Luter Martin

(Urodzony 1483 - zmarł 1546)

Niemiecka działaczka religijna i publiczna, teolog, przywódca reformacji w Niemczech, założyciel niemieckiego protestantyzmu (luteranizmu - pierwszego ruchu protestanckiego w chrześcijaństwie), tłumacz Biblii na język niemiecki. Odrzucił pogląd, że Kościół i duchowieństwo są niezbędnymi pośrednikami między Bogiem a człowiekiem. Oznajmił, że wiara chrześcijanina jest jedyną drogą zbawienia, daną bezpośrednio przez Boga (doktryna „usprawiedliwienia przez samą wiarę”), a zadaniem nowego Kościoła widział w pomocy wierzącemu w samodzielnym odczytaniu i zrozumieniu znaczenia Pisma Świętego.

Wśród tych, którzy zostali powołani do wyprowadzenia Kościoła z ciemności papiestwa do światła doskonalszej i czystszej wiary, Marcin Luter zajmuje jedno z najważniejszych miejsc. Gorliwy, ognisty i oddany, nie znający innej bojaźni niż Boga, Luter zapisał się w historii Niemiec nie tylko jako przywódca reformacji, ale także jako postać kulturalna, która swoim tłumaczeniem Biblii ustanowiła wspólny niemiecki język narodowy, jako reformator oświaty i kultury muzycznej. Dla chrześcijan na całym świecie Luter, który nie uznaje innej podstawy wiary niż Pismo Święte, był człowiekiem, przez którego Bóg dokonał wielkiego dzieła przekształcenia Kościoła i oświecenia.

W upalny letni dzień 1505 roku Marcin Luter, wówczas bardzo młody student uniwersytetu, wracał do Erfurtu po pobycie u rodziców. Po drodze, w pobliżu małej wioski Stotternheim, nagle złapała go burza. Niebo szybko się zachmurzyło, lał deszcz i rozpętała się straszliwa burza. Straszliwy piorun rzucił Martina na ziemię. Próbując wstać, krzyknął z przerażenia, zwracając się do patronki swojego ojca: „Święta Anno, pomóż mi! Zostanę mnichem.” Ten, kto w ten sposób odwoływał się do świętego, zasłynął później z wyrzeczenia się kultu świętych. Ten, kto przysięgał złożyć śluby zakonne, odrzucił później instytucję monastycyzmu. Były wierny syn kościół katolicki wstrząsnął całą strukturą średniowiecznego katolicyzmu. Oddany sługa papieski, Marcin Luter, utożsamił później papieża z Antychrystem. Cios, jaki zadał kanonikom kościelnym, okazał się miażdżący. Jednocześnie ta kontrowersyjna osobowość rozbudziła w Europie świadomość chrześcijańską. Jeśli na Zachodzie przetrwała cywilizacja chrześcijańska, to Marcin Luter odegrał w tym znaczącą rolę.

To całkiem naturalne, że Luter był osobą złożoną i pełną sprzeczności. Jego zwolennicy wychwalają go jako proroka Bożego i zbawiciela Niemiec. Katoliccy przeciwnicy nazywają go synem zatracenia i niszczycielem chrześcijaństwa, a radykalni fanatycy porównują go do Mojżesza, który wyprowadził dzieci Izraela z Egiptu i zostawił go na śmierć na pustyni.

Kimkolwiek jednak był Marcin Luter, był przede wszystkim człowiekiem religijnym. Pochodzący z najbardziej konserwatywnej religijnie części społeczeństwa – chłopstwa, urodził się w mieście Eisleben w Turyngii. Jego ojciec Hans i matka Margaret byli silnymi, krępymi niemieckimi chłopami. W zasadzie nie zajmowali się bezpośrednio uprawą roli, gdyż Hans jako syn nie mający prawa do dziedziczenia opuścił gospodarstwo chłopskie i został górnikiem. W tej kwestii miał szczęście, co przypisywał pomocy św. Anny, patronki przedstawicieli tego zawodu. Hans ostatecznie stał się właścicielem kilku odlewni. Ale nie można powiedzieć, że w rodzinie panował dobrobyt. Luterzy prowadzili zwyczajne chłopskie życie: proste, proste, czasem niegrzeczne i ufne. Byli to bardzo pobożni ludzie. W wierzeniach tych niewykształconych chłopów elementy starożytnego pogaństwa germańskiego przeplatały się z mitologią chrześcijańską. W ich wyobrażeniach lasy i wodę zamieszkiwały elfy, gnomy, syreny i czarownice. Złe duchy zsyłały burze, powodzie i choroby, kusząc ludzi do grzechu i przygnębienia. Luter nigdy nie uwolnił się od takich idei. „Wiele obszarów” – powiedział – „zamieszkują demony. W Prusach jest ich pełno, a w Laponii jest pełno czarownic. W mojej ojczyźnie... jest takie jezioro, że jeśli wrzucisz do niego kamień, rozpęta się burza po całej okolicy, gdyż jego wody są pełne uwięzionych demonów.”

Dyscyplina w domu rodzinnym była surowa, a nawet surowa. Luther wspominał później: „Kiedyś matka mnie wychłostała, aż zaczęłam krwawić z powodu jakiegoś nieszczęsnego orzecha”. Niektórzy biografowie uważają, że to surowa moralność panująca w rodzinie zepchnęła młodego mężczyznę do klasztoru. Nie wiadomo na pewno, czy to prawda, czy nie, ale nie ma wątpliwości, że Martin był kochany i szanowany w rodzinie. Luter kształcił się w szkołach kościelnych, gdzie również panowała dość surowa moralność. Szkoła nie tylko nie uwalniała ludzi od przekonań nabytych w dzieciństwie, ale wręcz je wzmacniała. Dzieci uczyły się pieśni religijnych, uczestniczyły we mszach i nieszporach, a w święta brały udział w kolorowych procesjach. W każdym z miast, w których studiował Marcin Luter, było wiele kościołów i klasztorów... Wszelkie wychowanie - w domu, w szkole, na uniwersytecie - miało na celu zaszczepienie bojaźni Bożej i pełnego szacunku stosunku do Kościoła. Podstawą edukacji szkolnej było uczenie się na pamięć, wzmacniane prętami. Celem szkolenia było nabycie przez uczniów umiejętności komunikacji ustnej w języku łacińskim. Martin był pilnym uczniem i lubił się uczyć. Był zwykłym, beztroskim chłopcem – kochał muzykę, dobrze grał na lutni i zachwycał się pięknem niemieckiej przyrody.

W 1501 roku Luter wstąpił na uniwersytet w Erfurcie, a cztery lata później uzyskał tytuł magistra sztuk wyzwolonych. Jego rodzice chcieli, aby Martin kontynuował naukę i został prawnikiem. Przepowiadali synowi udaną karierę i opłacalne małżeństwo, które pozwoliłoby mu na utrzymanie ich na starość. Kiedy Luter otrzymał tytuł magistra, jego ojciec zaczął nawet zwracać się do niego per „ty”. Jednak wbrew woli rodziców Marcin nie studiował prawa, lecz został mnichem. Lutra od dawna dręczyło pytanie o los człowieka w świecie. Jego epoka była epoką prawdziwego kultu śmierci, który narodził się sto lat wcześniej po epidemii „czarnej śmierci” – zarazy, jednak największym strachem, jaki w nim zaszczepiono, nie była nawet śmierć, ale późniejszy sąd i groźba wieczne potępienie. W wierzeniach i impulsach duchowych Lutra nie było nic szczególnego, z wyjątkiem ich pasji. Myśli o śmierci bardzo go przygnębiały, ale nie był w tym osamotniony. Człowiek, który później zbuntował się przeciwko monastycyzmowi, został mnichem z tego samego powodu, co tysiące innych, a mianowicie, aby zbawić swoją duszę. Większość biografów uważa, że ​​bezpośrednią przyczyną jego decyzji było nieoczekiwane spotkanie ze śmiercią owego pamiętnego lipcowego dnia 1505 roku. Marcin został mnichem, wybierając klasztor o ścisłych święceniach – zreformowaną wspólnotę augustianów.

Wśród innych mnichów klasztoru augustianów Luter wyróżniał się niezwykłymi zdolnościami. We wrześniu 1506 roku złożył ostatnie śluby i wiosną przyjął święcenia kapłańskie. Każdy dzień zaczynał modlitwą: „Dobrze jest się modlić” – często powtarzał – „lepiej niż połowicznie uczyć się jakiegoś zadania”. Prowadził bardzo rygorystyczny tryb życia, starając się wykorzenić swoje złe skłonności poprzez post, czuwanie i biczowanie, czego nie mógł osiągnąć poprzez posłuszeństwo zakonne. Luter czasami pościł przez trzy dni z rzędu. Odmówił przyjęcia przysługujących mu koców i o mało nie złapał śmiertelnego przeziębienia. „Naprawdę byłem pobożnym mnichem” – powiedział później – „i wypełniałem polecenia zakonu dokładniej, niż jestem w stanie wyrazić słowami. I jeśli któryś z mnichów mógłby swoim wyczynem zasłużyć na królestwo niebieskie, to ja bez wątpienia miałbym do tego prawo. W wyniku ciężkiej dobrowolnej deprywacji stracił dużo sił, rozpoczęły się drgawki i omdlenia, od których nigdy nie mógł się całkowicie pozbyć. Jednak pomimo wszystkich jego wysiłków jego cierpiąca dusza nie znalazła spokoju.

Po przyjęciu święceń kapłańskich Luter został zaproszony do nauczania na uniwersytecie w Wittenberdze. Tam zaczął studiować Biblię w językach oryginalnych. W 1512 roku uniwersytet nadał mu stopień doktora teologii. Luter szybko zyskał rozgłos na polu nauczania i regularnie głosił kazania w kościele parafialnym. Jego elokwencja urzekała słuchaczy: siła i jasność prawdy, którą przedstawiał, oddziaływały na umysły, a jego natchnienie poruszało serca.

Celowe studiowanie Biblii i pism średniowiecznych mistyków doprowadziło Marcina Lutra do zerwania z katolicką doktryną o usprawiedliwieniu przez „dobre uczynki” i uznania osobistej wiary za jedyną drogę zbawienia. Rozwiązanie problemu przyszło do Lutra nie w wyniku nagłego wglądu, ale w wyniku lektury Pisma Świętego, które musiał szczególnie uważnie studiować, gdy został powołany na katedrę egzegezy biblijnej. Po przygotowaniu i wygłoszeniu w latach 1513–1516 kursów wykładów na temat objaśnień Psalmów i listów apostoła Pawła Luter doszedł do przekonania, że ​​zbawienie człowieka zależy wyłącznie od łaski Bożej, która stała się dostępna dopiero przez ofiarną śmierć Chrystusa. Aby zostać zbawionym, człowiek musi jedynie uwierzyć i zaakceptować wszystko, co Bóg dla niego zrobił. To przekonanie stanowiło podstawę systemu teologicznego Lutra, którego centrum stanowiła nauka o usprawiedliwieniu przez wiarę. Twierdził, że każdy człowiek jest odpowiedzialny za siebie przed Bogiem. Na tym właśnie polegała istota indywidualizmu Lutra. Aby sakrament był skuteczny, konieczna jest osobista wiara. Z takiej teorii całkiem logiczny był wniosek, że Kościół powinien składać się wyłącznie z ludzi o żarliwej osobistej wierze; ponieważ liczba takich osób jest zawsze niewielka, kościół musi być stosunkowo małym zgromadzeniem. Luter mówił o tym wielokrotnie i w sposób nie budzący wątpliwości.

Powodem zdecydowanego zerwania Lutra z Kościołem katolickim była znana praktyka sprzedaży odpustów. Termin „odpust” oznaczał zwolnienie z kar za grzechy nadawane przez Kościół. Pierwotnie możliwe było uzyskanie zwolnienia jedynie od kar nakładanych przez papieża na ziemię, jednak pół wieku przed Lutrem władza papieska rozciągała się także na kary nakładane przez Boga w czyśćcu. Ci, którzy otrzymali takie zwolnienie, płacili za nie darowiznami rzeczowymi według ustalonej stawki. Dominikanin Johann Tetzel, który zajmował się rozdawaniem odpustów, zapewniał swoich słuchaczy: „Gdy tylko moneta w trumnie zabrzmi, dusza wyleci z czyśćca”. Protestując przeciwko sprzedaży odpustów w Niemczech, w 1517 roku Luter opublikował 95 tez, w których potępiał ten handel jako naruszenie nauki Pisma Świętego. W swoich tezach Luter stanowczo sprzeciwiał się idei jakiegokolwiek związku pomiędzy pobieraniem opłat pieniężnych a odpuszczeniem grzechów lub uwolnieniem od kary. Zaprzeczył rozszerzeniu jurysdykcji papieskiej na czyściec. Tym samym Luter sprzeciwiał się nie nadużywaniu odpustów, ale samej idei odpustów. Tezy, które trafiły w najczulszy punkt: „kieszeń” papieża, na wielu wywarły głębokie wrażenie. O Lutrze krążyły pogłoski, że „to człowiek, na którego wszyscy od dawna czekali” i wszyscy cieszyli się, że na ziemi niemieckiej wreszcie pojawił się taki odważny człowiek, który postanowił stawić czoła szerzącym się kłamstwom.

W odpowiedzi na śmiałe wyzwanie Lutra Watykan oskarżył go o herezję. Poproszono go o wycofanie swoich opinii, ale tak się nie stało. Przed Marcinem Lutrem wyraźnie pojawił się ogień. Jego przeciwnicy przewidywali, że w ciągu kilku tygodni heretyk zostanie spalony, lecz wpływowe siły w Niemczech jednomyślnie stanęły w jego obronie. Byli to niemieccy nacjonaliści, na czele z rycerzem Ulrichem von Hutten, którzy widzieli w Lutrze wyzwoliciela Niemiec, z których nienasycone papiestwo wysysało cały sok. Byli to także humaniści, na czele z Erazmem z Rotterdamu, który postrzegał Lutra jako orędownika wolnej myśli naukowej, uciskanej przez papieża. Luter odmówił stawienia się przed sądem papieskim i w 1520 r. publicznie spalił ekskomunikującą go bullę papieską. To już był jawny bunt. Rok później Luter został wezwany do Wormacji na sejm cesarski, gdzie cesarz Karol V nakazał mu wyrzeczenie się swoich poglądów. Choć Luter nie wypowiedział słynnych słów: „Na tym stoję i nie mogę zrobić inaczej”, to jednak dobrze oddają istotę jego odpowiedzi.

