Съвременното общество е в глобална криза. Всеки ден има съобщения в медиите за политическа конфронтация и военни конфликти, терористични атаки и екологични и причинени от човека бедствия, фалит не само на отделни компании, но и на цели държави. И изглежда, че това няма край. Какъв е проблема? Какво е в основата на тази световна криза? Отговорът на тези въпроси не трябва да се търси нито в икономиката, нито в политиката. Корените на кризата са много по-дълбоки – в сферата на духовно-нравствения живот на обществото и на всеки отделен човек.

В какъв случай става възможно човек да изхвърля във водни обекти отпадъци, съдържащи токсични вещества; произвеждат продукти с вредни съставки и фалшиви лекарства, които не могат да помогнат на човек в трудна ситуация; бомбардират цивилни цели, знаейки, че там има цивилни и деца? Отговорът е само един - при ниско ниво на морал. Именно това е основната причина за световната криза, която засегна почти всички страни по света и всички аспекти на обществото.

Идеологията на консуматорското общество, когато основните ценности са парите и властта, води до подмяна на универсалните човешки ценности, които са били изповядвани в различни епохи, сред различни нации, фалшиви ценности, до изкривяване на основни основни понятия. В общество, доминирано от идеологията на потреблението, прекомерните желания, лежащи предимно в сферата на материалните блага, и жаждата за удоволствие са надути. Печалбата се превръща в основен приоритет на хората, а елементарните понятия се тълкуват с обратен смисъл. В резултат на това съвременното общество не толкова се развива (в определени области), колкото деградира като цяло.

Известни историци, политолози и политически фигури V.E. Багдасарян и С.С. Сулакшин в своята монография разглежда ценностните фактори, които укрепват руска държава, а също така идентифицира фактори, които оказват разрушително въздействие върху него, така наречените антиценности, които са насочени не към укрепването и живота на всяка държава, а напротив, към нейното отслабване и дори смърт.

Изводът, до който стигат авторите, е разочароващ: „...Русия в началото на 21 век. е в състояние не просто на криза, а на цивилизационна катастрофа. Ерозията на ценностите на страната е един от факторите. Много от тях са достигнали исторически минимуми. Изходът, съответно, се вижда в развитието на жизнения потенциал на страната, който... съответства на най-високите ценности на държавата.

И не само учените и политиците разбират това. Все повече и повече обикновените хора, граждани на Русия и други страни, разбират значението на повишаването на нивото на морал в обществото, като разглеждат този процес като ефективен механизъм за еволюционното развитие на обществото. Налице е тенденция за все по-голямо участие на руснаци и граждани на други страни в действия, насочени към възраждане на морала в света и преодоляване на магията на антиценностите. Такъв пример е дейността на Международната обществена организация „ЗА МОРАЛ!”, която включва участници от 50 страни. Участниците в Движение "ЗА МОРАЛ!" Те не просто започват със себе си и се стремят да водят морален начин на живот, те се срещат с хора, говорят за моралните проблеми в обществото и също се опитват да включат ръководството на своите страни в решаването на този проблем. По-специално, участниците в Движението разработиха програмен документ „Доктрината за висок морал“ (наричана по-нататък Доктрината), който представлява поглед към причините за сегашното състояние на обществото, определя основните ценностни насоки, определя основните концепции и предлага начини за излизане от идеологическата криза. Доктрината съдържа концепцията за идеологията на високоморалното общество, което може да послужи като основа за формиране на обществена политика, подобряване на правната рамка, както и за разработване на целеви програми в областта на подобряването на морала.

Съществуващите деформации в духовно-нравствената сфера ясно се проявяват при съпоставяне на разбирането на основни основни понятия като Бог, човек, физически свят, общество, свобода, власт и други, представени в Учението. Тяхното разглеждане ще помогне според нас да се види изход от настоящата кризисна ситуация.

Концепцията за "Бог". В консуматорското общество тази концепция престава да се възприема като източник на абсолютни ценности, които определят целия живот на човека. Вместо това се насажда фетишизъм - религиозно преклонение пред материалните ценности и доминира култът към парите. Психологията на „бързото хранене“ се проявява и по въпросите на вярата. Често поклонението пред Бога е формално, свързано само със спазването на ритуали.
Обективно Бог е Върховният закон, който управлява Вселената. Всичко се подчинява на този закон. Следването му позволява на индивида да се развива духовно и морално.

Въпросът за съществуването на Бог постепенно се премества от областта на религиозните и философски разсъждения към областта на научните изследвания. По този начин в света има голям брой фундаментални физически константи (гравитация, електромагнитна сила, ядрено взаимодействие, съотношението на радиуса на Земята към разстоянието до Слънцето и други). Резултати от изследванията на математиците, Проблемът за морала и глобалната криза на обществото на физиците и астрофизиците от различни странимир - И.Л. Rosenthal, V.A. Никитин, С. Вайнберг, Р. Бройер, Ф. Дайсън, Д. Полкингхорн, Д. Бароу, Ф. Триплер, Д. Джийн и др. – посочват, че най-малката промяна в който и да е от тях би довела до унищожаването на Вселената. Научните изследвания в тази област позволиха на учените да заключат, че има Свръхразум, който контролира Вселената.

Най-великият физик на 20 век Артър Комптън, носител на Нобелова награда, казва: „Вярата започва със знанието, че Висшият разум е създал Вселената и човека. Не ми е трудно да повярвам в това, защото фактът за съществуването на план и следователно на Разум е неопровержим. Редът във Вселената, който се разкрива пред очите ни, сам свидетелства за истинността на най-великото и възвишено твърдение: „В началото е Бог”.

Подобни изявления са направени по различно време от: Алберт Айнщайн, Макс Планк, Чарлз Дарвин, К. Фламарион, Н.И. Пирогов, Jules S. Duchesne, F. Crick, A.D. Сахаров, П.П. Гаряев и много други учени по света.
Понятието „физически свят“. В съвременното общество съществува идеята, че има само физически свят, който може да бъде видян, докоснат, изучаван, разбит на съставни части, следователно цялата дейност е ограничена до този свят.
Въпреки това учените са доказали, че физическият свят е само „върхът на айсберга“. Носителят на Нобелова награда, италианският физик К. Рубиа, твърди, че видимата материя съставлява само една милиардна част от цялата Вселена. Вселената е много по-широка и учените предоставят доказателства за нови нива на живот в нея. Откритие на руския учен С.В. Зенин на информационно-фазовото състояние на материята, развитието от английския физик Д. Бом на теорията за холографската природа на Вселената, откритията на руските учени Г.И. Шипов и А.Е. Акимов в областта на теорията на физическия вакуум и торсионните полета показват многостепенната природа и съществуването на интелигентен контрол на Вселената.
Концепцията за "Човек". В консуматорското общество човек се разглежда като част от материалния свят. То има „начало“ (раждане) и „край“ (смърт) - както всеки обект или процес във физическия свят има своя произход и унищожение. И тъй като, според мнозинството, човек живее веднъж, тогава човек трябва да изживее единствения си живот, наслаждавайки се на всичките му блага. Невъзможно е да станете съвършени за един живот, така че няма смисъл да се стремите към висок морал, което включва вътрешни ограничения и самодисциплина.

