуге ақшаңыз жоқ. Өйткені бірінші жөндеу Илья қарақшы бұлбұл мен ысқырған қарақшыны әкелгенде болды. Владимир абайсызда: «Бұлбұл ысқырып, күшін көрсетсін», - деді. Ал Киевтің алтын күмбездері ұшып кетті - бірінші жөндеу. Содан кейін Илья ашуланды - екінші жөндеу. Владимир Ильяны қайда жібереді? Дұрыс, ол барлық эпостарда – барлығы дерлік – қайда қалады: заставада, яғни қаладан мүмкіндігінше алыс. Евристей басқа бір қаһарлы батыр Геркулесті ұстаған Грециямен параллельдік жасасақ? Тиринде - одан әрі, Микеннен алысырақ.

Жоқ, бұл мүлде басқа қақтығыс, ол кез келген эпопеяда бар, өйткені эпостың белгілі бір құдайлық қасиеті бар басты кейіпкердің, жоғарыда айтқанымдай, оның ашу-ызасы тізілген. […]

Илья Муромец

Әйгілі эпикалық кейіпкер, аңыз бойынша, жұмбақ ауруға шалдыққандықтан, 33 жасқа дейін пеш үстінде отырды. Жақсы күндердің бірінде сиқыршылар оған қонаққа келіп, адамды ұзақ уақытқа созылған аурудан бірден босатады. Муромецтер уақытты босқа өткізбеді - ол дереу князь Владимирге қызмет етуге кетті және көп ұзамай өзін батырлардың қатарына қосты.

Эпосқа келгенде, фактіні көркем әдебиеттен айыру оңай шаруа емес. Бірақ ғалымдар тырысып, Илья Муромецтің 12 ғасырда өмір сүрген прототипі бар деген қорытындыға келді. Тарихта ол Илья Печерский немесе жай Чоботок («етік» дегенді білдіреді) ретінде қалды. Иә, иә, аңызға айналған қаһарманның прототипі дәл осы лақап атқа ие болды. Сақтап қалған құжаттарда бұл ерекше «бүркеншік аттың» пайда болу тарихы былайша айтылады: «Сонымен қатар Чоботка деген бір алып немесе батыр бар, ол бір кездері етігін киіп жатқанда көп жау шапқан дейді. , және ол асығыс басқа қаруды ұстай алмағандықтан, ол әлі кимеген басқа етікпен өзін қорғай бастады және онымен ол бәрін жеңді, сондықтан ол осындай лақап атқа ие болды».

Батыр Илья Муромецтің өмірінен көріністер

Кейіннен Ілияс Киев-Печерск Лаврасына қоныстанды, оның қалдықтары үңгірлерінде қалды. 1643 жылы Ілияс канонизацияланды. Бір қызығы, батырдың болжамды прототипі болып табылатын әулиенің жәдігерлері ғылыми сараптамадан кейін бұл болжамды растады. Біріншіден, Киев Печерск лаврасының монахының биіктігі 180 сантиметрге жуық болды - 12 ғасырда мұндай параметрлермен ең биік адамдар ғана мақтана алады. Екіншіден, зерттеу көрсеткендей, әулие жас кезінде аяқ-қолы сал ауруына шалдыққан, ол 40-55 жасында жүрек тұсындағы жарақаттан қайтыс болған.

Дегенмен, бұл болжаммен бәрі бірдей келіспейді. Илья Муромецтің тағы бір ықтимал прототипі ретінде, Илья Иванович Коровин деген атпен белгілі Илейко Муромец кейде жалған болып саналады. Қиындықтар уақытыөзін Царевич Петр, мыс Федор патшаның ұлы.

Никитич

Халық князі Владимирге адал қызмет еткен Добрынья Никитичпен бәрі де оңай емес. Бұл кейіпкердің тарихи прототипі көбінесе Владимир Әулиенің ағасы, анасы Малушаның ағасы, Святославтың құлы және кәнизаты деп аталады. Эпостарда Добрыньяның кім және кім болғаны туралы көптеген нұсқалар бар. Кейбір еңбектерде Добрынья Рязань губернаторы Никитаның ұлы болған десе, басқалары батыр князь Владимирдің жиені болған деген нұсқаны айтады.

Добрынья Никитич пен жеті басты Жылан Горыныч арасындағы шайқас. Виктор Васнецов

Нағыз Добрынья, воевода және шомылдыру рәсімін жасаушы князьдің ағасы Владимирге әйелі әйгілі Рогнеданы алуға көмектесуімен танымал. Бұл сюжет шежірелерде де, эпостарда да көрініп, елестететін де, елестетпейтін детальдарды тез меңгерген. Айтпақшы, Рогнеданың «робичичтің» әйелі болғысы келмейтіні туралы белгілі сөздері Добрыньяны ренжітуі мүмкін еді: Полоцк билеушінің адасқан қызы айтқан құл оның әпкесі болатын.

Сондай-ақ, тарихи Добрынья Новгородтың мэрі болған және көптеген тарихшылардың пікірінше, новгородтықтардың шомылдыру рәсіміне қатысқан. Эпикалық қаһарманмен салыстыруға болатын Владимир ағасының естелігі қалада ұзақ уақыт бойы сақталды: бірнеше ғасырлар бойы Новгород көшелерінің бірі Добрынина деп аталды.

Алеша Попович

Үшінші қаһарман – Алеша Поповичтің тарихи прототиптері де бар. Олардың ең ықтималы - Ростовтық бояр Александр (Олеша) Попович. Ол Всеволодтың Үлкен ұясында қызмет еткен, содан кейін Владимир тағы үшін күресте ұлы Константинді қолдаған атақты батыл адам болды.

Аңыз бойынша, Попович Константиннің ағасы және басты қарсыласы Юрий Всеволодовичтің ең жақсы жауынгерлерімен жекпе-жек өткізіп, олардың барлығын оңай жеңген. Константин қайтыс болып, Юрий князь болып шыққаннан кейін, Александр Попович Мстислав Қарттың қызметіне кіріп, 1223 жылы Қалқа шайқасында онымен бірге қайтыс болды.

Алеша Попович. Андрей Рябушкиннің «Орыс эпикалық қаһармандары» кітабына арналған иллюстрациясы

Бірақ басқа нұсқалар бар. Олардың бірінің айтуынша, Алеша Поповичтің прототипі Владимир Мономахтың одақтасы Ольберг Ратиборовичтің бояр ұлы болған. Ол Переславльге келіссөздер жүргізу үшін келген Половец ханы Итларды садақпен дәл атып түсірді - бұл оқиға «Өткен жылдар ертегісінде» әдемі суреттелген. Бәлкім, лас Идолище туралы эпопея осылай туған шығар – лас Идолище ақыры Идолищеге айналған. А белгісіз сөзОльберг орыс құлағына таныс есім Алешаға айналды.