Teraz zerwanie z Rzymem było ostateczne. Szanse Lutra na przeżycie były nikłe, ale Fryderyk go wspierał, a cesarz nie mógł nic na to poradzić. Luter wkrótce stał się centralną postacią opozycji antypapieskiej. Rozwinął radykalne argumenty przeciwko oficjalnej nauce katolickiej, która stanowiła podstawę protestantyzmu. Luteranizm umocnił się i nie można go już było wykorzenić siłą. Z rozkazu elektora Fryderyka Lutra został potajemnie ukryty na zamku Wartburg, gdzie rozpoczął tłumaczenie Nowego Testamentu na język niemiecki i ukończył je w ciągu kilku miesięcy. Następnie wraz ze swoimi pomocnikami Luter przez 12 lat pracował nad tłumaczeniem Starego Testamentu. Biblia Lutra ma nie tylko znaczenie religijne, ale należy także do kultury ogólnej. Pomogła przynieść Pismo Święte zwyczajni ludzie, a także do utworzenia współczesnego języka niemieckiego. Luter był przekonany, że Pismo Święte powinno być dostępne dla każdego. „Córka prostego młynarza” – pisał – „jeśli wierzy, potrafi go zrozumieć i poprawnie zinterpretować”. W swoim „Liście o tłumaczeniu” (1530) Luter podkreślił wartość istot żywych. język miejscowy. Jako przewodnik przyjął jeden z dialektów saksońskich, który od tego czasu stał się literackim powszechnym językiem niemieckim. Odmowa niewolniczego podążania za oryginałem uczyniła przekład Lutra twórczym i wysoce artystycznym. Druk otworzył przed Biblią szeroką drogę. W 30 lat od pierwszego wydania ukazało się około 100 tysięcy egzemplarzy – nakład bezkonkurencyjny jak na tamtą epokę. Wpływ Biblii Lutra można porównać jedynie z dziełami Szekspira.

Kiedy Luter ponownie pojawił się na scenie publicznej, reformacja była już powszechna nie tylko w Niemczech, ale także w krajach sąsiednich. Protestantyzm stworzył alternatywę dla katolicyzmu i doprowadził do krwawego powstania chłopskiego, które jednak Luter ostro potępił. Wbrew swojej woli rozpoczął wielowiekową schizmę w zachodnim chrześcijaństwie. Jednak jego sprawa również dotyczyła pozytywne konsekwencje. Dziś nawet katolicy się z tym zgadzają. „Mimo różnic zdań w niektórych kwestiach historycy i teolodzy katoliccy uznają religijną głębię i duchową moc modlitw Lutra, prawdziwie chrześcijańskie intencje jego krytyki ówczesnego Kościoła” – stwierdził kardynał I. Heffner. Wpływ Lutra wykraczał daleko poza granice jego ojczyzny; luteranizm ma wielu zwolenników.

Luter dokonał w swoim życiu kolejnego decydującego czynu, który choć związany z życiem osobistym, miał wywrzeć głęboki wpływ na kulturę niemiecką i cały świat protestancki. Mówimy o jego małżeństwie. W tym akcie nie było absolutnie nic romantycznego. Żoną Marcina była zakonnica Katharina von Bora. Pod wrażeniem nauk Lutra wspólnota, której była członkinią Katharina, opuściła klasztor i przybyła do Wittenbergi. Kaznodzieja miał obowiązek znaleźć mieszkanie dla zakonnic, mężów i ogólnie zadbać o ich sytuację. Tak się złożyło, że tylko jedna, Katharina von Bora, okazała się niezależna. Luter oświadczył kiedyś, że nigdy się nie ożeni, jednak w obecnej sytuacji rozważał najlepsze wyjście, aby wziąć ją za żonę i 27 czerwca 1525 roku pobrali się. Luter przyznał, że nie był zakochany namiętnie, ale darzył Katarzynę szacunkiem. Następnie bardzo przywiązał się do swojej żony. Martin i Katharina stali się przykładem rodziny niemieckiej – patriarchalnej, obcej romantyzmowi i sentymentalizmowi, ale pełnej miłości i wzajemnej czułości. Mieli sześcioro własnych dzieci; ponadto Lutra wychowali jedenaścioro kolejnych osieroconych siostrzeńców i siostrzenic. Swoim przykładem Marcin Luter wywarł bardzo silny wpływ na instytucję rodziny. W rzeczywistości rodzina była jedyną dziedziną, na którą reformacja naprawdę głęboko wpłynęła.

Jednak największy wpływ wywarł nadal Luter na religijną stronę życia narodu. Wspólnoty słuchały jego kazań i śpiewały jego liturgię. Ojcowie czytają i ponownie czytają katechizm Lutra swoim rodzinom. Biblia Lutra zachęcała zniechęconych i pocieszała umierających. To całkiem naturalne, że Niemcy są dumni z takiego rodaka. Jednak patrząc w przeszłość w poszukiwaniu postaci, którą w naturalny sposób można porównać z Lutrem, trudno znaleźć wśród Niemców postać tego samego kalibru. Pewien niemiecki historyk powiedział, że w ciągu trzystu lat tylko jeden Niemiec naprawdę rozumiał Lutra: Jan Sebastian Bach.

Marcin Luter – przywódca reformacji w Niemczech, teolog chrześcijański, założyciel luteranizmu (niemieckiego protestantyzmu); przypisuje mu się przetłumaczenie Biblii na język niemiecki i ustanowienie norm potocznego języka niemieckiego język literacki. Urodził się 10 listopada 1483 roku w Saksonii, mieście Eisleben. Jego ojciec był właścicielem kopalni miedzi i hut, który został górnikiem. W wieku 14 lat Martin wstąpił do szkoły franciszkańskiej w Marburgu. Wypełniając wolę rodziców, młody człowiek wstąpił w 1501 roku na uniwersytet w Erfurcie, aby uzyskać wyższe wykształcenie prawnicze. Po ukończeniu kursu „sztuki wyzwolone” i uzyskaniu w 1505 roku tytułu magistra Luter zaczął studiować prawoznawstwo, ale znacznie bardziej interesowała go teologia.

Ignorując zdanie ojca, Luter pozostając w tym samym mieście, udał się do klasztoru augustianów, gdzie rozpoczął studia nad średniowiecznym mistycyzmem. W 1506 roku został mnichem, a rok później przyjął święcenia kapłańskie. W 1508 roku Luter przybył na uniwersytet w Wittenberdze, aby wygłaszać wykłady. Aby zostać doktorem teologii, jednocześnie studiował. Wysłany do Rzymu w imieniu zakonu, był pod wielkim wrażeniem zepsucia duchowieństwa rzymskokatolickiego. W 1512 roku Luter został doktorem teologii i profesorem. Działalność pedagogiczną łączono z czytaniem kazań i pełnieniem roli kustosza 11 klasztorów.

W 1517 r., 18 października, wydano bullę papieską o odpuszczeniu grzechów i sprzedaży odpustów. 31 października 1517 roku na drzwiach kościoła zamkowego w Wittenberdze Marcin Luter zawiesza 95 tez, które sam ułożył, krytykując Kościół katolicki i odrzucając jego główne postulaty. Zgodnie z nową nauką religijną wysuniętą przez Lutra państwo świeckie powinno być niezależne od Kościoła, a samo duchowieństwo nie musi pełnić roli pośrednika między Bogiem a człowiekiem. Luter wyznaczał mu rolę mentora chrześcijan, m.in wychowawca w duchu pokory itp. Odrzucili kult świętych, wymóg celibatu dla duchownych, monastycyzm i autorytet dekretów papieskich. Opozycyjna ludność widziała w nauczaniu Lutra wezwanie do obalenia autorytetu katolicyzmu, a także do wypowiadania się przeciwko systemowi społecznemu, z którym stanowił jedność.

Luter został wezwany do Rzymu na proces kościelny, lecz czując poparcie społeczne, nie pojechał. W 1519 r. podczas debaty z przedstawicielami katolicyzmu otwarcie wyraził swoją zgodę z wieloma tezami czeskiego reformatora Jana Husa. Luter zostaje wyklęty; w 1520 r. zorganizował na dziedzińcu uniwersytetu publiczne spalenie bulli papieskiej, czym zwierzchnik katolików ekskomunikował go z kościoła, a w przemówieniu „Do szlachty chrześcijańskiej narodu niemieckiego” chodzi o to, by Słyszałem, że dziełem całego narodu jest walka z dominacją papieską. Później, w latach 1520-1521, wraz ze zmianą sytuacji politycznej, jego wezwania stały się mniej radykalne; wolność chrześcijańską interpretował jako wolność duchową, która jest zgodna z niewolą cielesną.

Papież jest wspierany przez cesarza Karola i przez całe lata 1520-1521. Luter schronił się w zamku Wartburg, którego właścicielem był elektor saski Fryderyk. W tym czasie zaczyna tłumaczyć Biblię na swój język ojczysty. W 1525 roku Luter uporządkował swoje życie osobiste, poślubiając byłą zakonnicę, która urodziła mu sześcioro dzieci.

Kolejny okres w biografii Marcina Lutra naznaczony był ostrą krytyką tendencji radykalnych reform mieszczańskich, powstań ludowych i żądań odwetu wobec rebeliantów. Jednocześnie historia niemieckiej myśli społecznej uchwyciła Lutra jako człowieka, który wniósł wielki wkład w rozwój kultury ludowej, reformatora języka literackiego, muzyki i systemu oświaty.

Marcin Luter, człowiek, którego sprzeciw wobec Kościoła rzymskokatolickiego doprowadził do początku reformacji protestanckiej, urodził się w 1483 roku w Niemczech, w mieście Eisleben. Otrzymał dobre wykształcenie uniwersyteckie i przez pewien czas (najwyraźniej pod naciskiem jego ojciec) studiował prawo. Nie ukończył jednak kursu prawniczego i zamiast tego zdecydował się zostać mnichem augustianów. W 1512 roku uzyskał doktorat z teologii na Uniwersytecie w Wittenberdze i wkrótce rozpoczął pracę na uniwersytecie.

U Lutra stopniowo narastało niezadowolenie z Kościoła. W 1510 roku udał się do Rzymu i został uderzony zepsuciem i brakiem duchowości rzymskiego duchowieństwa. (Odpust był udzielany przez Kościół jako uwolnienie od kary za grzechy; mógł polegać na skróceniu czasu, jaki grzesznik musi spędzić w czyśćcu.) 31 października 1517 roku na drzwiach kościoła w Wittenberdze Martin Luter opublikował swoje słynne dziewięćdziesiąt pięć tez, w których ostro potępił zepsucie Kościoła, a zwłaszcza praktykę sprzedaży odpustów. Luter wysłał kopię dziewięćdziesięciu pięciu tez arcybiskupowi Moguncji. Ponadto wydrukowano streszczenia i rozdano kopie. Protest Lutra przeciwko Kościołowi bardzo szybko przybrał na sile i wkrótce zaczął on zaprzeczać autorytetowi papieża i głównego soboru kościelnego, deklarując, że będzie się kierował wyłącznie Biblią i zdrowym rozsądkiem.

Nic dziwnego, że Kościół nie pozostał obojętny na takie wypowiedzi. Luter został wezwany na spotkanie z urzędnikami kościelnymi, a po różnych przesłuchaniach i wezwaniach do publicznej pokuty został nazwany heretykiem i wyjęty spod prawa przez Worms Reichstag, a jego dzieła zostały zakazane. W normalnych okolicznościach Luterowi groziło spalenie na stosie. Jego poglądy znalazły jednak szerokie poparcie w Niemczech, w tym wśród wielu niemieckich książąt. Choć Luter musiał się ukrywać przez około rok, miał w Niemczech na tyle silne poparcie, że udało mu się uniknąć surowych kar cielesnych. Luter był płodnym pisarzem, a wiele jego dzieł wywarło głęboki wpływ na otaczających go ludzi. Jednym z jego najważniejszych dzieł było tłumaczenie Biblii na język niemiecki. To oczywiście umożliwiło każdemu wykształconemu człowiekowi samodzielne studiowanie Pisma Świętego, bez polegania na Kościele i jego kapłanach. (Nawiasem mówiąc, doskonałe tłumaczenie Lutra wywarło ogromny wpływ na język i literaturę niemiecką.)

Teologii Lutra z pewnością nie da się wyjaśnić w kilku słowach. Jedną z jego kluczowych idei było zbawienie przez wiarę, a ideę tę zaczerpnięto z Listów apostoła Pawła. Luter wierzył, że człowiek z natury jest tak pogrążony w grzechu, że sama sumienna praca nie uchroni go od wiecznego potępienia. Zbawienie przychodzi tylko przez wiarę i tylko dzięki łasce Bożej. Jeżeli tak jest, to oczywistym jest, że kościelna praktyka sprzedaży odpustów była błędna i nieskuteczna. W rzeczywistości tradycyjny pogląd, że Kościół jest niezbędnym pośrednikiem między chrześcijanami a Bogiem, jest błędny. Jeśli podążać za doktryną Lutra, to sam sens istnienia Kościoła rzymskokatolickiego nie jest nic wart. Oprócz kwestii faktycznej roli Kościoła Luter protestował także przeciwko różnorodności istniejących wierzeń i praktyk specyficznych dla Kościoła. Np. zaprzeczał istnieniu czyśćca i sprzeciwiał się składaniu przez duchownych ślubów celibatu. Sam ożenił się w 1525 roku z byłą zakonnicą i mieli sześcioro dzieci. Luter zmarł w 1546 r., kiedy udał się do swojego rodzinne miasto Eislebena.

Marcin Luter z pewnością nie był pierwszym myślicielem protestanckim. Poprzedzili go sto lat wcześniej Jan Hus z Czech, a także żyjący w XIV wieku angielski uczony Jan Wiklif. I rzeczywiście, Francuza Petera Waldo żyjącego w XII wieku z powodzeniem można zaliczyć do pierwszych protestantów. Jednak każdy z tych dwóch wczesnych ruchów miał przede wszystkim znaczenie lokalne. Jednak do roku 1517 niezadowolenie z Kościoła katolickiego stało się tak powszechne, że słowa Lutra natychmiast wywołały serię protestów w dużej części Europy. Dlatego Lutra należy słusznie uznać za osobę, która przyczyniła się do zapoczątkowania Reformacji. Najbardziej oczywistą konsekwencją reformacji było oczywiście pojawienie się licznych ruchów protestanckich. Chociaż protestantyzm był tylko jedną i nie najliczniejszą sektą chrześcijaństwa, nadal miał więcej wyznawców niż buddyzm czy większość innych religii.