Въпреки това, ако вземем предвид, че Вселената е сложна многостепенна система на съществуване на различни равнини на съществуване, следователно такъв сложен жив организъм като човек също е многоизмерен. Компютърни GDV-графични технологии, разработени от K.G. Коротков и въз основа на ефекта на Кирлиан, ясно показват наличието на енергиен компонент в човека - биополе, което отразява неговите мисли и чувства.
Проблемът за морала и глобалната криза на обществото

В допълнение към смъртната част, човекът има и безсмъртна част, която се развива в много прераждания. В течение на много от живота си човек натрупва опит, развива своя най-добри качества, и според причинно-следствената връзка жъне последствията от действията си, извършени не само в един живот, но и във всички предишни съществувания. Ако човек знаеше, че живее повече от веднъж, би се замислил дълбоко, преди да извърши неморално действие. Той би разбрал, че ако е обидил и унизил, измамил и убил някого в предишно прераждане, то в следващото прераждане самият той ще бъде обиден и унизен, измамен и убит.

Научният подход към изучаването на прераждането, който се развива от 1960 г. и организацията през 1980 г. на Международната асоциация за изследване на „миналите“ животи, която включва учени от Великобритания, Германия, САЩ, Русия и други страни , направиха възможно документирането на хиляди случаи на спомени от минали животи. Например американският лекар, професор И. Стивънсън, прекарва 40 години в изучаване на 3000 случая на детски спомени от минали животи.

Преподаването в детските градини и училищата само на два Закона на Вселената: за причинно-следствената връзка и за прераждането на безсмъртната част от човека - за едно-две поколения би променило коренно обществото и би го насочило по моралния път.

След като разгледахме подробно първите три концепции, ще разгледаме накратко останалите.
“Общество” - в консуматорското общество неравенството се приема като расово, имуществено, религиозно и др. В едно високоморално общество човечеството е братство на народите.
„Свободата“ - в консуматорското общество се проявява в неспазване на Върховния закон. Всепозволеност, злоупотреба с цел задоволяване на желания и получаване на удоволствие. В едно високоморално общество свободата е съзнателната необходимост да се следва Върховният закон, който съществува във Вселената. Неограничена свобода на действие в рамките на този закон.

„Власт“ - в консуматорското общество властта е насочена към поддържане на масите в подчинение, следва политическата ситуация, поражда корупция и борба за власт. Позициите се купуват. В едно високоморално общество властта е почтен дълг. Най-добрите представители на обществото заемат ръководни позиции в съответствие с моралните си качества.
“Финанси” - в консуматорското общество действат като средство за управление, манипулация, контрол, поробване. Във високоморалното общество финансите са временно явление на определен етап от общественото развитие (като еквивалент на размяната, средство за отчитане и разпределение).

„Труд“ – в консуматорското общество е начин за печелене на пари. Във високоморалното общество работата е най-висшата радост, начинът за творческа самореализация на човек.
„Войните” – в консуматорското общество са средство за борба за власт, контрол, богатство и природни ресурси. В едно високоморално общество има свят без войни. Прилагане на принципа на ненасилието в международните, социалните и междуличностните отношения.
“Медицина, здравеопазване” - в консуматорското общество лечението и лекарствата се използват като средство за печалба. Няма интерес човекът да е здрав. В едно морално общество тяхната цел е здравето на всеки човек. Основата на здравето е хармонията с природата.

„Образованието“ в консуматорското общество е средство за възпроизвеждане на работната сила и възпитание на гражданите на качествата, необходими за държавата. В едно морално общество всеки човек трябва да получи най-цялостното образование като средство за разкриване на вътрешния потенциал на индивида.

„Медиите“ – в консуматорското общество това е източник на манипулация на масовото съзнание. Изпълняват обществената поръчка на властимащите. Те допринасят за оглупяването на населението. В едно морално общество те допринасят за разширяване на кръгозора на всеки член на обществото. Разширяване и задълбочаване на знанията.

„Изкуство” – в консуматорското общество се разглежда като търговски продукт на масово потребление. Отразява неморалността на обществото. Във високоморалното общество то дава примери за висока нравственост и морал, издига съзнанието на хората.

„Наука“ – в консуматорското общество служи на интересите на финансовите елити. Научните открития се използват за печалба и за военни цели. В едно морално общество науката изучава законите на Вселената и помага на човечеството да ги следва. всичко научни постиженияи разработките са насочени към подобряване на човешкия живот.

„Семейство“ - в консуматорското общество има дегенерация на семейството: еднополови бракове, семейства с един родител, сексуални извращения. В едно морално общество семейството е стълбът на обществото и държавата.
„Свободно време” – в консуматорското общество се използва за удоволствие и забавление. В едно морално общество се използва за образование и самоусъвършенстване.
Авторите на Доктрината за високия морал смятат, че възраждането на морала трябва да стане национална програма, национална идеология, насърчавана на всички нива, по всички възможни начини. Само в този случай е възможно да се преодолее световната криза на морала модерно общество.

Държавите, изградени на морални принципи, винаги са имали социални, икономически и политически предимства, които са ги довели до просперитет и повишено благосъстояние. Следователно единственият изход от всяка криза е подобряването на морала на хората. Когато човек става все по-морален, той автоматично започва да изоставя неморалното.

Сега съвременните медии се адаптират към най-долните желания на хората, насърчавайки низки примери: грубост, тютюнопушене, насилие, сексуално насилие и перверзия и други. Проблемът за морала и глобалната криза на обществото Въпреки това държавата намери сили на най-високо ниво да започне кампания срещу тютюнопушенето и алкохолизма на населението. Следващата стъпка трябва да бъде навлизането по телевизионните екрани, по радиото, по страниците на изданията на по-високи, по-морални, красиви образци на изкуството и културата, които постепенно да изместват (а не чрез забрана) от съзнанието вулгарността, грубостта и насилието. на народа, а следователно и от всички области на държавния живот. Необходимо е да се внуши в съзнанието на хората разбирането за Бог като Висш морален закон, който съществува във Вселената. Необходимо е на държавно ниво да се насърчават морални понятия като чест, искреност, доброта, скромност, добронамереност и други. Русия трябва да стане крепост на морала в света!

Първоначално значението на думата то симаше съвместно жилище и правила, породени от съвместния живот, норми, които обединяваха обществото, преодолявайки индивидуализма и агресивността. С развитието на обществото това значение се допълва от изучаването на съвестта, състраданието, приятелството, смисъла на живота и т.н.

Етиката е философска дисциплина, която се занимава с изучаването на морала, неговото развитие, принципи, норми, роля в обществото, както и създаването на мисловни системи, от които произтичат моралните принципи и стандарти на човешкото поведение. Етиката понякога се нарича морална философия или морална философия.

#Морал- един от основните начини за нормативно регулиране на човешките действия в обществото; една от формите на обществено съзнание и вид социални отношения е социална институция, която регулира човешкото поведение във всички сфери на живота. Съдържанието на морала се изразява в ценности, норми и отношения (стандарти), които се признават от всички хора и определят избора на отношението на човека към света и другите хора, както и поведението на индивида. Моралът обхваща моралните възгледи и чувства, жизнените ориентации и принципи, целите и мотивите на действията и взаимоотношенията, прокарването на границата между доброто и злото, съвестта и безчестието, честта и безчестието, справедливостта и несправедливостта, нормалността и ненормалността, милостта и жестокостта и др. Подход към етиката, който разглежда морала като целенасочена дейност и обяснява съдържанието на моралните задължения чрез последствията, до които водят човешките действия, се нарича телеологична етика.

# Морал- термин, използван най-често в речта и литературата като синоним на морал, понякога - етика. В по-тесен смисъл моралът е вътрешната нагласа на индивида да действа в съответствие със своята съвест и свободна воля - за разлика от морала, който наред със закона е външно изискване за поведението на индивида. Етика е името на науката за морала.

Който върви напред в науките, но изостава в морала, се връща повече назад, отколкото напред - Аристотел.

Етиката не трябва да се бърка със самия морал, морал, който от формална гледна точка е набор от императивни директиви, като например заповедта „Не убивай“, и чиято справедливост не може да бъде доказана или опровергана от логическа гледна точка. Цел на етиката– изследване на източниците на морала, изследване на влиянието на морала (или липсата му) върху хората и тяхното поведение, в крайна сметка търсенето на основните философски предпоставки, върху които се създават разумни морални стандарти в цялото им многообразие. Етичните възгледи обикновено приемат формата на една или друга етична теория, която с помощта на своя концептуален апарат е в състояние да формулира набор от морални ценности. Етичните теории се формулират както за оправдаване на кодекса на моралното поведение, съществуващ в дадено общество, така и за критика на последния, ако той частично или напълно противоречи рязко на универсалния морал.

Етиката, като клон на философията, се счита за нормативна наука, тъй като се занимава с норми на човешкото поведение, за разлика от формалните науки като математиката и логиката и емпиричните науки като химията и физиката, но по-специално психологията , до известна степен претендират за изучаване на етични проблеми, мотивирайки това желание от изследването на социалното поведение. По този начин социалните науки често се опитват да определят връзката на определени етични принципи със социалното поведение и да изследват културните условия, които допринасят за формирането на такива принципи. В зависимост от социалната среда, например, авторитетът за подходящо поведение може да бъде волята на божество, естествен модел или правило на разума. Ако волята на божеството е авторитет, тогава има подчинение на божествената заповед на писанията, които се превръщат в общоприет стандарт на поведение. Ако говорим за авторитета на природата, тогава принципът на етичния стандарт е съответствието на човешките морални качества с естествения основен принцип. В случая с правилото на разума човешкото поведение се счита за резултат от рационално мислене.

Терминът „етика“ се използва и за обозначаване на система от морални и морални норми на определена социална група. В този контекст е уместно да поговорим за етиката на бизнес комуникацията, която е предмет на това обучение. EDI е доктрина за проявлението на моралните стандарти в отношенията на бизнес партньорите. EDI трябва да се разграничава от професионалната етика, която е набор от етични правила, основани на универсални морални ценности и отчитащи специфичните действия на дадена организация или група.

Съвременна класификация на етичните теории

предложено от немско-американския философ и математик Р. Карнап:

От гледна точка на моралните норми те се делят на:

- обективистични теории, според които етичните стандарти са универсални и могат да бъдат извлечени от основни принципи, и след това се прилага за всички хора;

- субективистки теориикоито твърдят, че етичните стандарти са продукт на умствената дейност на индивидите. Тази гледна точка води до заключението, че ако има някакви общи стандарти, то те са резултат от подобно съдържание на съзнанието на повечето хора; ако няма такова нещо като общ стандарт, тогава всеки индивид използва свои собствени системи от морални ценности или предписания;

Що се отнася до източниците на морални норми, обичайно е да се говори за:

- натурализъм, т.е. такива етични системи, с помощта на които се прави опит за извличане на морални норми от естествените, а при необходимост и от социалните науки;

- антинатурализъм, т.е. такива етични конструкции, които се опитват да твърдят, че моралните стандарти трябва да идват „отгоре“, тоест от Бог, или че те се определят от строго рационални предпоставки без позоваване на експериментални данни;

- емотивизъм, т.е. теории, които разглеждат моралните предписания като израз на човешки емоции или, по-общо, като резултат от човешката психика - следователно моралът е просто един от психологическите феномени;

Във връзка с оценката на човешкото поведение се разграничават:

- мотивация- етична теория, която предполага, че моралната оценка на действията на дадено лице се дава главно въз основа на тяхната мотивация. Според тази теория едно действие не може да се счита за морално правилно, независимо от крайния резултат, ако не е извършено с добри намерения. (Между другото, ако човек няма конкретна мотивация за морално поведение, по правило се прилагат общите принципи на етиката на благоразумието, т.е. индивидът живее в съответствие с моралното поведение на даден период и дадено общество );

- ефективностизъм– теоретична система, която приема, че моралната оценка на даден акт се определя единствено от неговите резултати. Ако едно действие е извършено без умисъл или дори с лошо намерение, но има добър ефект, тогава то може да се счита за морално правилно;

- номинализъм- възглед, който игнорира системи, базирани на изследване на мотив или резултат. Те разглеждат доброто и злото като неопределими първични понятия. Според номинализма само това, което е в съответствие с него, е добро в моралната система. Така нито мотивът, нито ефектът са от съществено значение за моралната оценка на дадено деяние, а е важно извършването му да е в съответствие с моралните принципи.

Разработените до момента етични системи са практически комбинации от тази класификация.

Проблемът за критериите за добро и зло

Проблемът за смисъла на живота и предназначението на човека

Проблемът за справедливостта

Проблемът какво трябва да бъде

# Доброто и злото са най-общите понятия на моралното съзнание, категории на етиката, които характеризират положителните и отрицателните морални ценности. Добре - повечето обща концепцияморално съзнание, категория на етиката, която характеризира положителните морални ценности и се използва като антоним на понятието зло, което означава умишлено, безкористно и искрено желаниекъм изпълнението на добро, полезно действие, например помощ на съсед, както и на непознат или дори на животно и флора. В битов смисъл този термин се отнася до всичко, което получава положителна оценка от хората или се свързва с щастие, радост или любов на определени хора. Злото е понятието морал, противоположно на понятието добро, средство умишлено, умишлено, съзнателнопричиняване на вреда, повреда или страдание на някого.

Философите са се опитвали и се опитват да дефинират добротата в човешкото поведение въз основа на два основни принципа: или поведението е добро само по себе си, или е добро, защото отговаря на определени морални стандарти. Последното предполага крайно значение или най-висше благо, което е желателно само по себе си, а не като средство за постигане на цел. В историята на етиката има три основни стандарта на поведение, всеки от които е предложен като най-висше благо. Това е щастие или удоволствие; дълг, добродетел или задължение; съвършенство, пълно хармонично развитие на човешкия потенциал.

# Справедливостта е понятието за дължимото, съдържащо изискването за съответствие между действията и възмездието: по-специално съответствието на права и задължения, труд и награда, заслуги и тяхното признание, престъпление и наказание, съответствие с ролята на различни социални слоеве, групи и индивиди в живота на обществото и тяхното социално положение в него; в икономиката - изискването за равенство на гражданите при разпределението на ограничен ресурс. Липсата на правилна кореспонденция между тези субекти се оценява като несправедливост. Това е една от основните категории на етиката.

# Дългът е вътрешно прието (доброволно) задължение. Дългът може да се нарече задължение на субект или група субекти към друг субект или субекти (например хора или Бог). Най-често моралното задължение (морален, морален дълг) се разглежда като дълг - доброволно морално задължение на индивида към други хора. Други видове дълг: граждански, патриотичен, военен. Етиката на дълга във философските науки се обозначава с термина деонтична етика, т.е. подход, който твърди, че дадено действие е морално правилно, ако лицето, което го извършва, иска други хора в подобна ситуация да действат по същия начин.

# Смисълът на живота(битие) – философски и духовни, свързани с определяне на крайната цел на съществуването, предназначението на човечеството, човека като биологичен вид, както и човека като индивид. Тези проблеми, включително моралния дълг на човек, се разглеждат от неразделна част от етическата наука - нормативната етика.

Различни подходи към изучаването на морала.

Идеите за морала и теорията на етиката могат да бъдат изучавани и развивани с помощта на различни методи, но обикновено има 4 основни подхода:

1) описателен (описателен);

2) концептуален;

3) предписателни (нормативни);

4) философски.

Представителите на социалните науки често използват първия, описателен (дескриптивен) подход като инструмент за научно изследване на етиката. Описанията на фактите и обясненията на моралното поведение и идеите за морала са характерни за антрополозите, социолозите и историците. Описанието на моралните възгледи, кодексите на поведение и вярванията се използва при разработването на корпоративни етични политики, когато е необходимо да се разработи система от възгледи по различни „трънливи“ въпроси, например при изготвяне на етични кодекси на търговски компании и т.н.