Drugą ważną konsekwencją Reformacji był natychmiastowy wybuch wojen religijnych w Europie. Niektóre z tych wojen religijnych (np. Wojna trzydziestoletnia w Niemczech, która trwała od 1618 do 1648) były niezwykle krwawe. I nie tylko wojny były charakterystyczne dla tego czasu. Przez kilka następnych stuleci konflikty polityczne między katolikami i protestantami zajmowały centralne miejsce w polityce europejskiej. Reformacja również odegrała rolę ukrytą, ale bardzo ważna rola V rozwój intelektualny Zachodnia Europa. Do 1517 roku istniał tylko jeden uznany Kościół – Kościół rzymskokatolicki, a wszystkich, którzy go nie uznawali, nazywano heretykami. Taka atmosfera z pewnością nie sprzyjała niezależnemu myśleniu.

Po reformacji, gdy w różnych krajach ustanowiono zasady wolności myśli religijnej, można było już myśleć o innych tematach bez zagrożenia życia. Można podkreślić jeszcze jedną drobną kwestię. Większość osób na naszej liście pochodzi z Wielkiej Brytanii. Niemcy zajmują drugie miejsce. Tak naprawdę na całej liście dominują osoby z protestanckich krajów Europy Północnej i Ameryki. Należy jednak zauważyć, że tylko dwóch z nich (Gutenberg i Karol Wielki) żyło przed 1517 rokiem. Do tego roku większość osób na naszej liście pochodziła z innych części świata, a ludzie z krajów obecnie uznawanych za protestanckie wnieśli stosunkowo niewielki wkład w kulturę i historię. To z pewnością pokazuje, że protestantyzm, czyli reformacja, jest w pewnym sensie odpowiedzialna za to, że w ciągu ostatnich 450 lat z tych regionów wyłoniło się wielu wybitnych osobistości. Prawdopodobnie ważną rolę odegrała tu większa wolność intelektualna, jaka istnieje w tych krajach.

Luter nie był bez winy. Choć sam sprzeciwiał się władzy religijnej, był całkowicie nietolerancyjny wobec osób różniących się od niego poglądami religijnymi. Być może wzorzec nietolerancji Lutra był częściowo powodem, dla którego wojny religijne były bardziej gwałtowne i krwawe w Niemczech niż, powiedzmy, w Anglii. Co więcej, Luter był zaciekłym antysemitą, a jego niezwykle złośliwe uwagi na temat Żydów prawdopodobnie pomogły utorować drogę ery hitlerowskiej w Niemczech w XX wieku. Luter często podkreślał znaczenie podporządkowania się prawowitym władzom cywilnym. Być może głównym tego powodem był jego protest przeciwko ingerencji Kościoła w sprawy rządu cywilnego. (Należy tu pamiętać, że reformacja nie była po prostu teologicznym sporem z panującą religią. Była to w dużej mierze nacjonalistyczna niemiecka rebelia przeciwko wpływom Rzymu i po części z tego powodu Luter znalazł tak duże poparcie wśród niemieckich książąt .)

Jakiekolwiek były intencje Lutra, jego wypowiedzi przyczyniły się do tego, że wielu niemieckich protestantów w podejmowaniu decyzji politycznych kierowało się absolutyzmem. I pod tym względem dzieło Lutra było znaczącym czynnikiem dojścia Hitlera do władzy.

Niektórzy mogą się zastanawiać, dlaczego Marcin Luter nie znalazł się wyżej na naszej liście. Przede wszystkim dlatego, że choć jest postacią bardzo znaczącą dla Europejczyków czy Amerykanów, Luter nie wydaje się osobą ważną mieszkańcom krajów azjatyckich i afrykańskich, gdzie chrześcijan jest stosunkowo niewielu. Dla większości Chińczyków, Japończyków i Hindusów różnice między katolikami i protestantami są mało interesujące. (Podobnie niewielu Europejczyków przejmuje się różnicami między islamem sunnickim i szyickim). Po drugie, Luter jest stosunkowo nową postacią w historii ludzkości i miał wpływ na mniejszy okres rozwoju historycznego niż Mahomet (Mahomet), Budda czy Mojżesz. Co więcej, w ciągu ostatnich kilku stuleci przekonania religijne w krajach zachodnich spadły, a wpływ religii na życie ludzkie w ciągu następnego tysiąclecia będzie znacznie mniejszy niż w poprzednim tysiącleciu. Jeśli tendencja spadkowa w wierzeniach religijnych będzie się utrzymywać, Luter będzie przedmiotem znacznie mniejszego zainteresowania przyszłych historyków niż obecnie.

I ostatnia rzecz. Należy pamiętać, że spory religijne XVI i XVII wieku miały, ostatecznie, mniejszy wpływ na ludzi niż postęp naukowy w tym samym okresie. Z tego powodu Luter ma mniejsze znaczenie niż Kopernik (który był jego rówieśnikiem), chociaż osobista rola Lutra w reformacji protestanckiej była wyższa niż rola Kopernika w rewolucji naukowej.

I zaczął studiować prawo. W tym samym okresie wbrew woli ojca wstąpił do klasztoru augustianów w Erfurcie.

Istnieje kilka wyjaśnień tej nieoczekiwanej decyzji. Jedna z nich odnosi się do przygnębionego stanu Lutra spowodowanego „świadomością swojej grzeszności”. Według innego Lutra, którego pewnego razu złapała silna burza, tak się przestraszył, że złożył ślub monastycyzmu. Trzecia mówi o nadmiernej surowości wychowania rodzicielskiego, której Luter nie mógł znieść. Na decyzję Lutra najwyraźniej wpływ miała jego znajomość z członkami środowiska humanistycznego.

Luter napisał później, że jego życie monastyczne było bardzo trudne. Niemniej jednak był wzorowym mnichem i dokładnie przestrzegał wszystkich instrukcji. Luter wstąpił do zakonu augustianów w Erfurcie. Rok wcześniej stanowisko wikariusza Zakonu otrzymał Jan Staupitz, późniejszy przyjaciel Martina.

18 października 1517 roku papież Leon X wydał bullę o odpuszczeniu grzechów i sprzedaży odpustów, w celu „udzielenia pomocy w budowie kościoła św. Piotra i zbawienie dusz świata chrześcijańskiego”. Luter eksploduje krytyką roli Kościoła w zbawieniu, która 31 października 1517 roku została wyrażona w 95 tezach. Tezy wysłano także do biskupa brandenburskiego i arcybiskupa Moguncji. Warto dodać, że protesty przeciwko papiestwu zdarzały się już wcześniej. Miały one jednak inny charakter. Kierowany przez humanistów ruch przeciw odpustom podszedł do problemu z humanitarnego punktu widzenia. Luter krytykował dogmat, czyli chrześcijański aspekt nauczania. Pogłoska o tezach rozeszła się błyskawicznie, a Luter został w 1519 roku wezwany na rozprawę, a po złagodzeniu na spór lipski, gdzie wystąpił pomimo losu Jana Husa i w sporze wyraził wątpliwości co do słuszności i nieomylność papiestwa katolickiego. Następnie papież Leon X rzuca klątwę na Lutra; w 1520 r. spisał bullę potępioną przez Pietro z domu (w 2008 r. ogłoszono, że Kościół katolicki planuje go „zrehabilitować”). Luter publicznie pali bullę Exsurge Domine, ekskomunikując go na dziedzińcu Uniwersytetu w Wittenberdze, a w swoim przemówieniu „Do szlachty chrześcijańskiej narodu niemieckiego” oświadcza, że ​​walka z dominacją papieską jest sprawą całego narodu niemieckiego.

Luter wielokrotnie pojawiał się w Jenie. Wiadomo, że w marcu 1532 roku przebywał incognito w gospodzie pod Czarnym Niedźwiedziem. Dwa lata później głosił kazanie w miejskim kościele św. Michała przeciwko zagorzałym przeciwnikom reformacji. Po założeniu w 1537 r. Salan, który później stał się uniwersytetem, Luter otrzymał tu szerokie możliwości głoszenia kazań i wzywania do odnowy kościoła.

Zwolennik Lutra, Georg Röhrer (1492-1557), redagował dzieła Lutra podczas jego wizyt na uniwersytecie i w bibliotece. W efekcie wydano „Biblię Jeny Luther”, która obecnie znajduje się w muzeum miejskim.

W 1546 roku Johann Fryderyk I zlecił mistrzowi Heinrichowi Zieglerowi z Erfurtu wykonanie pomnika na grobie Lutra w Wittenberdze. Oryginał miał być drewnianym posągiem autorstwa Lucasa Cranacha Starszego. Istniejąca tablica z brązu przez dwie dekady była przechowywana w zamku w Weimarze. W 1571 roku średni syn Johanna Friedricha podarował go uniwersytetowi.

Ostatnie lataŻycie Lutra było naznaczone chronicznymi chorobami. Zmarł w Eisleben 18 lutego 1546 r.

Poglądy teologiczne Lutra

Podstawowe zasady osiągnięcia zbawienia według nauki Lutra: sola fide, sola gratia et sola Scriptura (tylko wiara, tylko łaska i tylko Pismo Święte). Luter uznał za nie do utrzymania katolicki dogmat mówiący, że Kościół i duchowieństwo są niezbędnymi pośrednikami między Bogiem a człowiekiem. Jedyną drogą zbawienia duszy dla chrześcijanina jest wiara, dana mu bezpośrednio przez Boga (Gal. „Sprawiedliwy z wiary żyć będzie”, a także Ef. „Albowiem łaską zbawieni jesteście przez wiarę, a nie z wy, jest to dar Boży”). Luter oświadczył, że odrzuca autorytet dekretów i listów papieskich i wzywał do uznania Biblii, a nie Kościoła instytucjonalnego, za główne źródło prawd chrześcijańskich. Luter sformułował antropologiczny element swojego nauczania jako „wolność chrześcijańską”: wolność duszy nie zależy od okoliczności zewnętrznych, ale wyłącznie od woli Bożej.

Jednym z centralnych i poszukiwanych zapisów poglądów Lutra jest pojęcie „powołania” (niem. Berufung). W przeciwieństwie do katolickiej nauki o opozycji tego, co doczesne, i tego, co duchowe, Luter wierzył, że łaska Boża urzeczywistnia się także w życiu doczesnym, na polu zawodowym. Bóg przeznaczył ludzi do takiej czy innej działalności, obdarzając ich różnymi talentami i zdolnościami, a obowiązkiem człowieka jest pilnie pracować, aby wypełnić swoje powołanie. W oczach Boga nie ma pracy szlachetnej i godnej pogardy.

Praca mnichów i księży, bez względu na to, jak ciężka i święta jest, nie różni się ani na jotę w oczach Boga od pracy chłopa na polu lub kobiety pracującej w gospodarstwie.

Pojęcie „powołania” pojawia się u Lutra w procesie tłumaczenia fragmentu Biblii na język niemiecki (Syr 11,20-21): „kontynuujcie swoją pracę (wołając)”.
Głównym celem tez było pokazanie, że kapłani nie są pośrednikami między Bogiem a człowiekiem, powinni jedynie kierować trzodą i dawać przykład prawdziwych chrześcijan. „Człowiek zbawia swoją duszę nie przez Kościół, ale przez wiarę” – napisał Luter. Sprzeciwia się dogmatowi o boskości papieża, co zostało jasno wykazane w dyskusji Lutra ze słynnym teologiem Johannem Eckiem w 1519 roku. Zaprzeczając boskości papieża, Luter nawiązał do kościoła greckiego, czyli prawosławnego, który również jest uważany za chrześcijański i obejdzie się bez papieża i jego nieograniczonej władzy. Luter twierdził nieomylność Pisma Świętego i kwestionował autorytet Świętej Tradycji i soborów.

Według Lutra „umarli nic nie wiedzą” (Kazn. 9:5). Kalwin przeciwstawia się temu w swoim pierwszym dziele teologicznym, Sen dusz (1534).

Historyczne znaczenie dzieła Lutra

Luter i antysemityzm

Jeśli chodzi o antysemityzm Lutra (patrz praca „O Żydach i ich kłamstwach”), istnieją różne punkty widzenia. Niektórzy uważają, że antysemityzm był osobistym stanowiskiem Lutra, niemającym wpływu na jego teologię, a jedynie wyrazem ducha czasu. Inni, jak Daniel Gruber, nazywają Lutra „teologiem Holokaustu”, wierząc, że prywatna opinia ojca założyciela tego wyznania nie może nie wpłynąć na umysły kruchych wierzących i może przyczynić się do szerzenia się nazizmu wśród niemieckich luteranów.

Na początku swojej działalności kaznodziejskiej Luter był wolny od antysemityzmu. W 1523 roku napisał nawet broszurę: „Jezus Chrystus urodził się jako Żyd”.

Luter potępiał Żydów jako nosicieli judaizmu za zaprzeczanie Trójcy Świętej, dlatego nawoływał do ich wypędzenia i zniszczenia synagog, co później wzbudziło sympatię Hitlera i jego zwolenników. To nie przypadek, że naziści wyznaczyli tzw. Noc Kryształową jako święto urodzin Lutra.

Luter i muzyka

Luter dobrze znał historię i teorię muzyki; jego ulubionymi kompozytorami byli Josquin Despres i L. Senfl. W swoich utworach i listach cytował średniowieczne i renesansowe traktaty muzyczne (niemal dosłownie traktaty Johna Tinctorisa).

Luter jest autorem przedmowy (po łacinie) do zbioru motetów (różnych kompozytorów) „Przyjemne współbrzmienia... na 4 głosy”, opublikowanego w 1538 roku przez niemieckiego wydawcę Georga Raua. W tekście tym, wielokrotnie przedrukowanym w XVI w. (w tym w tłumaczeniu na język niemiecki), zatytułowanym (później) Encomion musices, Luter entuzjastycznie ocenia naśladowczą muzykę polifoniczną opartą na cantus firmus. Kto nie potrafi docenić boskiego piękna tak wykwintnej polifonii, „nie jest godzien nazywać się człowiekiem i niech słucha, jak osioł krzyczy, a świnia chrząka”. Ponadto Luter napisał przedmowę (w języku niemieckim) wierszowaną „Frau Musica” do krótkiego wiersza Johanna Waltera (1496-1570) „Lob und Preis der löblichen Kunst Musica” (Wittenberga, 1538), a także szereg przedmowy do śpiewników różnych wydawców, wydanych w latach 1524, 1528, 1542 i 1545, w których wyraził swoje poglądy na temat muzyki jako niezwykle ważnego, integralnego składnika odnowionego kultu.