Вторият подход е свързан с концептуалното разбиране на етиката; в неговите рамки се анализират значенията на основни етични термини като право, дълг, справедливост, добро, достойнство, отговорност. Ключовите понятия на бизнес етиката – „задължение” и „измама” – заслужават не по-малко внимателен и задълбочен анализ.

Привържениците на третия подход (нормативния) си поставят задачата да формулират и докажат истинността на основните морални норми. Те се опитват да създадат някакъв идеален модел, от който истинският ред, наблюдаван в реалността, е далеч от него. Според нормативния подход теорията на етиката трябва да служи като основа за приемане от индивида и обществото на цялата система морални принципии благословии Принципите на нормативната етика обикновено се използват за аргументиране на определена гледна точка по конкретни етични въпроси: аборт, глад, конфликт на интереси, жестокост към животни, расова и полова дискриминация. В някои случаи системата от етични възгледи във всяка област получава донякъде неправилното наименование „приложна етика“.

Философският подход към изучаването на медицинската етика, етиката на инженерите, журналистите, адвокатите и бизнес етиката води до появата на отделни области на знанието, където общите етични принципи служат за решаване на морални проблеми, характерни за определена професия. Същите тези общи етични принципи се прилагат за проблеми, които възникват в междупрофесионални области, тоест в области, които надхвърлят границите на професионалната етика. По този начин, с помощта на принципа на справедливостта, проблемите на данъчното облагане, здравноосигурителната система, екологичната отговорност, наказателното наказание и дискриминацията могат да бъдат идентифицирани и решени.

Структурата на морала.

В структурата на морала обикновено има 3 компонента: морално съзнание, морално (морално) отношение и морална дейност.

1. Моралното съзнание е специфичен синтез от идеи и чувства, в който по специален начин се изразяват дълбоките, фундаментални аспекти на човешкото съществуване - взаимоотношенията на индивида с другите хора, с обществото и природата като цяло. Спецификата се изразява в съответните понятия за „добро” и „зло”, „справедливост”, „съвест”, „достойнство” и др., в стремежа към по-високи ценности.

В зависимост от носителя моралното съзнание се разделя на индивидуално и обществено.

Отправна точка за изследване на индивидуалното морално съзнание е конкретна личност, т.к моралът е насочен предимно към индивида. Има три основни компонента на индивидуалното морално съзнание. Първият от тях са понятия, идеи за добро и зло, дълг, съвест, висши ценности и др. Вторият компонент на индивидуалното морално съзнание са моралните чувства (съвест, дълг, справедливост и др.). Третият компонент на индивидуалното нравствено съзнание е волята, която се проявява в постоянство, решителност, определена психическа нагласа и готовност за конкретни действия.

Индивидуалното морално съзнание обаче се формира във взаимодействие с общественото морално съзнание, чийто носител е обществото като цяло. Въпреки че, очевидно, трябва да се признае, че различните социални групи имат неравномерен принос за неговото развитие.

Общественото морално съзнание също има своя собствена структура, включваща обикновено морално и теоретично морално съзнание. Първият възниква спонтанно в първобитното общество. В основата си обикновеното морално съзнание представлява нашите ежедневни преценки по различни морални въпроси и съответните оценки и морални чувства. Теоретичното морално съзнание се развива с отделянето на умствения труд от физическия труд, с появата на професии, чиито представители конкретно разглеждат различни проблеми на моралния живот и се занимават с обучението и възпитанието на младежта.

2. Морални (морални) отношения - отношения, в които хората влизат, когато извършват действия. Моралните отношения представляват диалектика между субективното (мотиви, интереси, желания) и обективното (норми, идеали, нрави), които трябва да бъдат взети предвид. Когато влизат в морални отношения, хората си възлагат определени морални задължения и в същото време си възлагат морални права. Спецификата на моралните отношения е следната:

1. в процеса на тези взаимоотношения се въплъщават моралните ценности; човешкият живот, така да се каже, корелира с най-високите ценности.

2. моралните отношения възникват не спонтанно, а целенасочено, съзнателно, свободно. Можете да купувате стоки и да получавате заплати без много да мислите, но едва ли можете спонтанно да бъдете мили, отговорни и справедливи. Последното изисква съотнасяне на конкретни действия и ситуации с най-високите морални ценности.

3. морални отношения не съществуват, като правило, в чиста форма, сами по себе си, но са съставна част, страна на икономическите, политическите, религиозните и пр. отношения В тази връзка моралните отношения до голяма степен зависят от характера на отношенията между индивида и обществото, които съществуват в дадена историческа епоха, в. конкретна държава, върху политическите устройства, основите на икономическия живот. Особеностите на културата, религията и нацията оставят своя отпечатък върху моралните отношения.

3. Моралната дейност е най-важният компонент на морала, проявяващ се в действията. Действие или набор от действия, които характеризират поведението на човек, дава представа за неговия истински морал. По този начин само дейността и прилагането на моралните принципи и норми дават на индивида правото на признаване на неговата истинска морална култура. Действието от своя страна се състои от три компонента:

1. Мотивът е морално осъзнат подтик към извършване на действие.

2. Резултат - материалните или духовни последици от дадено действие, които имат определен смисъл.

3. Оценка от другите както на самото деяние, така и на неговия резултат и мотив. Едно действие се оценява по отношение на неговото социално значение: значението му за конкретен човек, хора, група, общество и др.

Следователно действието не е просто всяко действие, а субективно мотивирано действие, което има значение за някого и следователно предизвиква определено отношение (оценка). Едно действие може да бъде морално, неморално или неморално, но въпреки това подлежи на оценка. Например, повдигането на единица за атака е морално, но ако атаката е безразсъдна и ще доведе до безсмислена смърт, тогава този акт е не само неморален, но и престъпен.

Функции на морала.

За разбирането на същността на морала важна роля играе определянето на функциите, които изпълнява. В процеса на формиране на морала, отделянето му в относително независима област на културата се установяват определен брой функции.

1. Изходната функция е оценъчната функция на морала. Оценъчната функция обаче е характерна не само за морала, но и за изкуството, религията, правото, политиката и др. Същността на оценъчната функция на морала се състои преди всичко в това, че оценката се извършва през призмата на специалните понятия на моралното съзнание: добро и зло, справедливост, дълг, съвест и др. Моралните оценки са универсални по своята същност и се отнасят практически за всички човешки действия. И накрая, трябва да се отбележи, че моралната оценка се основава на моралните убеждения на индивида и авторитета на общественото мнение.

2. Когнитивната функция на морала е подчинена на функцията за регулиране на поведението. Тя дава на индивида не просто познания за обектите сами по себе си, но го ориентира в света на заобикалящите го културни ценности, предопределя предпочитанията към тези, които отговарят на неговите нужди и интереси.

3. Светогледната функция на морала се състои в това, че мирогледът не се формира само на базата на знания, но също така включва сложна гама от чувства и представлява уникален образ на света. Решението на въпроса за смисъла на живота и човешкото щастие, разбирането за природата на доброто и злото, справедливостта и т.н. зависят от природата на представата за света.

4. Възпитателната функция е една от най-важните функции на морала. Без процеса на образование е невъзможно съществуването на обществото и формирането на индивидуална човешка личност. Но е необходимо да се подчертае, че в центъра на образованието стои нравственото възпитание, което формира духовното ядро ​​на личността.

5. Хуманизиращата функция се крие в желанието на морала да подобри човек, както и в задължителния характер на моралните правила за всички хора.

6. Регулативната функция на морала е своеобразен синтез на всички функции, т.к Задачата на морала е да ръководи мислите и действията на индивида. Но, както знаете, не само моралът регулира човешкото поведение, но и законът, религията, изкуството, политическото съзнание и т.н. Но моралът е този, който дава на човека най-важните, дълбоко вкоренени насоки. Само моралните ценности са в центъра на всичко духовен святличността и имат по-голямо влияние върху нейните политически позиции, върху оценката на определени религиозни учения или произведения на изкуството.

Спецификата на регулативната функция на морала е следната. Първо, моралът регулира почти всички сфери на човешкия живот (което не може да се каже за правото, естетическото съзнание, политиката). На второ място, моралът предявява максимални изисквания към човек, като го изисква стриктно да следва моралния идеал. Трето, регулаторната функция на морала се осъществява въз основа на авторитета на общественото мнение и моралните убеждения (предимно съвестта) на човек.

Трябва да се отбележи, че идентифицирането на тези функции на морала е доста условно, тъй като в действителност те са тясно свързани помежду си. Моралът едновременно регулира, възпитава, ориентира и т.н. Именно в целостта на функционирането се проявява уникалността на въздействието му върху човешкото съществуване.

Проблемът за морала и моралното възпитание в психологията

През всички векове хората високо ценят моралното възпитание. Дълбоките социално-икономически трансформации, протичащи в съвременното общество, ни карат да мислим за бъдещето на Русия и нейната младеж.

В момента моралните насоки са смазани, по-младото поколение може да бъде обвинено в бездуховност, липса на вяра и агресивност. Аристотел правилно отбелязва, че „човек без морален успех се оказва най-отрицателното и диво същество“. Общоприетите морални стандарти на поведение се поддържат като разумни и подходящи чрез различни форми на публичност

съзнание - морални принципи, идеали, табута, концепции за добро и зло и др. Тези норми на поведение съставляват системата от морални възгледи на човека и се превръщат в смисъл на живота му и чувство за дълг, което се признава от индивида като мотив за неговото поведение, т.е. става психологически механизъм на морала.

Моралът на човек от детството се състои от неговите добродетелни действия, които след това се фиксират в неговото съзнание, което се отразява в моралната култура на индивида. Под влияние на възпитанието и натрупването на житейски опит, моралното възпитание, човек концентрира в съзнанието си постиженията на моралната култура на обществото, в резултат на което човек в традиционни ситуации действа в съответствие с моралните стандарти, а от друга страна ръка, включва в действията си творческите елементи на съзнанието - морален разум, интуиция, които насърчават човек да взема възпитани решения в проблемни ситуации. Така се развива моралът чрез постигане на оптимална комбинация от вече известни, типични, традиционни норми на поведение и нови, творчески елементи. В руската психология проблемът за морала е получил значително внимание. Моралът се разглежда в рамките на подхода на личността и дейността, където основният акцент е поставен върху неговата социална и културно-историческа детерминация (Б. Г. Ананиев, С. Л. Рубинщайн, Л. С. Виготски, А. Н. Леонтиев, Д. Б. Елконин, Л. И. Божович и др.). И в руската психология могат да се разграничат два основни периода в моралните изследвания: 1) 60-80-те години - елементарен подход; 2) 80-90-те - системен подход. Основното предложение на елементарния подход беше, че цялото може да бъде разбрано само чрез изучаване на отделните му компоненти. В резултат на това се появиха доста независими направления в изследването на морала, а именно изследване на: * когнитивния компонент на моралното съзнание на индивида (морални знания, идеи, концепции, ценностни преценки); * емоционалния компонент на морала съзнание на личността (емоции, чувства);* морални качества на личността;* морално развитие на личността.

Изследването на когнитивния компонент на моралното съзнание на човек включва анализ на моралните вярвания, знания, идеи, концепции и ценностни преценки.

Домашните психолози обърнаха значително внимание на концептуалното отражение на моралните норми. В процеса на социалното развитие човек придобива различни знания, включително морални знания, които се предават от поколение на поколение и са ключът към моралните отношения. Моралните ценностни преценки, които служат като основа за морален избор и проверка на съответствието на човешкото поведение със социалните стандарти, се разглеждат в трудовете на О. Г. Дробницки (1977), Б. О. Николайчев (1983), С. Ангелов (1973) и др. Когнитивният аспект на моралните убеждения, както и проблемът за тяхното формиране, преходът на знанието във вярвания се разглежда в трудовете на Г. М. Шакирова (1981,1990), Г. Е. Залески (1982), М. И. Боришевски (1986), В. Е. Чудновски (1990). ). Емоционалният компонент на моралното съзнание на човека се състои от морални чувства и преживявания. С. Л. Рубинщайн пише, че човешката природа е да се отнася по определен начин към себе си и към това, което го заобикаля „Чувството на човек е неговото отношение към света, към това, което той преживява и прави, под формата на пряк опит.“ Моралните чувства съответстват, според S. L. Rubinstein, на обективното възприятие и обективното действие, което означава тяхното по-високо ниво на проявление и изразява съзнателното преживяване на отношението на човек към нещо. Моралното регулиране на поведението се осъществява предимно чрез системата от ценностни ориентации на индивида. С. Г. Якобсон смята, че „ценностната система определя съдържанието на моралните проблеми, които човек трябва да реши“. В психологията проблемът за ценностните ориентации се свързва с ориентацията на индивида и се разглежда в трудовете на М. И. Бобнев (1978), Б. Г. Ананьев, Б. С. Братуся, В. А. Ядов, Л. Н. Антилогова (1999), Н. В. Светлова (2003). ). Моралните качества на човека като елементи на моралното съзнание са разгледани в трудовете на В. А. Блюмкин (1969; 1974), Л. И. Божович (1968), В. Н. Шердаков (1980), Р. В. Петропавловски (1980), Ю. В. Медведев (1980). ), Л. П. Станкевич (1987), Л. Н. Антилогова (1999). Проблемите на самосъзнанието в руската психология се разглеждат в трудовете на С. Л. Рубинштейн, А. Н. Леонтьев, Б. Г. Ананьев, В. А. Ядов, И. С. Кон, В. Н. Мясищев, В. С. Мерлин, Л. И. С. Л. Рубинщайн пише: „Последният въпрос, който стои пред нас по отношение на психологическото изследване на личността, е въпросът за нейното самоосъзнаване, за личността като „аз“, който като субект съзнателно присвоява на себе си всичко, което човек върши, приписва си всички произтичащи от него дела и действия и съзнателно поема отговорност за тях като техен автор и създател." Самосъзнанието представлява най-високото ниво на развитие на съзнанието и се разбира като представа за себе си и отношение към себе си. Моралното самосъзнание включва съзнателното отношение на човека към неговите морални качества, потребности, мотиви, нагласи, както и връзката между истинското морално „Аз“ на индивида и моралния „Аз-идеал“. Моралното поведение, за разлика от другите му форми, се определя предимно от социални морални норми, ценности, идеали и действа като съвкупност от действия, които имат морално значение.

Според S. L. Rubinstein (1998) именно отношението към моралните норми може да действа като определящ момент на човешкото поведение. Най-важното в него, според дефиницията на С. Л. Рубинщайн, е социалното, моралното съдържание. Той смята действието за „единица” на поведението и го определя по следния начин: „Действие в истинския смисъл на думата не е всяко човешко действие, а само такова, при което съзнателното отношение на човека към другите хора, към обществото, и за нормите на обществения морал е от водещо значение.“ Общият подход към изучаването на процеса на морално развитие на индивида в онтогенезата се основава на отчитане на промяната в последователните етапи на моралното развитие на детето. Моралната сфера на индивида се развива постепенно чрез увеличаване на доброволната и съзнателна саморегулация на поведението на индивида, основана на морални норми и идеали. В ранните етапи на онтогенезата моралното развитие се доминира от външни фактори на възпитание и контрол, които с развитието на моралното съзнание и самосъзнание на индивида преминават във вътрешния план на индивида, регулирайки неговото социално поведение.