W ramach reformy liturgicznej wprowadził wspólnotowe śpiewanie pieśni stroficznych w języku niemieckim, nazwanych później rodzajowym chorałem protestanckim:

Chcę też, żebyśmy mieli na płycie jak najwięcej piosenek język ojczysty, który lud mógł śpiewać podczas Mszy św., bezpośrednio po Graduale oraz po Sanctus i Agnus Dei. Nie ulega bowiem wątpliwości, że pierwotnie wszyscy śpiewali to, co obecnie śpiewa jedynie chór [duchowny].

Brak formuły

Prawdopodobnie od 1523 roku Luter brał bezpośredni udział w tworzeniu nowego repertuaru codziennego, sam komponował wiersze (częściej przekomponowywał kościelne łaciny i świeckie pierwowzory) i wybierał dla nich „przyzwoite” melodie – zarówno oryginalne, jak i anonimowe, w tym z repertuaru Kościoła rzymskokatolickiego. Na przykład we wstępie do zbioru pieśni na pochówek zmarłych (1542) napisał:

Dla dobrego przykładu wybraliśmy piękne melodie i pieśni używane w czasie pontyfikatu do całonocnych czuwań, mszy żałobnych i pochówków<…>i opublikowali niektóre z nich w tej małej książeczce,<…>ale dostarczyli im inne teksty, aby zaśpiewać artykuł o zmartwychwstaniu, a nie o czyśćcu z jego męką i zadośćuczynieniem za grzechy, w którym zmarli nie mogą odpocząć i znaleźć spokoju. Same hymny i nuty [katolików] są wiele warte i szkoda byłoby, gdyby to wszystko poszło na marne. Jednakże niechrześcijańskie i nonsensowne teksty lub słowa muszą zostać usunięte.

Pytanie, jak wielki był osobisty wkład Lutra w muzykę kościoła protestanckiego, było na przestrzeni wieków wielokrotnie zmieniane i pozostaje kontrowersyjne. Niektóre pieśni kościelne napisane przez Lutra przy czynnym udziale Johanna Waltera znalazły się w pierwszym zbiorze czterogłosowych aranżacji chóralnych „Małej książeczce hymnów duchowych” (Wittenberga, 1524). We wstępie do niej (patrz faksymile) Luter napisał:

To, że śpiewanie pieśni duchowych jest czynem dobrym i Bożym, jest oczywiste dla każdego chrześcijanina, ponieważ nie tylko przykład proroków i królów Starego Testamentu (którzy wielbili Boga pieśniami i muzyką instrumentalną, poezją i na wszelkiego rodzaju instrumentach smyczkowych ), ale także szczególny zwyczaj psalmodii był znany całemu chrześcijaństwu od samego początku.<…>Na początek, aby zachęcić tych, którzy potrafią to zrobić lepiej, wraz z kilkoma innymi [pisarzami] skomponowałem kilka duchowych piosenek.<…>Umieszczono je w czterech głosach tylko dlatego, że bardzo chciałem, aby młodzież (która tak czy inaczej musiała uczyć się muzyki i innych prawdziwych sztuk) znalazła coś, za pomocą czego mogłaby odłożyć miłosne serenady i lubieżne pieśni (bul Lieder und fleyschliche gesenge) i zamiast tego nauczyć się czegoś pożytecznego, a ponadto tak, aby korzyść łączyła się z tak pożądaną dla młodych ludzi przyjemnością.

Chorały, które tradycja przypisuje Lutrowi, znalazły się także w innych pierwszych zbiorach (jednogłosowych) protestanckich pieśni kościelnych, które ukazały się w tym samym roku 1524 w Norymberdze i Erfurcie.
Do najsłynniejszych chorałów skomponowanych przez samego Lutra należą: „Ein feste Burg ist unser Gott” („Nasz Pan jest twierdzą”, skomponowany w latach 1527–1529) i „Vom Himmel hoch, da komm ich her” („Zstępuję z wysokości nieba”; w 1535 komponował wiersze, opracowując je do melodii Spielmana „Ich komm' aus fremden Landen her”; w 1539 skomponował do nich własną melodię). W sumie Luterowi przypisuje się obecnie skomponowanie około 30 chorałów. Dążąc do prostoty i dostępności kultu, Luter ustanowił nowy śpiew zbiorowy ściśle diatoniczny, ze śpiewem minimalnym (stosował głównie sylabę) – w przeciwieństwie do chorału gregoriańskiego, który zawiera wiele bujnej melizmatyki, wymagającej profesjonalizmu śpiewaków. Msze i nabożeństwa officia (przede wszystkim nieszpory z Magnificat), odziedziczone po katolikach, śpiewane były zarówno w standardowych tekstach łacińskich, jak i w języku niemieckim. Jednocześnie Luter zniósł mszę pogrzebową i inne wspaniałe rytuały, które katolicy praktykowali w celu oddawania czci zmarłym.

Dzieła najważniejsze dla zrozumienia reformy liturgicznej Lutra to „Formuła Mszy” („Formula missae”, 1523) i „Msza niemiecka” („Deutsche Messe”, 1525-1526). Podali 2 formy liturgiczne (łacińską i niemiecką), które się wzajemnie nie wykluczały: w ramach jednego nabożeństwa można było łączyć śpiewy łacińskie ze śpiewem niemieckim. W małych miasteczkach i wsiach praktykowano nabożeństwa wyłącznie w języku niemieckim. W dużych miastach, w których znajdowały się szkoły i uniwersytety łacińskie, normą była makaronikowa msza protestancka.

Luter nie był przeciwny używaniu w kościele instrumentów muzycznych, zwłaszcza organów.

Luter w sztuce

„Luter” (Luter, Niemcy, 1928)

„Marcin Luter” (Martin Luther, USA 1953)

• „Luther” (Luther, USA-Kanada, 1974)
• "Marcin Luther" ( Marcin Luther, Niemcy, 1983)
• „Martin Luther” (Martin Luther, Wielka Brytania, 2002)
• „Luter” ( Luter; w rosyjskiej kasie „Pasja Lutra”, Niemcy, ). Jako Marcin Luter – Joseph Fiennes

Biografia Marcina Lutra posłużyła jako fabuła albumu koncepcyjnego muzyka Neala Morse’a „Sola Scriptura”, pracującego w stylu rocka progresywnego. [znaczenie faktu?]

Eseje

• Wykłady na temat Listu do Rzymian (-)
• 95 tez o odpustach ()
• Do chrześcijańskiej szlachty narodu niemieckiego ()
• O niewoli babilońskiej Kościoła ()
• List do Mülpfortha ()
• List otwarty do papieża Leona X (), 6 września.
• Przeciwko przeklętemu bykowi Antychrysta
• Przemówienie w Worms Reichstag 18 kwietnia 1521 r
• Katechizm duży i mały ()

Wydania dzieł Lutra

• Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe. 65 Bd. Weimar: Bohlau, 1883-1993 (najlepsze wydanie dzieł Lutra, uważane za standardowe dla badaczy spuścizny Lutra).
• Dzieło Lutra. Wydanie amerykańskie. 55vl. Św. Louis, 1955-1986 (tłumaczenie dzieł Lutra na język angielski; publikacja nieukończona).
• Luter M. Czas ciszy minął. Wybrane dzieła 1520-1526. - Charków, 1994.
• Luter M. Tłumaczenie Biblii. 1534. wznowione 1935 (Niemiecki).
• Luter M. Wybrane prace. - Petersburg, 1994. wydanie 2.- Petersburg, 1997.
• Luter M. 95 abstraktów. [Dzieła zebrane M. Lutra; w aplikacji Leibniz, Hegel, K. Fischer o Bogu, filozofii religii i reformacji. - Petersburg: Róża Świata, 2002.
• Luter, M. O wolności chrześcijanina. [Dzieła zebrane M. Lutra; w dodatku autorzy o Lutrze i reformacji w Europie]. - Ufa: ARC, 2013. - 728 s. - ISBN 978-5-905551-05-5

Zobacz też

• Jan (Johann) Augusta – czeski teolog i kaznodzieja XVI w., starszy czeskiego bractwa, przyjaciel Lutra i Melanchtona.

Napisz recenzję artykułu „Luter, Marcin”

Notatki

Uwagi

Źródła

Pismo i fonetyka

Rozpościerający się

Jak tubylec
Jako obcokrajowiec

Fabuła Odmiany Osobowości

Fragment charakteryzujący Lutra, Marcina

„Dlatego myślisz, że jest bezsilny” – powiedział Langeron.
„Dużo, jeśli ma 40 tysięcy żołnierzy” – odpowiedział Weyrother z uśmiechem lekarza, któremu lekarz chce wskazać lekarstwo.
„W tym przypadku idzie na śmierć, czekając na nasz atak” – powiedział Langeron z cienkim ironicznym uśmiechem, spoglądając na najbliższego Miloradowicza w celu potwierdzenia.
Ale Miloradowicz, oczywiście, w tej chwili najmniej myślał o tym, o co kłócą się generałowie.
„Ma foi, [na Boga” – powiedział – „jutro zobaczymy wszystko na polu bitwy”.
Weyrother znów uśmiechnął się szeroko z tym uśmiechem, który mówił, że zabawne i dziwne było dla niego spotykanie się z zarzutami rosyjskich generałów i udowadnianie tego, czego nie tylko on sam był zbyt pewien, ale czego pewni byli cesarze.
„Wróg ugasił pożary i w jego obozie słychać ciągły hałas” – powiedział. - Co to znaczy? „Albo się odsunie, a tylko tego powinniśmy się bać, albo zmieni pozycję (uśmiechnął się). Ale nawet jeśli zajął stanowisko w Tyurasie, ratuje nas tylko od wielu kłopotów, a wszystkie rozkazy, aż do najdrobniejszych szczegółów, pozostają takie same.
„Jak więc?” Zapytał książę Andriej, który od dawna czekał na okazję do wyrażenia swoich wątpliwości.
Kutuzow obudził się, odchrząknął ciężko i rozejrzał się po generałach.
„Panowie, nie da się zmienić dyspozycji na jutro, nawet dzisiaj (bo minęła już pierwsza godzina)” – powiedział. „Słyszeliście ją i wszyscy spełnimy swój obowiązek”. A przed bitwą nie ma nic ważniejszego... (przerwał) niż dobry sen.
Udał, że wstaje. Generałowie pożegnali się i odeszli. Było już po północy. Książę Andriej odszedł.

Rada wojskowa, na której książę Andriej nie był w stanie wyrazić swojej opinii, jak miał nadzieję, wywarła na nim niejasne i niepokojące wrażenie. Nie wiedział, kto miał rację: Dołgorukow i Weyrother czy Kutuzow i Langeron i inni, którzy nie aprobowali planu ataku. „Ale czy Kutuzow naprawdę nie mógł bezpośrednio wyrazić swoich myśli władcy? Czy naprawdę nie można tego zrobić inaczej? Czy naprawdę trzeba ryzykować dziesiątki tysięcy i moje życie dla względów sądowych i osobistych?” on myślał.
„Tak, bardzo możliwe, że jutro cię zabiją” – pomyślał. I nagle, na myśl o śmierci, w jego wyobraźni zrodził się cały szereg wspomnień, najodleglejszych i najbardziej intymnych; przypomniał sobie ostatnie pożegnanie z ojcem i żoną; przypomniał sobie pierwsze chwile swojej miłości do niej! Przypomniał sobie jej ciążę, zrobiło mu się żal i jej, i siebie, i w stanie nerwowo złagodzonym i podekscytowanym opuścił chatę, w której stał z Nieswickim, i zaczął iść przed dom.
Noc była mglista, a światło księżyca w tajemniczy sposób przedarło się przez mgłę. „Tak, jutro, jutro! - on myślał. „Być może jutro wszystko się dla mnie skończy, wszystkie te wspomnienia już nie będą, wszystkie te wspomnienia nie będą miały już dla mnie żadnego znaczenia”. Przewiduję to, że jutro, może nawet prawdopodobnie jutro, po raz pierwszy w końcu będę musiał pokazać wszystko, co potrafię. I wyobraził sobie bitwę, jej przegraną, koncentrację bitwy w jednym punkcie i zamieszanie wśród wszystkich dowódców. I teraz wreszcie ukazuje mu się ta szczęśliwa chwila, ten Tulon, na który tak długo czekał. Stanowczo i wyraźnie wyraża swoje zdanie Kutuzowowi, Weyrotherowi i cesarzom. Wszyscy dziwią się słuszności jego pomysłu, ale nikt nie podejmuje się go zrealizować, więc bierze pułk, dywizję, ogłasza warunek, aby nikt nie przeszkadzał w jego rozkazach i prowadzi swoją dywizję do decydującego punktu i sam wygrywa. A śmierć i cierpienie? mówi inny głos. Ale książę Andriej nie odpowiada na ten głos i kontynuuje swoje sukcesy. Decyzję o następnej bitwie podejmuje on sam. Ma stopień oficera dyżurnego armii pod Kutuzowem, ale wszystko robi sam. Następną bitwę wygrał sam. Kutuzow zostaje zastąpiony, zostaje mianowany... No i co dalej? inny głos przemawia ponownie, a następnie, jeśli nie zostałeś ranny, zabity lub oszukany dziesięć razy wcześniej; No i co wtedy? „No cóż, a potem”, odpowiada sobie książę Andriej, „nie wiem, co będzie dalej, nie chcę i nie mogę wiedzieć: ale jeśli tego chcę, chcę sławy, chcę być sławni ludzie, chcę być przez nich kochana, to nie moja wina, że ​​tego chcę, że tylko tego chcę, tylko po to żyję. Tak, tylko po to! Nigdy tego nikomu nie powiem, ale mój Boże! Co mam zrobić, jeśli nie kocham nic innego, jak tylko chwałę, ludzką miłość? Śmierć, rany, utrata rodziny, nic mnie nie przeraża. I bez względu na to, jak wiele osób jest mi drogich lub drogich - mój ojciec, siostra, żona - najdroższe mi osoby - ale niezależnie od tego, jak straszne i nienaturalne się to wydaje, oddam ich wszystkich teraz na chwilę chwały, triumf nad ludźmi, z miłości do siebie, ludzi, których nie znam i nie poznam, z miłości do tych ludzi” – myślał, przysłuchując się rozmowie na podwórzu Kutuzowa. Na podwórzu Kutuzowa słychać było głosy sanitariuszy; jeden głos, prawdopodobnie woźnica, dokuczając staremu kucharzowi Kutuzowskiemu, którego znał książę Andriej i który miał na imię Tytus, powiedział: „Tytus, a co z Tytusem?”
„No cóż” – odpowiedział starzec.
„Titus, idź, thresh” – powiedział żartowniś.
„Uch, do diabła z tym” – rozległ się głos, zagłuszony śmiechem sanitariuszy i służby.
„A jednak kocham i cenię jedynie triumf nad nimi wszystkimi. Cenię tę tajemniczą moc i chwałę, która unosi się nade mną tutaj, w tej mgle!”

Tej nocy Rostów był z plutonem w łańcuchu flankerów, przed oddziałem Bagrationa. Jego huzarzy byli rozproszeni parami w łańcuchach; on sam jechał konno po tej linie łańcucha, próbując przezwyciężyć sen, który go nieodparcie popychał. Za sobą widział ogromną przestrzeń ogni naszej armii płonących słabo we mgle; przed nim panowała mglista ciemność. Bez względu na to, jak bardzo Rostow wpatrywał się w tę mglistą dal, nic nie widział: czasem stawało się szare, czasem coś wydawało się czarne; potem zdawało się, że światła błyskają tam, gdzie powinien znajdować się wróg; potem pomyślał, że błyszczy tylko w jego oczach. Oczy mu się zamknęły i w wyobraźni wyobraził sobie najpierw władcę, potem Denisowa, potem wspomnienia Moskwy, i znowu pośpiesznie otworzył oczy i zamknął przed sobą głowę i uszy konia, na którym siedział, czasem czarne sylwetki huzarów, gdy był już sześć kroków ode mnie, wpadłem na nich, a w oddali wciąż była ta sama mglista ciemność. "Od czego? Bardzo możliwe, pomyślał Rostów, że władca po spotkaniu ze mną wyda rozkaz, jak każdy oficer: powie: „Idź, dowiedz się, co tam jest”. Wiele osób opowiadało, jak zupełnie przez przypadek rozpoznał jakiegoś funkcjonariusza i przybliżył go do siebie. A co by było, gdyby przybliżył mnie do siebie! Och, jak bym go chronił, jak powiedziałbym mu całą prawdę, jak zdemaskowałbym jego oszustów” – i Rostow, aby żywo wyobrazić sobie swoją miłość i oddanie dla władcy, wyobraził sobie wroga lub zwodziciela Niemca, którego lubił nie tylko zabijać, ale bić go po policzkach w oczach władcy. Nagle odległy krzyk obudził Rostów. Wzdrygnął się i otworzył oczy.
"Gdzie jestem? Tak, w łańcuchu: hasło i hasło – dyszel, Olmütz. Jaka szkoda, że ​​jutro nasza eskadra będzie w rezerwie... – pomyślał. - Poproszę cię o zaangażowanie. To może być jedyny przypadek zobacz suwerena. Tak, zmiana nie potrwa długo. Pójdę jeszcze raz, a kiedy wrócę, pójdę do generała i go zapytam. Poprawił się w siodle i przesunął konia, aby ponownie okrążył huzarów. Wydało mu się, że jest jaśniej. Po lewej stronie widać było delikatnie oświetlone zbocze, a naprzeciw niego czarny pagórek, który sprawiał wrażenie stromego, przypominającego ścianę. Na tym wzgórzu była biała plama, której Rostow nie rozumiał: czy była to polana w lesie oświetlona księżycem, czy może pozostały śnieg, czy może białe domy? Wydawało mu się nawet, że coś porusza się wzdłuż tej białej plamy. „Śnieg musi być plamą; spot – une tache” – pomyślał Rostów. "Proszę bardzo…"
„Natasza, siostro, czarne oczy. Na... taszkę (Będzie zaskoczona, jak jej opowiem, jak widziałem władcę!) Natasza... weź taszkę...” „Wyprostuj to, Wysoki Sądzie, bo inaczej będą krzaki” – odezwał się głos huzara , obok którego przechodził zasypiający Rostow. Rostow podniósł głowę, która już opadła na grzywę konia, i zatrzymał się obok huzara. Nieodparcie wzywał go sen małego dziecka. „Tak, to znaczy, o czym myślałem? - nie zapomnij. Jak będę rozmawiał z władcą? Nie, to nie wszystko – to będzie jutro. Tak tak! W samochodzie, nadepnij... głupi my - kto? Gusarow. I husaria z wąsami... Ten husarz z wąsami jechał Twerską, też o nim myślałem, naprzeciw samego domu Guryeva... Stary Guryev... Ech, chwalebny mały Denisow! Tak, to wszystko jest bzdurą. Najważniejsze, że teraz suweren jest tutaj. Sposób, w jaki na mnie patrzył, a ja chciałam mu coś powiedzieć, ale nie miał odwagi... Nie, nie odważyłam się. Tak, to nic, ale najważniejsze jest, aby nie zapomnieć, że pomyślałem słusznie, tak. W - samochodzie, jesteśmy - głupi, tak, tak, tak. To jest dobre". - I znowu upadł z głową na szyi konia. Nagle wydało mu się, że do niego strzelają. "Co? Co? Co!... Rubin! Co?…” Przemówił Rostow, budząc się. W chwili, gdy otworzył oczy, Rostow usłyszał przed sobą, gdzie był wróg, przeciągłe krzyki tysiąca głosów. Jego konie i stojący obok huzar nadstawiali uszy na te krzyki. W miejscu, z którego słyszano krzyki, zapaliło się i zgasło jedno światło, potem drugie, a na całym szeregu wojsk francuskich na górze zapalono światła, a krzyki stawały się coraz bardziej wzmagane. Rostow słyszał dźwięki francuskich słów, ale nie mógł ich rozróżnić. Słychać było zbyt wiele głosów. Jedyne co można było usłyszeć to: ahhh! i wrrrr!
- Co to jest? Co myślisz? - Rostow zwrócił się do stojącego obok niego huzara. - To należy do wroga, prawda?
Huzar nie odpowiedział.
- Cóż, nie słyszysz? – Po dość długim oczekiwaniu na odpowiedź Rostów zapytał ponownie.
„Kto wie, Wysoki Sądzie” – odpowiedział niechętnie huzar.
- Czy w okolicy powinien znajdować się wróg? - powtórzył Rostów.
„Może to on, a może tak” – powiedział husarz – „to sprawa nocna”. Dobrze! szale! - krzyknął na konia, przesuwając się pod nim.
Koń Rostowa również się spieszył, kopiąc zmarzniętą ziemię, nasłuchując dźwięków i uważnie obserwując światła. Krzyki głosów stawały się coraz silniejsze, aż połączyły się w ogólny ryk, który mogła wydać tylko kilkutysięczna armia. Pożary rozprzestrzeniały się coraz bardziej, prawdopodobnie wzdłuż linii obozu francuskiego. Rostów nie chciał już spać. Radosne, triumfalne okrzyki wrogiej armii wywarły na nim podniecające wrażenie: Vive l"empereur, l"empereur! [Niech żyje cesarz, cesarz!] było teraz wyraźnie słyszalne przez Rostów.
- To niedaleko, chyba za strumieniem? - powiedział do stojącego obok huzara.
Huzar tylko westchnął, nie odpowiadając, i ze złością odchrząknął. Wzdłuż szeregu huzarów słychać było tętent konia jadącego kłusem, a z nocnej mgły nagle wyłoniła się postać podoficera husarskiego, wyglądającego jak ogromny słoń.
- Wysoki sądzie, generałowie! - powiedział podoficer, zbliżając się do Rostowa.
Rostow, nadal oglądając się na światła i krzyki, pojechał z podoficerem w stronę kilku jeźdźców jadących wzdłuż linii. Jeden z nich jechał na białym koniu. Książę Bagration z księciem Dołgorukowem i jego adiutantami udali się, aby zobaczyć dziwne zjawisko świateł i krzyków w armii wroga. Rostow, zbliżywszy się do Bagrationa, złożył mu raport i dołączył do adiutantów, słuchając, co mówią generałowie.
„Uwierzcie mi” – powiedział książę Dołgorukow, zwracając się do Bagrationa – „że to tylko podstęp: wycofał się i rozkazał tylnej straży rozpalić ogień i hałasować, aby nas oszukać”.
„Zaledwie”, rzekł Bagration, „widziałem ich wieczorem na tym wzgórzu; Jeśli odeszli, odeszli tam. Panie oficerze – zwrócił się książę Bagration do Rostowa – czy jego flankerzy nadal tam stoją?
„Stoimy tam od wieczora, ale teraz nie wiem, Wasza Ekscelencjo”. Rozkaz, pójdę z huzarami” – powiedział Rostów.
Bagration zatrzymał się i nie odpowiadając, próbował dojrzeć we mgle twarz Rostowa.
– No cóż, posłuchaj – powiedział po krótkiej chwili milczenia.
- Słucham s.
Rostow ostrogami ostrognął konia, zawołał podoficera Fedczenkę i dwóch kolejnych huzarów, kazał im iść za sobą i pobiegł w dół wzgórza w stronę nieustających krzyków. Dla Rostowa podróż samotna z trzema huzarami w tę tajemniczą i niebezpieczną mglistą dal, gdzie nikt wcześniej nie był, była zarówno przerażająca, jak i zabawna. Bagration krzyknął do niego z góry, aby nie szedł dalej niż strumień, ale Rostow udał, że nie usłyszał jego słów i nie zatrzymując się, jechał dalej i dalej, ciągle dając się oszukać, myląc krzaki z drzewami i dziurami dla ludzi i stale wyjaśniając swoje oszustwa. Schodząc z góry, nie widział już ani naszego, ani ognia wroga, ale słyszał głośniej i wyraźniej krzyki Francuzów. W zagłębieniu zobaczył przed sobą coś w rodzaju rzeki, ale kiedy do niej dotarł, rozpoznał drogę, którą przeszedł. Wjechałszy na drogę, ściągnął wodze konia, niezdecydowany: jechać nią, czy przejść przez nią i jechać pod górę przez czarne pole. Bezpieczniej było jechać drogą, która we mgle stawała się jaśniejsza, bo łatwiej było dostrzec ludzi. „Chodźcie za mną” – powiedział, przeszedł przez ulicę i zaczął galopować w górę, do miejsca, gdzie od wieczora stacjonowała francuska pikieta.
- Wysoki Sądzie, oto on! - powiedział z tyłu jeden z huzarów.
I zanim Rostow zdążył zobaczyć coś nagle poczerniałego we mgle, rozbłysło światło, trzasnął strzał, a kula, jakby narzekając na coś, brzęczała wysoko we mgle i wyleciała poza zasięg słuchu. Drugi pistolet nie wypalił, ale na półce rozbłysło światło. Rostow zawrócił konia i pogalopował z powrotem. W różnych odstępach czasu rozległy się cztery kolejne strzały, a gdzieś we mgle kule śpiewały różnymi tonami. Rostow ściągnął wodze konia, równie wesołego jak po strzałach, i jechał konno. „No cóż, jeszcze raz dobrze!” jakiś wesoły głos przemówił w jego duszy. Ale nie było już więcej strzałów.
Zbliżając się do Bagration, Rostow ponownie wprawił konia w galop i trzymając rękę za przyłbicę, podjechał do niego.
Dołgorukow nadal podtrzymywał swoją opinię, że Francuzi wycofali się i wzniecili pożary, żeby nas oszukać.
– Czego to dowodzi? - powiedział, gdy Rostów do nich podjechał. „Mogli się wycofać i opuścić pikiety.
„Widocznie nie wszyscy jeszcze wyszli, książę” – powiedział Bagration. – Do jutra rano, jutro dowiemy się wszystkiego.
„Na górze jest pikieta, Wasza Ekscelencjo, wciąż w tym samym miejscu, w którym była wieczorem” – zameldował Rostow, pochylając się do przodu, trzymając rękę na przyłbicy i nie mogąc powstrzymać uśmiechu rozbawienia, jaki wywołała w nim podróż i, co najważniejsze, odgłosami kul.
„W porządku, w porządku”, powiedział Bagration, „dziękuję, panie oficerze”.
„Wasza Ekscelencjo”, powiedział Rostow, „pozwól, że cię zapytam”.
- Co się stało?
„Jutro nasza eskadra zostanie przydzielona do rezerwy; Proszę o oddelegowanie mnie do 1. eskadry.
- Jak masz na nazwisko?
- Hrabia Rostow.
- O Boże. Zostań ze mną jako sanitariusz.
– Syn Ilyi Andreicha? - powiedział Dołgorukow.
Ale Rostów mu nie odpowiedział.
- Mam taką nadzieję, Wasza Ekscelencjo.
- Zamówię.
„Być może jutro wyślą władcy jakiś rozkaz” – pomyślał. - Boże błogosław".

Do krzyków i pożarów w armii wroga doszło, ponieważ w czasie, gdy wśród żołnierzy odczytywano rozkaz Napoleona, sam cesarz jeździł konno po swoich biwakach. Żołnierze na widok cesarza zapalili kiście słomy i krzycząc: vive l "empereur! pobiegli za nim. Rozkaz Napoleona był następujący:
"Żołnierski! Armia rosyjska wychodzi przeciwko tobie, aby pomścić austriacką armię Ulm. To te same bataliony, które pokonaliście pod Gollabrunn i które od tego czasu nieustannie ścigacie do tego miejsca. Pozycje, które zajmujemy, są potężne i gdy zaczną mnie flankować z prawej strony, odsłonią moją flankę! Żołnierski! Ja sam poprowadzę wasze bataliony. Będę trzymał się z daleka od ognia, jeśli ze swą zwykłą odwagą wprowadzicie chaos i zamieszanie w szeregi wroga; lecz jeśli zwycięstwo będzie wątpliwe choćby przez minutę, ujrzycie waszego cesarza wystawionego na pierwsze ciosy wroga, ponieważ zwycięstwo nie może budzić wątpliwości, zwłaszcza w dniu, w którym honor francuskiej piechoty, tak konieczne dla honoru jego narodu, jest przedmiotem sporu.
Pod pretekstem usuwania rannych nie burzcie szeregów! Niech wszyscy będą w pełni przepojeni myślą, że należy pokonać tych najemników Anglii, inspirowanych taką nienawiścią do naszego narodu. To zwycięstwo zakończy naszą kampanię i będziemy mogli wrócić do kwater zimowych, gdzie znajdą nas nowe wojska francuskie, które formują się we Francji; a wtedy pokój, który zawrę, będzie godny mojego ludu, ciebie i mnie.
Napoleon."