Развитието на психиката от гледна точка на системния подход се разглежда в трудовете на Л. С. Виготски (1956), С. Л. Рубинщайн (1957), А. Н. Леонтьев (1975), К. А. Абулханова-Славская (1980), В. Г. Афанасиев (1984), Б. Ф. Ломова (1984). Фокусирай се Систематичен подходсе обръща на изучаването не на отделни елементи, а на разнообразието от връзки и отношения както в самата система, така и на връзките между околната среда. От тази гледна точка моралът, моралното съзнание е холистично, интегративно качество на личността, което има сложна многостепенна система от компоненти и функции.

Така до днес има много нерешени и спорни въпроси в теорията и практиката на моралното възпитание. Източникът на много от тези трудности е липсата на единен контекст за изследване на моралните проблеми, тяснотата и едностранчивостта на отразяването на изследваните явления, без да се вземат предвид всички положителни страни и недостатъци.

Въпреки това, решаването на проблемите на морала и моралното възпитание в съвременните условия до голяма степен зависи от това как се използва научният опит, отчитат се неговите положителни и отрицателни аспекти.

Време за четене: 3 мин

Моралът е желанието на индивида да оцени съзнателните действия и човешките състояния въз основа на набор от съзнателни норми на поведение, присъщи на конкретен индивид. Изразител на идеите на морално развит човек е съвестта. Това са дълбоките закони на достойния човешки живот. Моралът е представата на индивида за зло и добро, способността за компетентна оценка на ситуацията и определяне на типичния стил на поведение в нея. Всеки човек има свои собствени критерии за морал. Той формира определен код на отношения с човек и околната среда като цяло, основан на взаимно разбиране и хуманизъм.

Какво е морал

Моралът е неразделна характеристика на индивида, която е когнитивната основа за формирането на морално здрава личност: социално ориентирана, адекватно оценяваща ситуацията, имаща установен набор от ценности. В днешното общество определението за морал е широко използвано като синоним на понятието морал. Етимологичните характеристики на това понятие показват неговия произход от думата „характер“ - характер. Първата семантична дефиниция на понятието морал е публикувана през 1789 г. - „Речник на Руската академия“.

Понятието морал съчетава определен набор от личностни качества на субекта. Това, което е от първостепенно значение, е честност, доброта, състрадание, благоприличие, упорит труд, щедрост и надеждност. Анализирайки морала като лично свойство, трябва да се отбележи, че всеки може да внесе свои собствени качества в това понятие. При хора, които имат Различни видовепрофесии, моралът също формира различен набор от качества. Войникът трябва да бъде смел, справедлив съдия, учител. Въз основа на формираните морални качества се формират насоките на поведение на субекта в обществото. Субективното отношение на индивида играе важна роля при оценката на ситуацията от морална гледна точка. Някои хора възприемат гражданския брак като абсолютно естествен, за други го смятат за грях. Въз основа на религиозните изследвания трябва да се признае, че понятието морал е запазило много малко от истинското си значение. Представата на съвременния човек за морал е изкривена и осакатена.

Моралът е чисто индивидуално качество, което позволява на човек съзнателно да контролира собственото си психическо и емоционално състояние, олицетворявайки духовно и социално формирана личност. Един морален човек е в състояние да определи златния стандарт между егоцентричната част от себе си и жертвата. Такъв субект е в състояние да формира социално ориентиран, ценностно определен граждански и мироглед.

Моралният човек, когато избира посоката на своите действия, действа единствено според съвестта си, разчитайки на формирани лични ценности и концепции. За някои концепцията за морал е еквивалент на „билет за рая“ след смъртта, но в живота това е нещо, което не засяга особено успеха на субекта и не носи никаква полза. За този тип хора моралното поведение е начин за очистване на душата от грехове, сякаш прикриване на собствените им грешни действия. Човекът е безпрепятствено същество в своя избор, той има свой собствен път в живота. В същото време обществото има собствено влияние и е в състояние да определя свои собствени идеали и ценности.

Всъщност моралът, като свойство, необходимо за субекта, е изключително важно за обществото. Това е като че ли гаранция за запазването на човечеството като вид, в противен случай, без норми и принципи на морално поведение, човечеството ще се самоизкорени. Произволът и постепенността са последиците от изчезването на морала като набор от принципи и ценности на обществото като такова. Смъртта на дадена нация или етническа група е най-вероятна, ако е оглавявана от неморално правителство. Съответно нивото на комфорт на живот на хората зависи от развитата нравственост. Защитено и проспериращо общество е това, в което ценностите и моралните принципи се зачитат, уважението и алтруизмът са на първо място.

И така, моралът е вътрешни принципи и ценности, въз основа на които човек ръководи поведението си и извършва действия. Моралът, като форма на социални знания и нагласи, регулира човешките действия чрез принципи и норми. Директно тези норми се основават на гледната точка на безупречното, категориите добро, справедливост и зло. Основавайки се на хуманистичните ценности, моралът позволява на субекта да бъде човек.

Правила на морала

В ежедневната употреба на изрази моралът има едно и също значение и общ произход. В същото време всеки трябва да определи наличието на определени правила, които лесно очертават същността на всяко от понятията. По този начин моралните правила, от своя страна, позволяват на индивида да развие собственото си умствено и морално състояние. До известна степен това са „Законите на Абсолюта“, които съществуват в абсолютно всички религии, светогледи и общества. Следователно моралните правила са универсални и неспазването им води до последствия за субекта, който не ги спазва.

Има например 10 заповеди, получени в резултат на пряка комуникация между Моисей и Бог. Това е част от правилата на морала, чието спазване е оправдано от религията. Всъщност учените не отричат ​​наличието на сто пъти повече правила; те се свеждат до един знаменател: хармоничното съществуване на човечеството.

От древни времена много народи са имали концепцията за определено „Златно правило“, което носи основата на морала. Тълкуването му включва десетки формулировки, но същността остава непроменена. Следвайки това „златно правило“, човек трябва да се държи с другите така, както се отнася със себе си. Това правило формира концепцията на човек, че всички хора са равни по отношение на свободата на действие, както и желанието за развитие. Следвайки това правило, субектът разкрива своята дълбока философска интерпретация, която гласи, че индивидът трябва предварително да се научи да осъзнава последствията от собствените си действия по отношение на „другия индивид“, проектирайки тези последствия върху себе си. Тоест, субект, който мислено опитва последствията от собственото си действие, ще се замисли дали си струва да действа в такава посока. Златното правило учи човек да развива вътрешния си усет, учи на състрадание, емпатия и помага за умствено развитие.

Въпреки че това морално правило е формулирано в древността от известни учители и мислители, уместността на неговата цел в модерен святне се губи. „Каквото не искаш за себе си, не го прави на друг“ – така звучи правилото в оригиналната му интерпретация. Появата на такова тълкуване се отдава на началото на първото хилядолетие пр.н.е. Тогава в древния свят се извършва хуманистична революция. Но като морално правило той получава своя „златен” статут през осемнадесети век. Това разпореждане подчертава глобалния морален принцип според връзката с друго лице в различни ситуации на взаимодействие. Тъй като присъствието му във всяка съществуваща религия е доказано, то може да се отбележи като основа на човешкия морал. Това е най-важната истина на хуманистичното поведение морален човек.