O 5 rano było jeszcze zupełnie ciemno. Oddziały centrum, rezerwy i prawa flanka Bagrationa nadal stały bez ruchu; ale na lewym skrzydle kolumny piechoty, kawalerii i artylerii, które jako pierwsze miały zejść z wyżyn, aby zaatakować prawą flankę francuską i odrzucić ją, zgodnie z rozmieszczeniem, w Góry Czeskie, już zaczęli się poruszać i wstawać z nocnych pozycji. Dym z ognisk, do których wrzucano wszystko, co niepotrzebne, palił moje oczy. Było zimno i ciemno. Oficerowie w pośpiechu wypili herbatę i zjedli śniadanie, żołnierze żuli krakersy, ubijali strzał nogami, rozgrzewając się i gromadząc się przy ognisku, wrzucając do drewna na opał resztki budek, krzeseł, stołów, kół, wanien, wszystkiego, co niepotrzebne, co nie można było ich ze sobą zabrać. Dowódcy kolumn austriackich przemykali między wojskami rosyjskimi i służyli jako zwiastunowie ataku. Gdy tylko austriacki oficer pojawił się w pobliżu obozu dowódcy pułku, pułk ruszył w ruch: żołnierze uciekali przed pożarami, chowali rurki w butach, torby w wozach, zdemontowali broń i ustawili się w szeregu. Oficerowie zapięli guziki, włożyli miecze i plecaki i chodzili po szeregach, krzycząc; Wagony i sanitariusze zaprzężyli, spakowali i związali wozy. Adiutanci, dowódcy batalionów i pułków usiedli na koniach, przeżegnali się, wydali ostatnie rozkazy, instrukcje i instrukcje pozostałym konwojom i rozległ się monotonny tupot tysiąca stóp. Kolumny poruszały się, nie wiedząc dokąd i nie widząc ze strony otaczających ich ludzi, dymu i narastającej mgły, ani obszaru, z którego wychodzili, ani tego, do którego wchodzili.
Żołnierz w ruchu jest otoczony, ograniczony i przyciągany przez swój pułk tak samo, jak marynarz przez statek, na którym się znajduje. Nieważne, jak daleko pójdzie, bez względu na to, na jakie dziwne, nieznane i niebezpieczne szerokości geograficzne wkracza, wokół niego - jak dla marynarza, zawsze i wszędzie są te same pokłady, maszty, liny jego statku - zawsze i wszędzie ci sami towarzysze, te same rzędy, ten sam sierżant major Ivan Mitrich, ten sam pies służbowy Żuchka, ci sami przełożeni. Żołnierz rzadko chce znać szerokości geograficzne, na których znajduje się cały jego statek; ale w dniu bitwy Bóg jeden wie, jak i skąd w moralnym świecie armii słychać dla wszystkich jedną, surową nutę, która brzmi jak zbliżanie się czegoś zdecydowanego i uroczystego i budzi w nich niezwykłą ciekawość. W dni bojowe żołnierze z zapałem starają się wyjść poza interesy swojego pułku, słuchać, przyglądać się uważnie i chętnie pytać o to, co dzieje się wokół nich.
Mgła stała się tak silna, że ​​pomimo tego, że był już świt, nie było widać dziesięciu kroków przed sobą. Krzewy wyglądały jak ogromne drzewa, płaskie miejsca przypominały klify i zbocza. Wszędzie i ze wszystkich stron można było spotkać wroga niewidzialnego oddalonego o dziesięć kroków. Ale kolumny szły długo w tej samej mgle, schodząc i wspinając się po górach, mijając ogrody i płoty, przez nowy, niezrozumiały teren, nigdy nie spotykając wroga. Wręcz przeciwnie, to raz z przodu, raz z tyłu, ze wszystkich stron żołnierze dowiedzieli się, że nasze kolumny rosyjskie idą w tym samym kierunku. Każdy żołnierz czuł się dobrze w duszy, bo wiedział, że w to samo miejsce, do którego szedł, czyli nie wiadomo, dokąd zmierzało wielu, wielu naszych.
„Spójrzcie, żołnierze Kurska przeszli” – powiedzieli w szeregach.
- Pasja, bracie, że zgromadziły się nasze wojska! Wieczorem patrzyłem jak rozmieszczone są światła, końca nie było widać. Moskwa – jedno słowo!
Choć żaden z dowódców kolumn nie zbliżył się do szeregów ani nie rozmawiał z żołnierzami (dowódcy kolumn, jak widzieliśmy na radzie wojskowej, nie byli w dobrym humorze i niezadowoleni z przedsięwzięcia i dlatego jedynie wykonywali rozkazy, a nie dbali o zabawę żołnierze), mimo że żołnierze jak zawsze szli wesoło, przystępując do akcji, zwłaszcza ofensywnej. Jednak po około godzinie marszu w gęstej mgle większość armii musiała się zatrzymać, a przez szeregi przetoczyła się nieprzyjemna świadomość trwającego zamieszania i zamieszania. Bardzo trudno jest określić, w jaki sposób ta świadomość jest przekazywana; pewne jest jednak to, że przekazywany jest niezwykle wiernie i rozprzestrzenia się szybko, niezauważalnie i w sposób niekontrolowany, niczym woda w wąwozie. Gdyby tylko armia rosyjska była jedna rzecz: bez sojuszników, być może minęłoby dużo czasu, zanim ta świadomość nieporządku stałaby się powszechną pewnością; ale teraz, ze szczególną przyjemnością i naturalnością przypisując przyczynę zamieszek głupim Niemcom, wszyscy byli przekonani, że doszło do szkodliwego zamieszania spowodowanego przez kiełbasiarzy.
- Czym się stali? Al zablokowany? A może natknęli się już na Francuza?
- Nie, nie słyszałem. Inaczej zacząłby strzelać.
„Spieszyli się z przemówieniem, ale kiedy wyruszyli, stanęli bezużytecznie na środku pola – ci przeklęci Niemcy wszystko mieszają”. Co za głupie diabły!
– W takim razie pozwoliłbym im iść dalej. A potem, jak sądzę, chowają się z tyłu. Więc teraz stój tam bez jedzenia.
- Więc będzie tam wkrótce? Mówi się, że kawaleria zablokowała drogę” – powiedział oficer.
„Och, ci przeklęci Niemcy, oni nie znają swojej ziemi” – powiedział inny.
-W jakim ty jesteś oddziale? - krzyknął adiutant, podjeżdżając.
- Osiemnasty.
- Więc dlaczego tu jesteś? Już dawno powinieneś być na czele, teraz nie dotrzesz do wieczora.
- Te rozkazy są głupie; „Nie wiedzą, co robią” – powiedział funkcjonariusz i odjechał.
Wtedy podjechał generał i krzyknął coś ze złością, ale nie po rosyjsku.
„Tafa lafa, nie rozumiesz, co on mamrocze” – powiedział żołnierz, naśladując zmarłego generała. - Zastrzeliłbym ich, dranie!
„Powiedziano nam, że mamy być na miejscu o dziewiątej, ale nie byliśmy nawet w połowie”. Oto rozkazy! - powtórzone z różnych stron.
A poczucie energii, z jaką żołnierze przystąpili do akcji, zaczęło przeradzać się w irytację i złość na głupie rozkazy i na Niemców.
Powodem zamieszania było to, że w czasie gdy kawaleria austriacka poruszała się na lewym skrzydle, wyższe władze stwierdziły, że nasz środek jest zbyt daleko od prawego skrzydła i całej kawalerii nakazano przesunąć się na prawą stronę. Kilka tysięcy kawalerii wyprzedziło piechotę, a piechota musiała poczekać.
Przed nami doszło do starcia między austriackim dowódcą kolumny a rosyjskim generałem. Generał rosyjski krzyczał, żądając zatrzymania kawalerii; Austriak argumentował, że to nie on jest winien, ale wyższe władze. Tymczasem żołnierze stali znudzeni i zniechęceni. Po godzinnym opóźnieniu żołnierze w końcu ruszyli dalej i zaczęli schodzić w dół góry. Mgła, która rozproszyła się w górach, gęstniała tylko w niższych obszarach, gdzie zeszły wojska. Z przodu, we mgle, słychać było jeden strzał, potem drugi, najpierw niezgrabnie w różnych odstępach czasu: przeciąg...tat, potem coraz płynniej i częściej i sprawa zaczęła się za rzeką Goldbach.
Nie spodziewając się spotkania wroga pod rzeką i przypadkowo natknąwszy się na niego we mgle, nie słysząc ani słowa natchnienia od najwyższych dowódców, ze świadomością rozprzestrzeniającą się w oddziałach, że jest już za późno, i, co najważniejsze, w gęstym mgła nie widząc nic przed sobą i wokół siebie, Rosjanie leniwie i powoli wymieniali ogień z wrogiem, ruszyli naprzód i ponownie się zatrzymali, nie otrzymując rozkazów od dowódców i adiutantów, którzy błąkali się przez mgłę po nieznanym terenie, nie znajdując swoich oddziałów żołnierzy. W ten sposób rozpoczął się przypadek upadku pierwszej, drugiej i trzeciej kolumny. Czwarta kolumna z samym Kutuzowem stała na Wzgórzach Pratsen.
Na dole, gdzie się wszystko zaczęło, była jeszcze gęsta mgła, na górze już się przejaśniła, ale z tego, co działo się przed nami, nie było już widać nic. Czy wszystkie siły wroga, jak zakładaliśmy, były od nas o dziesięć mil, czy też on był tutaj, w tej linii mgły, nikt nie wiedział aż do dziewiątej godziny.
Była godzina 9 rano. Mgła rozciągała się wzdłuż dna niczym ciągłe morze, lecz w pobliżu wsi Šlapanice, na wysokości, na której stał Napoleon, otoczony swoimi marszałkami, było zupełnie jasno. Nad nim było czyste, błękitne niebo, a ogromna kula słońca, niczym ogromny pusty szkarłatny pływak, kołysała się na powierzchni mlecznego morza mgły. Nie tylko wszystkie wojska francuskie, ale sam Napoleon i jego kwatera główna znajdowały się po niewłaściwej stronie strumieni i na dnie wsi Sokolnitz i Shlapanitz, za którymi zamierzaliśmy zająć pozycję i rozpocząć interesy, ale po tej stronie, tak blisko naszych żołnierzy, że Napoleon potrafił w naszej armii odróżnić konia od pieszego. Napoleon stał nieco przed swoimi marszałkami, na małym szarym koniu arabskim, ubrany w niebieski płaszcz, ten sam, w którym walczył w kampanii włoskiej. W milczeniu spoglądał na wzgórza, które zdawały się wyłaniać z morza mgły, po których w oddali poruszały się wojska rosyjskie, i słuchał odgłosów strzałów w wąwozie. W tym czasie jego wciąż szczupła twarz nie drgnęła ani jednym mięśniem; świecące oczy były nieruchome, utkwione w jednym miejscu. Jego przypuszczenia okazały się słuszne. Część żołnierzy rosyjskich zeszła już do wąwozu do stawów i jezior, a część oczyszczała wzgórza Pratsen, które zamierzał zaatakować i uważał za kluczowe dla tej pozycji. Widział pośród mgły, jak w zagłębieniu utworzonym z dwóch gór w pobliżu wsi Prats rosyjskie kolumny, wszystkie poruszające się w jednym kierunku w stronę zagłębień, z błyszczącymi bagnetami, znikały jedna po drugiej w morzu mgła. Z informacji, które otrzymał wieczorem, z odgłosów kół i kroków słyszanych nocą na posterunkach, z nieuporządkowanego ruchu kolumn rosyjskich, z wszelkich przypuszczeń jasno wynikało, że alianci uważali go za znacznie wyprzedzającego siebie, że kolumny poruszające się w pobliżu Pratzen tworzyły centrum armii rosyjskiej i że centrum to jest już na tyle osłabione, że skutecznie ją atakuje. Ale nadal nie rozpoczął działalności.
Dziś był dla niego uroczysty dzień – rocznica koronacji. Przed rankiem zdrzemnął się na kilka godzin i zdrowy, wesoły, świeży, w tym radosnym nastroju, w którym wszystko wydaje się możliwe i wszystko się udaje, wsiadł na konia i pojechał w pole. Stał bez ruchu, patrząc na wzgórza widoczne zza mgły, a na jego zimnej twarzy malował się ten szczególny odcień pewności siebie, zasłużonego szczęścia, jakie zdarza się na twarzy kochającego i szczęśliwego chłopca. Marszałkowie stali za nim i nie odważyli się odwrócić jego uwagi. Spojrzał najpierw na Wzgórza Pratsen, potem na słońce wyłaniające się z mgły.
Kiedy słońce całkowicie wyłoniło się z mgły i rozbłysło oślepiającym blaskiem po polach i mgle (jakby tylko czekało, aż to zacznie działać), zdjął rękawiczkę ze swojej pięknej, białej dłoni, zrobił znak przekazał go marszałkom i wydał rozkaz rozpoczęcia pracy. Marszałkowie w towarzystwie adiutantów galopowali w różnych kierunkach i po kilku minutach główne siły armii francuskiej szybko ruszyły w stronę wzgórz Pratsen, które były coraz bardziej oczyszczane przez wojska rosyjskie schodzące w lewo do wąwozu.

O godzinie 8.00 Kutuzow pojechał konno do Prača, przed 4. kolumną Miloradowicza, tą, która miała zająć miejsce już opuszczonych kolumn Przeżebyszewskiego i Langerona. Powitał ludzi pułku frontowego i wydał rozkaz ruszania, dając do zrozumienia, że ​​sam ma zamiar dowodzić tą kolumną. Dotarłszy do wioski Prats, zatrzymał się. Książę Andriej, wśród ogromnej liczby osób tworzących orszak naczelnego wodza, stanął za nim. Książę Andriej czuł się podekscytowany, zirytowany, a jednocześnie powściągliwie spokojny, jak człowiek, gdy nadchodzi długo oczekiwany moment. Był głęboko przekonany, że dzisiaj jest dzień jego Tulonu i jego mostu Arcole. Jak to się stanie, nie wiedział, ale był głęboko przekonany, że tak się stanie. Teren i pozycja naszych żołnierzy były mu znane, o ile mogły być znane komukolwiek z naszej armii. Zapomniał o własnym planie strategicznym, o którym oczywiście nie było teraz nawet mowy. Teraz, już zapoznając się z planem Weyrothera, książę Andriej rozważył możliwe ewentualności i poczynił nowe rozważania, które mogły wymagać jego szybkiego myślenia i zdecydowania.
Po lewej stronie, we mgle, słychać było strzały pomiędzy niewidzialnymi żołnierzami. Tam wydawało się księciu Andriejowi, że bitwa będzie skoncentrowana, tam napotkana zostanie przeszkoda i „tam zostanę wysłany” – pomyślał – „z brygadą lub dywizją i tam ze sztandarem w dłoni, Pójdę naprzód i zniszczę wszystko, co stanie przede mną”.
Książę Andriej nie mógł patrzeć obojętnie na sztandary przechodzących batalionów. Patrząc na sztandar, myślał ciągle: może to ten sam sztandar, z którym będę musiał iść przed oddziałami.
Rankiem nocna mgła pozostawiła na wzgórzach jedynie szron, który zamienił się w rosę, podczas gdy w zagłębieniach mgła nadal rozprzestrzeniała się niczym mlecznobiałe morze. W wąwozie na lewo, gdzie schodziły nasze wojska i skąd dobiegały odgłosy strzelaniny, nic nie było widać. Nad wzgórzami było ciemne, czyste niebo, a po prawej stronie ogromna kula słońca. Z przodu, daleko, po drugiej stronie mglistego morza, widać było wystające zalesione wzgórza, na których powinna znajdować się armia wroga, i coś było widać. Po prawej stronie strażnicy weszli w obszar mgły, dudniąc tupaniem i kołami, a czasem błyskając bagnetami; na lewo, za wsią, zbliżyły się podobne masy kawalerii i zniknęły w morzu mgły. Piechota poruszała się z przodu i z tyłu. Naczelny wódz stał u wylotu wsi, przepuszczając wojska. Tego ranka Kutuzow wydawał się wyczerpany i rozdrażniony. Maszerująca obok niego piechota zatrzymała się bez rozkazu, najwyraźniej dlatego, że coś przed nimi ją opóźniało.
„Na koniec powiedz im, żeby utworzyli kolumny batalionu i obeszli wieś” – powiedział ze złością Kutuzow do nadjeżdżającego generała. „Jak możesz nie rozumieć, Wasza Ekscelencjo, drogi panie, że nie można rozciągać się wzdłuż tych bezczelnych uliczek wioski, gdy idziemy przeciwko wrogowi?”
„Zamierzałem ustawić się w kolejce za wioską, Wasza Ekscelencjo” – odpowiedział generał.
Kutuzow roześmiał się złowieszczo.
- Będziesz dobry, ustawiając front w zasięgu wzroku wroga, bardzo dobrze.
- Wróg jest wciąż daleko, Wasza Ekscelencjo. Według dyspozycji...
- Dyspozycja! – zawołał Kutuzow z wściekłością – kto ci to powiedział?… Jeśli łaska, zrób, co ci każą.
- Słucham s.
„Mon cher” – powiedział Nieswicki szeptem do księcia Andrieja – „le vieux est d”une humeur de chien [Moja droga, nasz stary jest bardzo nie w humorze.]
Austriacki oficer w zielonym pióropuszu na kapeluszu i w białym mundurze podbiegł do Kutuzowa i zapytał w imieniu cesarza: czy czwarta kolumna wyruszyła?

Niemiecki Marcin Luther

Teolog chrześcijański, inicjator reformacji, czołowy tłumacz Biblii na język niemiecki; jego imieniem nazwano jeden z kierunków protestantyzmu; uważany za jednego z twórców niemieckiego języka literackiego

krótki życiorys

– przywódca reformacji w Niemczech, teolog chrześcijański, założyciel luteranizmu (niemieckiego protestantyzmu); przypisuje mu się przetłumaczenie Biblii na język niemiecki i ustanowienie norm wspólnego niemieckiego języka literackiego. Urodził się 10 listopada 1483 roku w Saksonii, mieście Eisleben. Jego ojciec był właścicielem kopalni miedzi i hut, który został górnikiem. W wieku 14 lat Martin wstąpił do szkoły franciszkańskiej w Marburgu. Wypełniając wolę rodziców, młody człowiek wstąpił w 1501 roku na uniwersytet w Erfurcie, aby uzyskać wyższe wykształcenie prawnicze. Po ukończeniu kursu „sztuki wyzwolone” i uzyskaniu w 1505 roku tytułu magistra Luter zaczął studiować prawoznawstwo, ale znacznie bardziej interesowała go teologia.

Ignorując zdanie ojca, Luter pozostając w tym samym mieście, udał się do klasztoru augustianów, gdzie rozpoczął studia nad średniowiecznym mistycyzmem. W 1506 roku został mnichem, a rok później przyjął święcenia kapłańskie. W 1508 roku Luter przybył na uniwersytet w Wittenberdze, aby wygłaszać wykłady. Aby zostać doktorem teologii, jednocześnie studiował. Wysłany do Rzymu w imieniu zakonu, był pod wielkim wrażeniem zepsucia duchowieństwa rzymskokatolickiego. W 1512 roku Luter został doktorem teologii i profesorem. Działalność pedagogiczną łączono z czytaniem kazań i pełnieniem roli kustosza 11 klasztorów.

W 1517 r., 18 października, wydano bullę papieską o odpuszczeniu grzechów i sprzedaży odpustów. 31 października 1517 roku na drzwiach kościoła zamkowego w Wittenberdze Marcin Luter zawiesza 95 tez, które sam ułożył, krytykując Kościół katolicki i odrzucając jego główne postulaty. Zgodnie z nową nauką religijną wysuniętą przez Lutra państwo świeckie powinno być niezależne od Kościoła, a samo duchowieństwo nie musi pełnić roli pośrednika między Bogiem a człowiekiem. Luter wyznaczał mu rolę mentora chrześcijan, m.in wychowawca w duchu pokory itp. Odrzucili kult świętych, wymóg celibatu dla duchownych, monastycyzm i autorytet dekretów papieskich. Opozycyjna ludność widziała w nauczaniu Lutra wezwanie do obalenia autorytetu katolicyzmu, a także do wypowiadania się przeciwko systemowi społecznemu, z którym stanowił jedność.

Luter został wezwany do Rzymu na proces kościelny, lecz czując poparcie społeczne, nie pojechał. W 1519 r. podczas debaty z przedstawicielami katolicyzmu otwarcie wyraził swoją zgodę z wieloma tezami czeskiego reformatora Jana Husa. Luter zostaje wyklęty; w 1520 r. zorganizował na dziedzińcu uniwersytetu publiczne spalenie bulli papieskiej, czym zwierzchnik katolików ekskomunikował go z kościoła, a w przemówieniu „Do szlachty chrześcijańskiej narodu niemieckiego” chodzi o to, by Słyszałem, że dziełem całego narodu jest walka z dominacją papieską. Później, w latach 1520-1521, wraz ze zmianą sytuacji politycznej, jego wezwania stały się mniej radykalne; wolność chrześcijańską interpretował jako wolność duchową, która jest zgodna z niewolą cielesną.

Papież jest wspierany przez cesarza Karola i przez całe lata 1520-1521. Luter schronił się w zamku Wartburg, którego właścicielem był elektor saski Fryderyk. W tym czasie zaczyna tłumaczyć Biblię na swój język ojczysty. W 1525 roku Luter uporządkował swoje życie osobiste, poślubiając byłą zakonnicę, która urodziła mu sześcioro dzieci.

Kolejny okres w biografii Marcina Lutra naznaczony był ostrą krytyką tendencji radykalnych reform mieszczańskich, powstań ludowych i żądań odwetu wobec rebeliantów. Jednocześnie historia niemieckiej myśli społecznej uchwyciła Lutra jako człowieka, który wniósł wielki wkład w rozwój kultury ludowej, reformatora języka literackiego, muzyki i systemu oświaty.

Biografia z Wikipedii

Urodzony w rodzinie Hansa Lutra (1459-1530), chłopa, który w nadziei na lepsze życie przeniósł się do Eisleben (Saksonia). Tam pracował w kopalniach miedzi. Po urodzeniu Martina rodzina przeniosła się do górskiego miasteczka Mansfeld, gdzie jego ojciec stał się zamożnym mieszczaninem. W 1525 roku Hans zapisał swoim spadkobiercom 1250 guldenów, za które mogli kupić majątek ziemski z polami, łąkami i lasem.

W 1497 roku jego rodzice wysłali 14-letniego Marcina do szkoły franciszkańskiej w Magdeburgu. W tym czasie Luter i jego przyjaciele zarabiali na chleb śpiewając pod oknami pobożnych mieszkańców.

W 1501 roku decyzją rodziców Luter wstąpił na uniwersytet w Erfurcie. W tamtych czasach mieszczanie starali się zapewnić swoim synom wyższe wykształcenie prawnicze. Poprzedził go jednak kurs „siedmiu sztuk wyzwolonych”. W 1505 roku Luter uzyskał tytuł magistra i rozpoczął studia prawnicze. W tym samym roku wbrew woli ojca wstąpił do klasztoru augustianów w Erfurcie.

Istnieje kilka wyjaśnień tej nieoczekiwanej decyzji. Według jednego z nich przygnębienie Lutra wynikało z „świadomości swej grzeszności”. Według innego, pewnego dnia złapała go silna burza, po czym wstąpił do zakonu augustianów. Rok wcześniej stanowisko wikariusza Zakonu otrzymał Johann Staupitz, późniejszy przyjaciel Martina.

W 1506 roku Luter złożył śluby zakonne. W 1507 otrzymał święcenia kapłańskie.

W Wittenberdze

W 1508 roku Luter został wysłany, aby wykładać na nowym uniwersytecie w Wittenberdze. Tam po raz pierwszy zetknął się z twórczością św. Augustyna. Wśród jego uczniów był Erasmus Alberus.

Luter nauczał, a także studiował, aby uzyskać doktorat z teologii.

W roku 1511 Luter został wysłany do [Rzymu] w sprawach porządkowych. Podróż ta wywarła niezatarte wrażenie na młodym teologu. Tam po raz pierwszy zetknął się z zepsuciem duchowieństwa rzymskokatolickiego.

W 1512 roku Luter uzyskał doktorat z teologii. Następnie objął stanowisko nauczyciela teologii w miejsce Staupitza.

Luter stale odczuwał stan niepewności i niewiarygodnej słabości w stosunku do Boga i te doświadczenia odegrały dużą rolę w ukształtowaniu jego poglądów. W 1509 prowadził kurs „Sentencji” Piotra z Lombardii, w latach 1513-1515 - psalmów, w latach 1515-1516 - Listu do Rzymian, w latach 1516-1518 - Listów do Galacjan i Listu do Galacjan. Hebrajczyków. Luter pilnie studiował Biblię. Nie tylko nauczał, ale także był opiekunem 11 klasztorów. Głosił także w kościele.

Luter powiedział, że stale odczuwał grzech. Po doświadczeniu kryzysu duchowego Luter odkrył odmienne rozumienie Listów apostoła Pawła. Napisał: „Zrozumiałem, że sprawiedliwość Bożą otrzymujemy przez wiarę w samego Boga i dzięki niej, w ten sposób miłosierny Pan usprawiedliwia nas przez samą wiarę”. Na tę myśl Luter, jak powiedział, poczuł, że narodził się na nowo i przez otwarte bramy wszedł do nieba. Pogląd, że wierzący otrzymuje usprawiedliwienie poprzez wiarę w miłosierdzie Boże, rozwinął Luter w latach 1515-1519.

Działania reformatorskie

18 października 1517 roku papież Leon X wydał bullę o odpuszczeniu grzechów i sprzedaży odpustów, w celu „udzielenia pomocy w budowie kościoła św. Piotra i zbawienie dusz świata chrześcijańskiego”. Luter eksploduje krytyką roli Kościoła w zbawieniu duszy, co wyraża się 31 października 1517 r. w 95 tezach przeciwko sprzedaży odpustów.

Tezy zostały przesłane do biskupa brandenburskiego i arcybiskupa Moguncji. Warto dodać, że protesty przeciwko papiestwu zdarzały się już wcześniej. Miały one jednak inny charakter. Kierowany przez humanistów ruch przeciw odpustom podszedł do problemu z humanitarnego punktu widzenia. Luter krytykował dogmat, czyli chrześcijański aspekt nauczania.

Pogłoska o tezach rozeszła się błyskawicznie, a Luter został w 1519 roku wezwany na rozprawę i po ustąpieniu na spór lipski, gdzie mimo represji wobec Jana Husa stawił się, a w sporze wyraził wątpliwości co do słuszności i nieomylności papiestwa katolickiego. Następnie papież Leon X rzuca klątwę na Lutra; w 1520 r. Pietro z domu Accolti sporządził bullę potępiającą (w 2008 r. ogłoszono, że Kościół katolicki planuje go „zrehabilitować”). Luter publicznie pali bullę Exsurge Domine, ekskomunikując go na dziedzińcu Uniwersytetu w Wittenberdze, a w swoim przemówieniu „Do chrześcijańskiej szlachty narodu niemieckiego” oświadcza, że ​​walka z dominacją papieską jest sprawą całego narodu niemieckiego.

Cesarz Karol V, który popierał papieża, wezwał Lutra na sejm w Wormacji, gdzie reformator oświadczył: „Ponieważ Wasza Wysokość i wy, władcy, pragniecie usłyszeć prostą odpowiedź, odpowiem bezpośrednio i prosto. Dopóki nie przekonają mnie świadectwa Pisma Świętego i jasne argumenty rozsądku – bo nie uznaję autorytetu ani papieży, ani soborów, bo one sobie zaprzeczają – moje sumienie jest związane Słowem Bożym. Nie mogę i nie chcę się niczego wyrzec, bo postępowanie wbrew sumieniu nie jest ani dobre, ani bezpieczne. Boże pomóż mi. Amen". W pierwszych wydaniach przemówienia Lutra także znalazły się słowa: „Na tym stoję i nie mogę inaczej”, ale tego sformułowania nie było w dokumentach spotkania.

Luter został zwolniony z Wormacji, gdyż wcześniej uzyskał cesarskie zezwolenie na bezpieczne prowadzenie się, lecz 26 maja 1521 roku wydano edykt Wormacyjny, potępiający Lutra jako heretyka. W drodze z Wormacji, niedaleko wsi Eisenach, dworzanie elektora Fryderyka Saskiego na prośbę swego pana zorganizowali porwanie Lutra i potajemnie umieścili go w zamku Wartburg; Przez pewien czas wielu uważało go za zmarłego. Na zamku rzekomo ukazał się Luterowi diabeł, lecz Luter zaczął tłumaczyć Biblię na język niemiecki, w redagowaniu którego pomagał mu Kaspar Kruziger, profesor teologii na Uniwersytecie w Wittenberdze.

W 1525 r. 42-letni Luter ożenił się z 26-letnią byłą zakonnicą Kathariną von Bora. W małżeństwie mieli sześcioro dzieci.

Podczas wojny chłopskiej toczącej się w latach 1524–1526 Luter ostro skrytykował uczestników zamieszek, pisząc „Przeciw morderczym i grabieżczym hordom chłopskim”, w którym nazwał odwet na inicjatorach zamieszek czynem Bożym.

W roku 1529 Luter sporządził Większy i Mały Katechizm, będący kamieniem węgielnym Księgi Zgody.

Luter nie brał udziału w pracach Reichstagu Augsburskiego w 1530 r.; stanowisko protestantów reprezentował Melanchton.