Проблемът за морала

Разглеждайки съвременното общество, е лесно да се забележи, че моралното развитие се характеризира с упадък. През двадесети век светът преживя внезапен упадък на всички закони и морални ценности на обществото. В обществото започнаха да се появяват морални проблеми, които се отразиха негативно на формирането и развитието на хуманното човечество. Този упадък достигна още по-голямо развитие през двадесет и първи век. По време на човешкото съществуване са отбелязани много морални проблеми, които по един или друг начин са имали отрицателно въздействие върху индивида. Водени от духовни насоки в различни епохи, хората влагат нещо свое в понятието морал. Те бяха способни на неща, които в съвременното общество ужасяват абсолютно всеки здравомислещ човек. Например египетските фараони, които се страхували да не загубят царството си, извършили немислими престъпления, убивайки всички новородени момчета. Моралните норми се коренят в религиозните закони, спазването на които показва същността на човешката личност. Чест, достойнство, вяра, любов към родината, към човека, лоялност - качества, които са служили като насока в човешкия живот, до която част от Божиите закони достигат поне до известна степен. Следователно, през цялото си развитие, обществото е склонно да се отклонява от религиозните заповеди, което води до появата на морални проблеми.

Развитието на моралните проблеми през ХХ век е следствие от световните войни. Епохата на упадъка на морала тече от Първата световна война, през това безумно време човешкият живот се обезценява. Условията, в които хората трябваше да оцеляват, заличиха всички морални ограничения, личните отношения се обезцениха, както и човешкият живот на фронта. Участието на човечеството в нечовешки кръвопролития нанесе съкрушителен удар върху морала.

Един от периодите, в които се появиха моралните проблеми, беше комунистическият период. През този период е планирано да се унищожат всички религии и съответно моралните норми, залегнали в тях. Дори ако в Съветския съюз развитието на моралните правила беше много по-високо, тази позиция не можеше да се поддържа дълго. Заедно с унищожаването на съветския свят се наблюдава и упадък на морала на обществото.

В настоящия период един от основните проблеми на морала е разпадането на семейната институция. Което води със себе си демографска катастрофа, увеличаване на разводите и раждането на безброй извънбрачни деца. Регресират възгледите за семейството, майчинството и бащинството, отглеждането на здраво дете. От голямо значение е развитието на корупция във всички сфери, кражби и измами. Сега всичко се купува, точно както се продава: дипломи, победи в спорта, дори човешка чест. Именно това са последствията от упадъка на морала.

Възпитание на морала

Моралното възпитание е процес на целенасочено въздействие върху човек, който включва въздействие върху съзнанието на поведението и чувствата на субекта. В периода на такова образование се формират моралните качества на субекта, позволяващи на индивида да действа в рамките на обществения морал.

Възпитанието на морал е процес, който не включва почивки, а само тясно взаимодействие между ученик и учител. Трябва да култивирате моралните качества на детето чрез собствения си пример. Формирането на морална личност е доста трудно, това е труден процес, в който участват не само учители и родители, но и обществената институция като цяло. В този случай винаги се предоставя възрастови характеристикииндивида, неговата готовност да анализира и обработва информация. Резултатът от моралното възпитание е развитието на холистично морална личност, която ще се развива заедно с нейните чувства, съвест, навици и ценности. Такова образование се счита за труден и многостранен процес, обобщаващ педагогическото образование и влиянието на обществото. Моралното възпитание предполага формиране на чувство за морал, съзнателна връзка с обществото, култура на поведение, зачитане на морални идеали и концепции, принципи и норми на поведение.

Моралното възпитание се осъществява по време на обучението, по време на възпитанието в семейството, в обществените организации и пряко включва отделните хора. Непрекъснатият процес на морално възпитание започва с раждането на субекта и продължава през целия му живот.

Говорител на Медико-психологически център "ПсихоМед"

За морала

Този текст описва впечатленията, които авторът, жител на голям град, получава при посещение в малка болница в село. Историята за това събитие подчертава важно морални проблеми.

Първият проблем е, че човек по пътя на живота си преминава през много изпитания на силата на своето морално чувство и в същото време задачата му е винаги да бъде на върха. Той няма да загуби, ще запази съвестта си и разбирането си за чест дори в най-неочаквани ситуации. Коментар: за всеки човек съвестта е основният контролер на действията и поведението му в живота.

Вторият проблем е социален. Той отразява сътресенията, дезорганизацията и дори чертите на беззаконието в такава важна област като селската медицина. Коментарът може да бъде посочен по следния начин. Защо лекарите са толкова безсърдечни и егоистични, защо пациентите страдат толкова много? Най-вероятно за това е виновно правителството, което е безразлично както към селските лекари, така и към жителите на тези отдалечени от големите градове места.

Съгласен съм с мнението на автора. Аргумент първи. Има много хора по света, за които да действат според съвестта си е най-важната заповед в живота. Първият канал на търговския център многократно показа история за това как турска жена спаси руски млад мъж от привидно фатална, безнадеждна ситуация. Претърпял инцидент, той се озовава на косъм от смъртта в чужда страна, но благодарение на нейните грижи оцелява.

Аргумент втори. Един високоморален човек никога няма да направи компромис със съвестта си; по пътя си към целта той няма да отчужди по-слабите, които са в стеснение. Пример за това е хуманитарната помощ руското обществожители на Донбас в беда. Стотици хиляди мигранти се заселиха в необятността на Русия. Камиони КАМАЗ, превозващи стоки от първа необходимост, постоянно пристигат в разкъсваната от война територия, за да подкрепят гладуващите жители на югоизточния регион на Украйна.

Героите, които живеят според законите на доброто, честта и съвестта, са изобразени от Л.Н. Толстой в романа „Война и мир“, „... няма истина там, където няма простота, доброта и истина“ - тази поговорка ги характеризира най-пълно. По инициатива на Наташа Ростова семейството оставя значителни ценности в Москва, заловени от врагове, за да спаси ранените. По време на пленничеството на Пиер Безухов простият войник Платон Каратаев му помага да издържи изпитанията, дадени от съдбата. И Пиер е много благодарен на този малък, слаб човек за неговата подкрепа.

Така че винаги трябва да се помни, че каквито и обстоятелства да въвлекат човек в техния водовъртеж, той е длъжен да мисли не само за себе си, но и за тези, които са до него.

Търсено тук:

• проблем на морала есе
• морален проблем

IV. Уъркшоп: „Писане на есе“

Урок № 1. Как да работим с текст при писане на есе?

Има много техники, които ще ви помогнат с вашето есе. Предлагаме един от вариантите за подготвителна работа с текста.

I. Прочетете текста.

(1) Стискайки вила в ръката си, Мария хвърли капака на шахтата и се дръпна назад. (2) На земния под на мазето, облегнат на ниска вана, седеше жив немски войник. (3) В някакъв неуловим момент Мария забеляза, че германецът се страхува от нея и осъзна, че той е невъоръжен.

(4) Омраза и горещ, сляп гняв обзеха Мария, стиснаха сърцето й и се втурнаха към гърлото й с гадене. (5) Алена мъгла замъгли очите й и в тази тънка мъгла тя видя мълчалива тълпа от фермери и Иван, който се люлееше на тополов клон, и босите крака на Фена, висящи на тополата, и черна примка на детската врата на Васятка , а те, палачите - фашистите, облечени в сиви униформи с черна панделка на ръкавите. (6) Сега тук, в нейната, Мери, изба лежеше един от тях, полусмазан, недовършен негодник, облечен в същата сива униформа, със същата черна панделка на ръкава, на която същият извънземен, непонятен, закачените букви бяха сребърни..

(7) Ето последната стъпка. (8) Мария спря. (9) Тя направи още една крачка напред, немското момче се премести.