Luter pojawiał się w Jenie kilkakrotnie. Wiadomo, że w marcu 1532 roku przebywał incognito w gospodzie pod Czarnym Niedźwiedziem. Dwa lata później głosił kazanie w miejskim kościele św. Michaił. wypowiadając się przeciwko zagorzałym przeciwnikom reformacji. Po założeniu w 1537 r. Salan, który później stał się uniwersytetem, Luter otrzymał tu szerokie możliwości głoszenia kazań i wzywania do odnowy kościoła.

Zwolennik Lutra, Georg Röhrer (1492-1557), redagował dzieła Lutra podczas jego wizyt na uniwersytecie i w bibliotece. W efekcie wydano „Biblię Jeny Luther”, która obecnie znajduje się w muzeum miejskim.

W ostatnich latach życia Luter cierpiał na choroby przewlekłe. Zmarł w Eisleben 18 lutego 1546 r.

W 1546 roku elektor Johann Fryderyk I zlecił mistrzowi Heinrichowi Zieglerowi z Erfurtu wykonanie pomnika na grobie Lutra w Wittenberdze. Oryginał miał być drewnianym posągiem autorstwa Lucasa Cranacha Starszego. Istniejąca tablica z brązu była przechowywana na zamku w Weimarze przez dwie dekady. W 1571 roku średni syn Johanna Friedricha podarował go uniwersytetowi.

Poglądy teologiczne Lutra

Podstawowe zasady osiągnięcia zbawienia według nauki Lutra: sola fide, sola gratia et sola Scriptura (tylko przez wiarę, tylko łaskę i tylko Pismo Święte). Luter uznał za nie do utrzymania katolicki dogmat mówiący, że Kościół i duchowieństwo są niezbędnymi pośrednikami między Bogiem a człowiekiem. Jedynym sposobem na zbawienie duszy dla chrześcijanina jest wiara, dana mu bezpośrednio przez Boga (Gal. 3:11 „Sprawiedliwy z wiary żyć będzie”, a także Efez. 2:8 „Albowiem łaską zbawieni jesteście przez wiara, i to nie z was, jest darem Bożym”. Luter oświadczył, że odrzuca autorytet dekretów i listów papieskich i wzywał do uznania Biblii, a nie Kościoła instytucjonalnego, za główne źródło prawd chrześcijańskich. Luter sformułował antropologiczny element swojego nauczania jako „wolność chrześcijańską”: wolność duszy nie zależy od okoliczności zewnętrznych, ale wyłącznie od woli Bożej.

Jednym z centralnych i poszukiwanych zapisów poglądów Lutra jest pojęcie „powołania” (niem. Berufung). W przeciwieństwie do katolickiej nauki o opozycji tego, co doczesne, i tego, co duchowe, Luter wierzył, że łaska Boża urzeczywistnia się także w życiu doczesnym, na polu zawodowym. Bóg przeznaczył ludzi do takiej czy innej działalności, obdarzając ich różnymi talentami i zdolnościami, a obowiązkiem człowieka jest pilnie pracować, aby wypełnić swoje powołanie. W oczach Boga żadna praca nie jest szlachetna i nikczemna.

Praca mnichów i księży, bez względu na to, jak ciężka i święta jest, nie różni się ani na jotę w oczach Boga od pracy chłopa na polu lub kobiety pracującej w gospodarstwie.

Pojęcie „powołania” pojawia się u Lutra w procesie tłumaczenia fragmentu Biblii na język niemiecki (Syr 11,20-21): „kontynuujcie swoją pracę (wołając)”.

Głównym celem tez było pokazanie, że kapłani nie są pośrednikami między Bogiem a człowiekiem, powinni jedynie kierować trzodą i dawać przykład prawdziwych chrześcijan. „Człowiek zbawia swoją duszę nie przez Kościół, ale przez wiarę” – napisał Luter. Sprzeciwia się dogmatowi o boskości papieża, co zostało jasno ukazane w dyskusji Lutra ze słynnym teologiem Johannem Eckiem w 1519 roku. Obalając boskość papieża, Luter odniósł się do Kościoła greckiego, czyli prawosławnego, który również jest uważany za chrześcijański i obejdzie się bez Papieża i jego nieograniczonej władzy. Luter twierdził nieomylność Pisma Świętego i kwestionował autorytet Świętej Tradycji i soborów.

Według Lutra „umarli nic nie wiedzą” (Kazn. 9:5). Kalwin przeciwstawia się temu w swoim pierwszym dziele teologicznym, Sen dusz (1534).

Historyczne znaczenie dzieła Lutra

Według Maxa Webera głoszenie luterańskie nie tylko dało impuls reformacji, ale także stanowiło jeden z punktów zwrotnych w powstaniu kapitalizmu i zdeterminowało ducha epoki nowożytnej.

Luter wszedł do historii niemieckiej myśli społecznej także jako postać kulturowa – reformator oświaty, języka i muzyki. W 2003 roku, według wyników badań opinii publicznej, Marcin Luter stał się drugim co do wielkości Niemcem w całej historii Niemiec (pierwsze miejsce zajął Konrad Adenauer, trzecie Karol Marks).

Luter nie tylko doświadczył wpływu kultury renesansowej, ale w walce z „papistami” starał się wykorzystać kulturę popularną i wiele zrobił dla jej rozwoju. Duże znaczenie miało tłumaczenie Biblii na język niemiecki, dokonane głównie przez Lutra (1522-1542), w którym ustalił normy wspólnego niemieckiego języka narodowego. W tej pracy pomagał mu oddany przyjaciel i towarzysz broni Johann-Caspar Aquila.

Luter i antysemityzm

Antysemityzm Lutra był rozumiany na różne sposoby. Niektórzy uważają, że antysemityzm był osobistym stanowiskiem Lutra, nie wpływającym na jego teologię, a jedynie wyrazem ducha czasu. Inni, jak Daniel Gruber, nazywają Lutra „teologiem Holokaustu”, wierząc, że opinia założyciela wyznania nie może nie wpłynąć na wciąż niedojrzałe umysły wierzących, a nawet może przyczynić się do szerzenia się nazizmu wśród luteranów w Niemczech.

Na początku swojej działalności kaznodziejskiej Luter był wolny od antysemityzmu. W 1523 roku napisał nawet broszurę „Jezus Chrystus urodził się jako Żyd”.

Luter potępiał Żydów jako nosicieli judaizmu za zaprzeczanie Trójcy. Dlatego nawoływał do ich wypędzenia i zniszczenia synagog, co wzbudziło sympatię Hitlera i jego zwolenników. Naziści nazwali nawet tak zwaną Noc Kryształową obchodami urodzin Lutra.

Luter i muzyka

Luter dobrze znał historię i teorię muzyki; jego ulubionymi kompozytorami byli Josquin Despres i L. Senfl. W swoich utworach i listach cytował średniowieczne i renesansowe traktaty muzyczne (niemal dosłownie traktaty Johna Tinctorisa).

Luter jest autorem przedmowy (po łacinie) do zbioru motetów (różnych kompozytorów) „Przyjemne współbrzmienia... na 4 głosy”, opublikowanego w 1538 roku przez niemieckiego wydawcę Georga Raua. W tekście tym, wielokrotnie przedrukowanym w XVI w. (w tym w tłumaczeniu na język niemiecki), zatytułowanym (później) Encomion musices, Luter entuzjastycznie ocenia naśladowczą muzykę polifoniczną opartą na cantus firmus. Kto nie potrafi docenić Boskiego piękna tak wykwintnej polifonii, „nie jest godzien nazywać się człowiekiem i niech słucha, jak osioł krzyczy, a świnia chrząka”. Ponadto Luter napisał przedmowę (w języku niemieckim) wierszowaną „Frau Musica” do krótkiego wiersza Johanna Waltera (1496-1570) „Lob und Preis der löblichen Kunst Musica” (Wittenberga, 1538), a także szereg przedmowy do śpiewników różnych wydawców, wydanych w latach 1524, 1528, 1542 i 1545, w których wyraził swoje poglądy na temat muzyki jako niezwykle ważnego, integralnego składnika odnowionego kultu.

W ramach reformy liturgicznej wprowadził wspólnotowe śpiewanie pieśni stroficznych w języku niemieckim, nazwanych później rodzajowym chorałem protestanckim:

Chcę także, abyśmy mieli jak najwięcej pieśni w języku ojczystym, które ludzie będą mogli śpiewać podczas Mszy św., bezpośrednio po Graduale oraz po Sanctus i Agnus Dei. Nie ulega bowiem wątpliwości, że pierwotnie wszyscy śpiewali to, co obecnie śpiewa jedynie chór [duchowny].

Brak formuły

Prawdopodobnie od 1523 roku Luter brał bezpośredni udział w tworzeniu nowego repertuaru codziennego, sam komponował wiersze (częściej przekomponowywał kościelne łaciny i świeckie pierwowzory) i wybierał dla nich „przyzwoite” melodie – zarówno oryginalne, jak i anonimowe, w tym z repertuaru Kościoła rzymskokatolickiego. Na przykład we wstępie do zbioru pieśni na pochówek zmarłych (1542) napisał:

Dla dobrego przykładu wybraliśmy piękne melodie i pieśni używane w czasie pontyfikatu do całonocnych czuwań, mszy żałobnych i pochówków<…>i opublikowali niektóre z nich w tej małej książeczce,<…>ale dostarczyli im inne teksty, aby zaśpiewać artykuł o zmartwychwstaniu, a nie o czyśćcu z jego męką i zadośćuczynieniem za grzechy, w którym zmarli nie mogą odpocząć i znaleźć spokoju. Same hymny i nuty [katolików] są wiele warte i szkoda byłoby, gdyby to wszystko poszło na marne. Jednakże niechrześcijańskie i nonsensowne teksty lub słowa muszą zostać usunięte.

Pytanie, jak wielki był osobisty wkład Lutra w muzykę kościoła protestanckiego, było na przestrzeni wieków wielokrotnie zmieniane i pozostaje kontrowersyjne. Niektóre pieśni kościelne napisane przez Lutra przy czynnym udziale Johanna Waltera znalazły się w pierwszym zbiorze czterogłosowych aranżacji chóralnych „Księdze hymnów duchowych” (Wittenberga, 1524). W swojej przedmowie Luter napisał:

To, że śpiewanie pieśni duchowych jest czynem dobrym i Bożym, jest oczywiste dla każdego chrześcijanina, ponieważ nie tylko przykład proroków i królów Starego Testamentu (którzy wielbili Boga pieśniami i muzyką instrumentalną, poezją i na wszelkiego rodzaju instrumentach smyczkowych ), ale także szczególny zwyczaj psalmodii był znany całemu chrześcijaństwu od samego początku.<…>Na początek, aby zachęcić tych, którzy potrafią to zrobić lepiej, wraz z kilkoma innymi [pisarzami] skomponowałem kilka duchowych piosenek.<…>Umieszczono je w czterech głosach tylko dlatego, że bardzo chciałem, aby młodzież (która tak czy inaczej musiała uczyć się muzyki i innych prawdziwych sztuk) znalazła coś, za pomocą czego mogłaby odłożyć miłosne serenady i lubieżne pieśni (bul Lieder und fleyschliche gesenge) i zamiast tego nauczyć się czegoś pożytecznego, a ponadto tak, aby korzyść łączyła się z tak pożądaną dla młodych ludzi przyjemnością.

Chorały, które tradycja przypisuje Lutrowi, znalazły się także w innych pierwszych zbiorach (jednogłosowych) protestanckich pieśni kościelnych, które ukazały się w tym samym roku 1524 w Norymberdze i Erfurcie.

Autograf słynnej pieśni kościelnej Marcina Lutra „Ein” feste Burg”

Do najsłynniejszych chorałów skomponowanych przez samego Lutra należą: „Ein feste Burg ist unser Gott” („Nasz Pan jest twierdzą”, skomponowany w latach 1527–1529) i „Vom Himmel hoch, da komm ich her” („Zstępuję z wysokości nieba”; w 1535 komponował wiersze, opracowując je do melodii Spielmana „Ich komm' aus fremden Landen her”; w 1539 skomponował do nich własną melodię).

W sumie Luterowi przypisuje się skomponowanie około 30 chorałów. Dążąc do prostoty i dostępności kultu, Luter ustanowił nowy śpiew zbiorowy ściśle diatoniczny, ze śpiewem minimalnym (stosował głównie sylabę) – w przeciwieństwie do chorału gregoriańskiego, który zawiera wiele bujnej melizmatyki, wymagającej profesjonalizmu śpiewaków. Msze i nabożeństwa officia (przede wszystkim nieszpory z Magnificat), odziedziczone po katolikach, śpiewane były zarówno w standardowych tekstach łacińskich, jak i w języku niemieckim. Jednocześnie Luter zniósł mszę pogrzebową i inne wspaniałe rytuały, które katolicy praktykowali w celu oddawania czci zmarłym.

Dzieła najważniejsze dla zrozumienia reformy liturgicznej Lutra to „Formula missae”, 1523 i „Msza niemiecka” („Deutsche Messe”, 1525-1526). Podali 2 formy liturgiczne (łacińską i niemiecką), które się wzajemnie nie wykluczały: w ramach jednego nabożeństwa można było łączyć śpiewy łacińskie ze śpiewem niemieckim. W małych miasteczkach i wsiach praktykowano nabożeństwa wyłącznie w języku niemieckim. W dużych miastach, w których znajdowały się szkoły i uniwersytety łacińskie, normą była makaronikowa msza protestancka.

Luter nie sprzeciwiał się używaniu w kościele instrumentów muzycznych, zwłaszcza organów.

Luter w sztuce

• „Luter” (Luter, Niemcy, 1928);
• „Marcin Luter” (Martin Luther, USA 1953);
• „Luther” (Luther, USA-Kanada, 1974);
• Marcin Luther, Niemcy, 1983);
• „Martin Luther” (Martin Luther, Wielka Brytania, 2002);
• „Luter” ( Luter; w dystrybucji rosyjskiej „Pasja Lutra”, Niemcy, 2003). Joseph Fiennes gra Marcina Lutra.

W skeczu brytyjskiej trupy komediowej Monty Pythona postać o imieniu Martin Luther był głównym trenerem niemieckiej drużyny piłkarskiej, której zawodnikami byli inni znani niemieccy filozofowie.

Biografia Marcina Lutra posłużyła jako fabuła albumu koncepcyjnego muzyka Neala Morse'a „Sola Scriptura”, pracującego w stylu rocka progresywnego.

W 2010 roku słynny niemiecki artysta konceptualny Ottmar Hörl zainstalował 800 rzeźb Marcina Lutra na głównym rynku w Wittenberdze w Niemczech.