(10) Мария вдигна високо вилата си, леко се извърна, за да не види ужасното нещо, което трябваше да направи, и в този момент чу тих, сподавен вик, който й се стори като гръм:

Майко! Ма-а-ма...

(11) Слаб вик, като много нажежени ножове, се заби в гърдите на Мария, прониза сърцето й, а кратката дума „майко“ я накара да изтръпне от непоносима болка. (12) Мария изпусна вилата, краката й се подкосиха. (13) Тя падна на колене и преди да загуби съзнание, видя много близо светлосините очи на момчето, влажни от сълзи...

(14) Тя се събуди от докосването на мокрите ръце на ранения мъж. (15) Задавен от ридания, той погали дланта й и каза нещо на своя език, който Мария не знаеше. (16) Но от изражението на лицето му, от движението на пръстите му тя разбра, че германецът говори за себе си: че не е убил никого, че майка му е същата като Мария, селянка и неговата бащата наскоро беше загинал близо до град Смоленск, че самият той, едва завършил училище, беше мобилизиран и изпратен на фронта, но никога не е участвал в нито една битка, само носеше храна на войниците.

(17) Мария плака тихо. (18) Смъртта на съпруга и сина й, отвличането на фермери и смъртта на фермата, мъченически дни и нощи в царевичното поле - всичко, което преживя в тежката си самота, я сломи и тя искаше да изплаче мъката си , разкажи за това на жив човек, първият, който е срещнала през последните няколко дни. (19) И въпреки че този човек беше облечен в сивата, омразна униформа на врага, той беше сериозно ранен, освен това се оказа просто момче и - очевидно - не можеше да бъде убиец. (20) И Мария беше ужасена, че само преди няколко минути, държейки остра вила в ръцете си и сляпо подчинявайки се на обхваналото я чувство на гняв и отмъщение, тя можеше да го убие сама. (21) Та нали само святата дума „майко”, онази молитва, която това нещастно момче вложи в своя тих, задавящ се вик, го спаси.

(22) С внимателно докосване на пръстите си Мария разкопча окървавената риза на германеца, разкъса я леко, разкривайки тесния й гръден кош. (23) На гърба й имаше само една рана и Мария разбра, че вторият фрагмент от бомбата не е излязъл, а се е заседнал някъде в гърдите й.

(24) Тя клекна до германеца и като подпря с ръка горещата му тила, му даде мляко. (25) Без да пуска ръката й, раненият захлипа.

(26) И Мери разбра, не можеше да не разбере, че тя е последният човек, когото обреченият на смърт германец вижда в живота си, че в тези горчиви и тържествени часове на неговото сбогуване с живота, в нея, в Мария, лежи всичко, което го свързва с хората - майка, баща, небе, слънце, родна немска земя, дървета, цветя, цялото огромно и красив свят, която бавно напуска съзнанието на умиращия. (27) И неговите тънки, мръсни ръце се протягаха към нея, и избледняващият му поглед, пълен с молитва и отчаяние - Мери разбра и това - изразяват надеждата, че тя е в състояние да защити отминаващия му живот, да прогони смъртта...

(Според В. Закруткин)

II. Намерете ключови фрази, които ще ви помогнат да идентифицирате проблема, повдигнат от автора в текста и неговата позиция.

Запишете тези фрази, например:

1) ...омраза и сляпа злоба...

2) ... слаб писък прониза гърдите му с много ножове...

3) ...все пак само святата дума "майка"...

4) ... седна до мен... даде ми мляко...

III. Анализирайте бележките си. Помислете какъв проблем повдига авторът в текста, който четете. Формулирайте и запишете този проблем, например: Отмъщение или отказ от отмъщение?

IV. Определете позицията на автора, тоест неговото становище по повдигнатия въпрос. От петото (5) изречение на текста става ясно, че желанието за отмъщение е чувство, на което е трудно да се устои. Това е едно от вижданията на автора, но постепенно той води читателя до идеята, че победеният враг има право на хуманно отношение. Направете бележка, като посочите позицията на автора.

VI. Помислете какъв вид въведение можете да използвате. Най-изгодно е аналитичното въведение. Веднага те заявява като човек, който умее да мисли логично и компетентно. Същността на такова въведение се свежда до анализ на централната концепция на темата на есето.

VII. Правя план.Опитайте се да го направите подробно и да ви помогне да напишете есето си. Например:

Въведение:

Какво е отмъщението?

Главна част:

1) „Убийте убиеца“ „в името на върховната справедливост“.

2) Кратка дума"Майка"...

3) Хуманистичният избор на Мария.

Заключение:

Отмъщение или отказ?

VIII. Въз основа на плана напишете есе.

Ето образец на такова есе. Разбира се, при вас може да е съвсем различно. Всичко зависи от вашата гледна точка и от вашия прочетен и житейски опит.

Въведение

Какво е отмъщението?

Накърненото човешко достойнство и жестокостта могат да предизвикат отговор – отмъщение. Какво е отмъщението? Това е умишленото причиняване на зло, за да се отплати обида или обида. Но не всичко е толкова просто, защото отмъщението е най-сложното и противоречиво явление в живота на обществото.

Главна част

1) „Убийте убиеца“ „в името на най-висшата справедливост“.

Отмъщение или отказ от отмъщение – това е основният проблем на текста, който прочетох.

„Алена мъгла замъгли очите й и в тази тънка мъгла тя видя... Иван, който се люлееше на тополов клон, и босите крака на Фен, висящи на тополата, и черната примка на детската врата на Васятка.“ След като прочетох това изречение, разбирам, че авторът смята желанието да отмъстиш за смъртта на близки за чувство, на което е трудно да се устои. И неговата героиня вдига вила...

2) Кратка дума "майка"...

Но в последния момент Мария чува приглушен вик: "Мамо!" Защо авторът е сложил точно тази дума в устата на ранен германец? Разбира се, това не е направено случайно. Само уплашено до смърт момче може да крещи така. В същото време Мария, чувайки думата „майка“, разбира, че пред нея има безпомощен човек и тя трябва да бъде милостива.

3) Хуманистичният избор на Мария.

И героинята прави избор. И този избор съвпада с позицията на автора: победеният и следователно вече неопасен враг има право на хуманно отношение.

Тази позиция ми е близка от времето, когато прочетох книгата на Лев Толстой „Война и мир“

Руските войници топлят и хранят Рамбал и Морел, а те, прегръщайки ги, пеят песен. И изглежда, че звездите щастливо си шушукат. Може би се възхищават на благородството на руските войници, избрали състраданието към победения враг вместо отмъщението.

Заслужава обаче да се отбележи, че проблемът с отмъщението не е свързан само с военни събития и съществува не само в света на възрастните. Отмъщението или неотмъщението е избор, пред който всеки от нас може да се изправи. В това отношение си спомням разказа на В. Солоухин „Отмъстителят“. В душата на героя-разказвач има борба между желанието за отмъщение и нежеланието да победи доверен приятел. В резултат на това героят успява да прекъсне порочния кръг и на душата му става лесно.

Заключение

Отмъщение или отказ?

И така, да отмъстим или да не отмъстим? Мисля, че на победен, примирен враг трябва да се прости, като се помни, че „да изсушиш една сълза е по-голяма доблест, отколкото да пролееш цяло море от кръв“.

IX. Премахнете точките от плана от текста на есето. Прочетете отново есето. Уверете се, че имате логически свързан текст на есето и че сте успели да докажете идеите си и да формулирате заключение. Проверете грамотността на текста, който сте написали. Пренапишете есето напълно. Проверете отново какво сте написали, обърнете внимание на спазването на граматическите, пунктуационните и лексикалните норми.

Свързана информация:

Търсене в сайта: