Gdje se nalazi Bizant?

Veliki utjecaj koji je Bizantsko Carstvo imalo na povijest (kao i religiju, kulturu, umjetnost) mnogih europskih zemalja (pa i naše) tijekom mračnog srednjeg vijeka teško je obuhvatiti jednim člankom. Ali mi ćemo to ipak pokušati učiniti i reći vam što više o povijesti Bizanta, njegovom načinu života, kulturi i još mnogo toga, jednom riječju, uz pomoć našeg vremeplova poslat ćemo vas u vremena najvećeg procvata Bizantskog Carstva, stoga se udobno smjestite i idemo.

Gdje se nalazi Bizant?

Ali prije nego krenemo na putovanje kroz vrijeme, prvo shvatimo kako se kretati u prostoru i odrediti gdje je (ili bolje rečeno bio) Bizant na karti. Zapravo, u različitim trenucima povijesnog razvoja, granice Bizantskog Carstva stalno su se mijenjale, šireći se u razdobljima razvoja i skupljajući u razdobljima pada.

Na primjer, na ovoj karti Bizant je prikazan u svom procvatu i, kao što vidimo u to vrijeme, zauzimao je cijeli teritorij moderne Turske, dio teritorija moderne Bugarske i Italije i brojne otoke u Sredozemnom moru.

Za vrijeme vladavine cara Justinijana, teritorij Bizantskog Carstva bio je još veći, a moć bizantskog cara se protezala i na sjevernu Afriku (Libija i Egipat), Bliski istok, (uključujući i slavni grad Jeruzalem). Ali postupno su ih odatle počeli tjerati, najprije oni s kojima je Bizant stoljećima bio u stalnom ratu, a zatim ratoborni arapski nomadi, noseći u svojim srcima zastavu nove vjere - islama.

I ovdje na karti posjedi Bizanta su prikazani u vrijeme njegova pada, 1453. godine, kao što vidimo u to vrijeme njegov je teritorij smanjen na Carigrad s okolnim teritorijima i dijelom moderne južne Grčke.

Povijest Bizanta

Bizantsko Carstvo je nasljednik drugog velikog carstva -. Godine 395., nakon smrti rimskog cara Teodozija I., Rimsko Carstvo je podijeljeno na Zapadno i Istočno. Ta je podjela bila uzrokovana političkim razlozima, naime, car je imao dva sina, a vjerojatno, da ne bi bilo koji od njih zakinut, najstariji sin Flavije postao je car Istočnog Rimskog Carstva, a najmlađi sin Honorije, odn. , car Zapadnog Rimskog Carstva. U početku je ta podjela bila čisto nominalna, au očima milijuna građana antičke velesile to je još uvijek bilo isto jedno veliko Rimsko Carstvo.

No, kao što znamo, postupno je Rimsko Carstvo počelo propadati, čemu su uvelike pridonijeli i pad morala u samom Carstvu i valovi ratobornih barbarskih plemena koji su se neprekidno valjali na granice Carstva. I već u 5. stoljeću konačno je palo Zapadno Rimsko Carstvo, vječni grad Rim zauzeli su i opljačkali barbari, završilo se doba antike i započeo je srednji vijek.

No, Istočno Rimsko Carstvo je, zahvaljujući sretnoj slučajnosti, preživjelo; središte njegovog kulturnog i političkog života bilo je koncentrirano oko glavnog grada novog Carstva, Konstantinopola, koji je u srednjem vijeku postao najveći grad u Europi. Prolazili su valovi barbara, iako su, naravno, i oni imali svoj utjecaj, ali na primjer, vladari Istočnog Rimskog Carstva razborito su se radije zlatom isplatili žestokom osvajaču Atili nego boriti. A razorni poriv barbara bio je usmjeren upravo na Rim i Zapadno Rimsko Carstvo, koje je spasilo Istočno Carstvo, iz kojeg je, nakon pada Zapadnog Carstva u 5. stoljeću, nastala nova velika država Bizant ili Bizantsko Carstvo. formirana.

Iako su stanovništvo Bizanta većinom činili Grci, oni su se oduvijek osjećali nasljednicima velikog Rimskog Carstva te su se prema tome nazivali “Rimljani”, što na grčkom znači “Rimljani”.

Već od 6. stoljeća, pod vladavinom briljantnog cara Justinijana i njegove ništa manje briljantne supruge (na našim stranicama postoji zanimljiv članak o ovoj “prvoj dami Bizanta”, slijedite link) Bizantsko Carstvo je počelo polako ponovno osvajati područja koja su nekoć okupirali barbari. Tako su Bizant od langobardskih barbara zauzeli značajne teritorije moderne Italije, koji su nekada pripadali Zapadnom Rimskom Carstvu, a vlast bizantskog cara proširila se na sjever Afrike, a lokalni grad Aleksandrija postao je važno gospodarsko i kulturno središte. carstva na ovim prostorima. Vojni pohodi Bizanta proširili su se i na istok, gdje su se nekoliko stoljeća vodili neprekidni ratovi s Perzijancima.

sebe geografski položaj Bizant, koji je svoje posjede prostirao na tri kontinenta odjednom (Europa, Azija, Afrika), učinio je Bizantsko Carstvo svojevrsnim mostom između Zapada i Istoka, zemljom u kojoj su se miješale kulture različite nacije. Sve je to ostavilo traga u javnosti i politički život, religijske i filozofske ideje i naravno umjetnost.

Uobičajeno, povjesničari dijele povijest Bizantskog Carstva u pet razdoblja; evo njihovog kratkog opisa:

• Prvo razdoblje početnog procvata carstva, njegova teritorijalna proširenja za vrijeme careva Justinijana i Heraklija, trajalo je od 5. do 8. stoljeća. Tijekom tog razdoblja dolazi do aktivnog osvita bizantskog gospodarstva, kulture i vojnih poslova.
• Drugo razdoblje počinje vladavinom bizantskog cara Lava III Isavrijanca i traje od 717. do 867. godine. U to je vrijeme Carstvo, s jedne strane, postiglo najveći razvoj svoje kulture, ali s druge strane bilo je zasjenjeno brojnim, pa tako i vjerskim (ikonoklazmom), o čemu ćemo kasnije opširnije pisati.
• Treće razdoblje karakteriziraju s jedne strane prestanak nemira i prijelaz u relativnu stabilnost, s druge strane stalni ratovi s vanjskim neprijateljima; trajalo je od 867. do 1081. godine. Zanimljivo je da je u tom razdoblju Bizant aktivno ratovao sa svojim susjedima, Bugarima i našim dalekim precima, Rusima. Da, u tom su se razdoblju dogodili pohodi naših kijevskih kneževa Olega (Proroka), Igora i Svjatoslava na Konstantinopol (kako se glavni grad Bizanta, Konstantinopol, zvao u Rusiji).
• Četvrto razdoblje započelo je vladavinom dinastije Komnena, prvi car Aleksije Komnen stupio je na bizantijsko prijestolje 1081. godine. Ovo razdoblje je poznato i kao “komnenska renesansa”, naziv govori sam za sebe, u tom razdoblju Bizant je oživio svoju kulturnu i političku veličinu, koja je bila pomalo izblijedjela nakon nemira i stalnih ratova. Komneni su se pokazali kao mudri vladari, vješto balansirajući u teškim uvjetima u kojima se Bizant nalazio u to vrijeme: s istoka su granice carstva sve više pritiskali Turci Seldžuci, sa zapada je disala katolička Europa u, smatrajući pravoslavne Bizantince otpadnicima i hereticima, što je bilo malo bolje od nevjernih muslimana.
• Peto razdoblje karakterizira pad Bizanta, koji je u konačnici doveo do njegove smrti. Trajao je od 1261. do 1453. godine. U tom razdoblju Bizant vodi očajničku i neravnopravnu borbu za opstanak. Ojačalo Osmansko Carstvo, nova, ovoga puta muslimanska velesila srednjeg vijeka, konačno je pomelo Bizant.

Pad Bizanta

Koji su glavni razlozi pada Bizanta? Zašto je palo carstvo koje je kontroliralo tako ogromne teritorije i takvu moć (vojnu i kulturnu)? Prije svega, najvažniji razlog bilo je jačanje Osmanskog Carstva; zapravo, Bizant je postao jedna od prvih žrtava, a potom će Osmanski janjičari i sipahije potući mnoge druge europske narode, stižući čak i do Beča 1529. godine; izbačeni su samo zajedničkim naporima Austrijanaca i poljskih trupa kralja Ivana Sobieskog).

No osim Turaka, Bizant je imao i niz unutarnjih problema, stalni ratovi su iscrpili ovu zemlju, izgubljeni su mnogi teritoriji koje je posjedovala u prošlosti. Sukob s katoličkom Europom također je imao svoje posljedice, rezultirajući četvrtim, usmjerenim ne protiv nevjernih muslimana, već protiv Bizantinaca, ovih “neispravnih pravoslavnih heretika” (s gledišta katoličkih križara, naravno). Nepotrebno je reći da je Četvrti križarski rat, koji je rezultirao privremenim osvajanjem Konstantinopola od strane križara i formiranjem takozvane "Latinske Republike", bio još jedan važan razlog kasnijeg pada i pada Bizantskog Carstva.

Također, padu Bizanta uvelike su pogodovali brojni politički nemiri koji su pratili završnu petu etapu povijesti Bizanta. Primjerice, bizantski car Ivan Paleolog V., koji je vladao od 1341. do 1391., bio je tri puta svrgnut s prijestolja (zanimljivo, prvo od strane tasta, zatim od strane sina, pa od strane unuka). Turci su vješto koristili spletke na dvoru bizantskih careva za svoje sebične ciljeve.

Godine 1347. najstrašnija epidemija kuge, crne smrti, kako se ta bolest nazivala u srednjem vijeku, zahvatila je područje Bizanta; epidemija je ubila otprilike trećinu stanovnika Bizanta, što je postalo još jedan razlog slabljenja i pad carstva.

Kad je postalo jasno da se Turci spremaju počistiti Bizant, ovaj je ponovno počeo tražiti pomoć Zapada, ali odnosi s katoličkim zemljama, kao i Papom, bili su više nego zategnuti, jedino je Venecija priskočila u pomoć, čija je trgovci su unosno trgovali s Bizantom, a sam Carigrad čak je imao čitavu venecijansku trgovačku četvrt. Istodobno, Genova, koja je bila trgovački i politički neprijatelj Venecije, naprotiv, pomagala je Turke na sve moguće načine i bila zainteresirana za pad Bizanta (prvenstveno kako bi stvarala probleme svojim trgovačkim konkurentima, Mlečanima ). Jednom riječju, umjesto da se ujedine i pomognu Bizantu da izdrži napad Osmanskih Turaka, Europljani su slijedili svoje osobne interese; šačica mletačkih vojnika i dobrovoljaca, poslanih u pomoć Carigradu opsjednutom od Turaka, više nije mogla učiniti ništa.

29. svibnja 1453. godine drevna prijestolnica Bizant, pao je grad Konstantinopol (kasnije su ga Turci preimenovali u Istanbul), a s njim je pao i nekadašnji veliki Bizant.

bizantska kultura

Kultura Bizanta proizvod je mješavine kultura mnogih naroda: Grka, Rimljana, Židova, Armenaca, egipatskih Kopta i prvih sirijskih kršćana. Najupečatljiviji dio bizantske kulture je njezina antička baština. U Bizantu su sačuvane i preobražene mnoge tradicije iz doba antičke Grčke. Tako je govorni pisani jezik građana carstva bio grčki. Gradovi Bizantskog Carstva sačuvali su grčku arhitekturu, struktura bizantskih gradova ponovno je posuđena iz antičke Grčke: srce grada bila je agora - široki trg na kojem su se održavali javni sastanci. Sami gradovi bili su raskošno ukrašeni fontanama i kipovima.

Najbolji majstori i arhitekti carstva gradili su palače bizantskih careva u Carigradu, među kojima je najpoznatija Velika Justinijanova carska palača.

Ostaci ove palače u srednjovjekovnoj gravuri.

U bizantskim gradovima nastavili su se aktivno razvijati drevni zanati; remek-djela lokalnih draguljara, obrtnika, tkalaca, kovača i umjetnika cijenjena su diljem Europe, a vještine bizantskih obrtnika aktivno su usvajali predstavnici drugih naroda, uključujući Slavene.

Hipodromi, na kojima su se održavale utrke dvokolica, imali su veliki značaj u društvenom, kulturnom, političkom i sportskom životu Bizanta. Za Rimljane su bili otprilike isto što je nogomet za mnoge danas. Postojali su čak, modernim rječnikom rečeno, klubovi obožavatelja koji su podržavali jednu ili drugu ekipu lovačkih pasa. Baš kao što moderni ultras nogometni navijači koji navijaju za različite nogometne klubove s vremena na vrijeme međusobno dogovaraju tučnjave i tučnjave, tako su i bizantski ljubitelji utrka dvokolica bili jako zagriženi za ovu stvar.

No osim pukih nemira, razne skupine ljubitelja Bizanta imale su i snažan politički utjecaj. Tako je jednog dana obična navijačka tučnjava na hipodromu dovela do najvećeg ustanka u povijesti Bizanta, poznatog kao “Nika” (doslovno “pobijedi”, to je bio slogan pobunjenih navijača). Pobuna navijača Nik umalo je dovela do svrgavanja cara Justinijana. Samo zahvaljujući odlučnosti njegove supruge Teodore i potkupljivosti vođa ustanak ga je bilo moguće ugušiti.

Hipodrom u Carigradu.

U jurisprudenciji Bizanta, rimsko pravo, naslijeđeno iz Rimskog Carstva, je vrhovno vladalo. Štoviše, upravo je u Bizantskom Carstvu teorija rimskog prava dobila svoj konačni oblik, a formirani su ključni pojmovi kao što su zakon, pravo i običaj.

Ekonomija u Bizantu također je bila uvelike određena naslijeđem Rimskog Carstva. Svaki slobodni građanin plaćao je porez u državnu blagajnu na svoju imovinu i radnu aktivnost (sličan porezni sustav bio je u starom Rimu). Visoki porezi često su postajali uzrokom masovnog nezadovoljstva, pa čak i nemira. Bizantski novac (poznat kao rimski novac) cirkulirao je diljem Europe. Ti su novci bili vrlo slični rimskim, ali su bizantski carevi na njima napravili samo nekoliko manjih izmjena. Prvi novac koji se počeo kovati u zapadnoj Europi bio je pak imitacija rimskog novca.

Ovako su izgledali novčići u Bizantskom Carstvu.

Religija je, naravno, imala velik utjecaj na kulturu Bizanta, kao što čitamo dalje.

Religija Bizanta

U vjerskom smislu Bizant je postao središtem pravoslavnog kršćanstva. No, prije toga, upravo su se na njezinu teritoriju formirale najbrojnije zajednice prvih kršćana, koje su uvelike obogatile njezinu kulturu, posebice u pogledu izgradnje hramova, kao i u umjetnosti ikonopisanja, koja potječe iz Bizanta. .

Postupno su kršćanske crkve postale središte javnog života bizantskih građana, potiskujući u tom pogledu drevne agore i hipodrome s njihovim bučnim obožavateljima. Monumentalne bizantske crkve građene god V-X stoljeća, kombiniraju i antičku arhitekturu (od koje su kršćanski arhitekti puno posudili) i kršćanski simbolizam. Crkva Svete Sofije u Carigradu, koja je kasnije pretvorena u džamiju, s pravom se može smatrati najljepšom hramskom kreacijom u tom smislu.

Umjetnost Bizanta

Umjetnost Bizanta bila je neraskidivo povezana s religijom, a najljepše što je dao svijetu bila je umjetnost ikonopisa i umjetnost mozaičkih fresaka koje su ukrašavale mnoge crkve.

Istina, jedan od političkih i vjerskih nemira u povijesti Bizanta, poznat kao ikonoklazam, bio je povezan s ikonama. Tako se zvao vjerski i politički pokret u Bizantu koji je ikone smatrao idolima, te stoga podložnima uništenju. Godine 730. car Lav III Izaurijanac službeno je zabranio štovanje ikona. Kao rezultat toga, tisuće ikona i mozaika su uništene.

Kasnije se vlast promijenila, 787. godine na prijestolje je stupila carica Irina, koja je vratila štovanje ikona, a umjetnost ikonopisa oživjela je nekadašnjom snagom.

Umjetnička škola bizantskih ikonopisaca postavila je tradiciju ikonopisa za cijeli svijet, uključujući i veliki utjecaj na umjetnost ikonopisa u Kijevska Rus.

Bizant, video

I zaključno zanimljiv video o Bizantskom Carstvu.

Izvješće o Bizantu ukratko će vam reći mnogo korisnih informacija o ovoj državi.

Izvještaj o Bizantu

Bizantsko Carstvo nastalo je 395. godine nakon raspada Velikog Rimskog Carstva. Postojao je pola tisućljeća. Izvorno se zvala Rumunjska. U zapadnoj Europi dugo se nazivalo Grčkim Carstvom, budući da su većinu stanovništva činili Grci. Sami stanovnici države nazivali su se Rimljani ili Rimljani. Tek u 15. stoljeću nasljednica Rimskog Carstva počinje se nazivati ​​"Bizant".

Područje Bizanta bio je ogroman - oko 1 milijun km 2. Zauzimao je 3 kontinenta: Afriku, Europu, Aziju. Glavni grad Bizantskog Carstva, Konstantinopol, postojao je u razdoblju Velikog Rimskog Carstva. U srednjem vijeku bio je najbogatiji grad u Europi.

Bizant je, kao i druge države, doživio sudbinu barbarske invazije. No uspjela je izbjeći velike gubitke zahvaljujući mudroj politici. Slavenskim plemenima koja su sudjelovala u Velikoj seobi naroda dopušteno je naseljavanje rubnih područja Carstva. To je pridonijelo uređenju granica, a Slaveni su djelovali kao štit za osvajače.

Osnova gospodarstva države je trgovina i proizvodnja. Budući da je na svom teritoriju bio veliki broj bogatih gradova, Bizant je proizvodio sva dobra potrebna za život. U razdoblju od 5. do 8. stoljeća bizantske luke su cvjetale, jer su trgovce na cestama čekale mnoge opasnosti.

Vrhovna vlast pripada caru. Njegov život bio je izuzetno bogat i luksuzan. Središnja uprava provode odjeli: porezni ured, vojna blagajna, pošta, vanjski odnosi, upravljanje imovinom carske obitelji i si. Carsko dvorište služio tajnama palače.

Bizantsko Carstvo naslijedilo je temelje rimskog pravosuđa i rimskog prava. Ovdje su funkcionirali pojmovi kao što su jurisprudencija, zakon, zakon, običaj, norme kaznenog postupka i zakona. Država je imala jasan porezni sustav. Seljak ili slobodni građanin plaćao je carine i poreze u riznicu na bilo koju vrstu radne aktivnosti i svoju imovinu. Plaćalo se za vrt, grad, za stoku i prostorije u kojima se ona drži, za čamac i brod, za trgovinu i radionicu.

• Građani Bizanta smatrali su se rimskim nasljednicima. Ovdje su se čuvale tradicije Stari Rim.
• Car je smatrao da je on glava kršćanskog svijeta, a prihvaćao je barbarske vladare kao svoje podanike.
• U državi nije bilo viteškog konjaništva. Vojska se regrutirala od seljaka.
• U Bizantskom Carstvu robovski rad je dugo postojao, za razliku od Zapada, gdje je još više iskorijenjen.
• Čak je i osoba skromnog podrijetla mogla postati car. Sve je stvar osobnih talenata i obrazovanja.
• Tisućljetna povijest Bizanta završila je 30. svibnja 1453. godine kada je Carigrad pao pod naletom Turaka.

Nadamo se da vam je poruka na temu "Bizant" pomogla da naučite mnogo korisnih informacija o ovoj drevnoj državi. A svoju priču o Bizantu možete ostaviti koristeći obrazac za komentare ispod.

BIZANTSKO CARSTVO
istočni dio Rimskog Carstva, koji je preživio pad Rima i gubitak zapadnih provincija početkom srednjeg vijeka i postojao sve do osvajanja Konstantinopola (glavnog grada Bizantskog Carstva) od strane Turaka 1453. godine. bilo je razdoblje kada se protezao od Španjolske do Perzije, ali je njegova osnova uvijek bila Grčka i druge balkanske zemlje, kao i Mala Azija. Sve do sredine 11.st. Bizant je bio najmoćnija sila u kršćanskom svijetu, a Carigrad najveći grad u Europi. Bizantinci su svoju državu nazivali “Carstvo Rimljana” (grčki “Rim” - Rimski), ali se ona izrazito razlikovala od Rimskog Carstva iz Augustovog vremena. Bizant je zadržao rimski sustav vlasti i zakona, ali je po jeziku i kulturi bio grčka država, imao je monarhiju istočnog tipa i, što je najvažnije, revno je čuvao kršćansku vjeru. Stoljećima je Bizantsko Carstvo djelovalo kao čuvar grčke kulture, zahvaljujući kojoj su se slavenski narodi pridružili civilizaciji.
RANI BIZANT
Osnivanje Carigrada. Bilo bi ispravno započeti povijest Bizanta s padom Rima. Međutim, dvije važne odluke koje su odredile karakter ovog srednjovjekovnog carstva - obraćenje na kršćanstvo i osnivanje Konstantinopola - donio je car Konstantin I. Veliki (vladao 324.-337.) otprilike stoljeće i pol prije pada rimskog carstva. Carstvo. Dioklecijan, koji je vladao malo prije Konstantina (284.-305.), reorganizirao je upravu carstva, podijelivši ga na Istočno i Zapadno. Nakon Dioklecijanove smrti, carstvo je zapalo u građanski rat, kada se nekoliko pretendenata borilo za prijestolje, uključujući i Konstantina. Godine 313. Konstantin je, porazivši svoje protivnike na Zapadu, napustio poganske bogove s kojima je Rim bio neraskidivo vezan i proglasio se pristašom kršćanstva. Svi njegovi nasljednici osim jednoga bili su kršćani, a uz potporu carske vlasti kršćanstvo se ubrzo proširilo carstvom. Druga važna Konstantinova odluka, koju je donio nakon što je postao jedini car svrgnuvši svog suparnika na Istoku, bila je da za novu prijestolnicu odabere starogrčki grad Bizant, koji su osnovali grčki pomorci na europskoj obali Bospora 659. (ili 668. ) prije Krista . Konstantin je proširio Bizant, podigao nove obrambene građevine, obnovio ga prema rimskim uzorima i dao gradu novo ime. Službeno proglašenje nove prijestolnice dogodilo se 330. godine.
Pad zapadnih provincija.Činilo se da je Konstantinova administrativna i financijska politika nadahnula novi život u ujedinjeno Rimsko Carstvo. Ali razdoblje jedinstva i prosperiteta nije dugo trajalo. Posljednji car koji je posjedovao cijelo carstvo bio je Teodozije I. Veliki (vladao 379-395). Nakon njegove smrti carstvo je konačno podijeljeno na Istočno i Zapadno. Kroz cijelo 5.st. Na čelu Zapadnog Rimskog Carstva bili su osrednji carevi koji nisu bili u stanju zaštititi svoje provincije od barbarskih napada. Osim toga, dobrobit zapadnog dijela carstva uvijek je ovisila o dobrobiti njegova istočnog dijela. Podjelom carstva Zapad je bio odsječen od svojih glavnih izvora prihoda. Postupno su se zapadne provincije podijelile na nekoliko barbarske države, a 476. godine svrgnut je posljednji car Zapadnog Rimskog Carstva.
Borba za očuvanje Istočnog Rimskog Carstva. Carigrad i istok u cjelini bili su u boljem položaju. Istočno Rimsko Carstvo vodili su sposobniji vladari, granice su mu bile kraće i bolje utvrđene, a ono je bilo bogatije i brojnije. Na istočnim granicama Carigrad je zadržao svoje posjede tijekom beskrajnih ratova s ​​Perzijom koji su počeli u rimsko doba. Međutim, Istočno Rimsko Carstvo također se suočilo s nizom ozbiljnih problema. Kulturne tradicije bliskoistočnih pokrajina Sirije, Palestine i Egipta bile su vrlo različite od onih u Grčkoj i Rimu, a stanovništvo tih teritorija s gađenjem je gledalo na carsku vlast. Separatizam je bio usko povezan s crkvenim sukobima: u Antiohiji (Sirija) i Aleksandriji (Egipat) tu i tamo su se pojavljivala nova učenja, koja su ekumenski sabori osudili kao heretička. Od svih krivovjerja monofizitizam je uzrokovao najviše problema. Pokušaji Carigrada da postigne kompromis između pravoslavnih i monofizitskih učenja doveli su do raskola između Rimske i Istočne crkve. Raskol je prevladan dolaskom Justina I. (vladao 518. – 527.), nepokolebljivo ortodoksne ličnosti, ali Rim i Carigrad nastavili su se međusobno razilaziti u doktrini, bogoslužju i crkvenoj organizaciji. Prije svega, Carigrad se protivio papinim tvrdnjama o supremaciji nad cijelom kršćanskom crkvom. Povremeno su se javljale nesuglasice koje su 1054. godine dovele do konačnog raskola (šizme) kršćanske crkve na rimokatoličku i pravoslavnu.

Justinijan I. Car Justinijan I. (vladao od 527. do 565.) napravio je veliki pokušaj ponovnog preuzimanja vlasti nad Zapadom. Vojne kampanje koje su vodili istaknuti zapovjednici - Belizar, a kasnije Narses - završile su velikim uspjehom. Osvojene su Italija, Sjeverna Afrika i južna Španjolska. Međutim, na Balkan se nije mogla zaustaviti invazija slavenskih plemena koja su prešla Dunav i opustošila bizantske zemlje. Uz to, Justinijan se morao zadovoljiti krhkim primirjem s Perzijom, koje je uslijedilo nakon dugog rata koji nije doveo do definitivnog rezultata. U samom carstvu Justinijan je zadržao tradiciju carskog luksuza. Pod njim su podignuta takva remek-djela arhitekture kao katedrala sv. Sofije u Carigradu i crkve San Vitale u Ravenni, izgrađeni su i akvadukti, terme, javne zgrade u gradovima i pogranične tvrđave. Možda je najznačajnije Justinijanovo postignuće bila kodifikacija rimskog prava. Iako je u samom Bizantu naknadno zamijenjen drugim zakonicima, u zapadnom Rimskom pravu činio je temelj zakonodavstva Francuske, Njemačke i Italije. Justinijan je imao izvrsnu pomoćnicu - svoju ženu Teodoru. Jednom mu je spasila krunu uvjerivši Justinijana da ostane u prijestolnici tijekom narodnih nemira. Teodora je podržavala monofizite. Pod njezinim utjecajem, a također suočen s političkom realnošću uspona monofizita na istoku, Justinijan je bio prisiljen odmaknuti se od ortodoksne pozicije koju je zauzimao tijekom svoje rane vladavine. Justinijan je jednoglasno priznat kao jedan od najvećih bizantskih careva. Obnovio je kulturne veze između Rima i Carigrada i produljio razdoblje prosperiteta sjevernoafričkog područja za 100 godina. Tijekom njegove vladavine carstvo je doseglo svoju najveću veličinu.

NASTANAK SREDNJOVJEKOVNOG BIZANTA
Stoljeće i pol nakon Justinijana potpuno se promijenilo lice carstva. Izgubila je većinu svojih posjeda, a preostale provincije su reorganizirane. Grčki je zamijenio latinski kao službeni jezik. Čak se i nacionalni sastav carstva promijenio. Do 8. stoljeća. zemlja je efektivno prestala biti Istočno Rimsko Carstvo i postala srednjovjekovno Bizantsko Carstvo. Vojni neuspjesi počeli su ubrzo nakon Justinijanove smrti. germanska plemena Langobardi su prodrli u sjevernu Italiju i južnije uspostavili neovisna vojvodstva. Bizant je zadržao samo Siciliju, krajnji jug Apeninskog poluotoka (Bruttium i Calabria, tj. “prst” i “peta”), kao i koridor između Rima i Ravenne, sjedišta carskog namjesnika. Sjeverne granice carstva ugrozila su azijska nomadska plemena Avara. Slaveni su se slili na Balkan i počeli naseljavati ove zemlje, osnivajući na njima svoje kneževine.
Iraklije. Uz barbarske napade, Carstvo je moralo izdržati i razoran rat s Perzijom. Odredi perzijskih trupa napali su Siriju, Palestinu, Egipat i Malu Aziju. Konstantinopol je bio skoro zauzet. Godine 610. Heraklije (vladao 610.-641.), sin namjesnika sjeverne Afrike, stigao je u Carigrad i preuzeo vlast u svoje ruke. Prvo desetljeće svoje vladavine posvetio je podizanju srušenog carstva iz ruševina. Podigao je moral vojske, reorganizirao je, pronašao saveznike na Kavkazu i u nekoliko briljantnih pohoda porazio Perzijance. Do 628. Perzija je potpuno poražena, a na istočnim granicama carstva zavladao je mir. Međutim, rat je potkopao snagu Carstva. Godine 633. Arapi, koji su prešli na islam i puni vjerskog entuzijazma, krenuli su u invaziju na Bliski istok. Egipat, Palestina i Sirija, koje je Heraklije uspio vratiti carstvu, ponovno su izgubljeni do 641. (godina njegove smrti). Do kraja stoljeća, carstvo je izgubilo sjevernu Afriku. Sada se Bizant sastojao od malih teritorija u Italiji, koje su stalno pustošili Slaveni iz balkanskih provincija, i u Maloj Aziji, koja je s vremena na vrijeme patila od arapskih napada. Ostali carevi heraklijske dinastije borili su se protiv svojih neprijatelja koliko su mogli. Provincije su reorganizirane, a upravna i vojna politika radikalno revidirana. Slavenima su dodijeljene državne zemlje za naseljavanje, čime su postali podanici Carstva. Uz pomoć vješte diplomacije, Bizant je uspio učiniti saveznicima i trgovačkim partnerima turkojezična plemena Hazara, koja su naseljavala zemlje sjeverno od Kaspijskog jezera.
Isaurska (Sirijska) dinastija. Politiku careva heraklijske dinastije nastavio je Lav III (vladao 717.-741.), utemeljitelj izaurijske dinastije. Isavrijski carevi bili su aktivni i uspješni vladari. Nisu mogli vratiti zemlje koje su zauzeli Slaveni, ali su barem uspjeli zadržati Slavene podalje od Carigrada. U Maloj Aziji su se borili protiv Arapa, potiskujući ih s ovih teritorija. Međutim, u Italiji su doživjeli neuspjeh. Prisiljeni odbijati napade Slavena i Arapa, zaokupljeni crkvenim sporovima, nisu imali ni vremena ni sredstava zaštititi koridor koji je povezivao Rim s Ravennom od agresivnih Langobarda. Oko 751. godine bizantski namjesnik (egzarh) predao je Ravenu Langobardima. Papa, koji je i sam bio napadnut od Langobarda, dobio je pomoć od Franaka na sjeveru, a 800. godine papa Lav III okrunio je Karla Velikog za cara u Rimu. Bizantinci su ovaj papin čin smatrali zadiranjem u njihova prava i nakon toga nisu priznali legitimitet zapadnih careva Svetog Rimskog Carstva. Isavrijski carevi bili su posebno poznati po svojoj ulozi u burnim događajima oko ikonoklazma. Ikonoklazam je heretički vjerski pokret usmjeren protiv štovanja ikona, slika Isusa Krista i svetaca. Podupirali su ga široki slojevi društva i brojni kler, prvenstveno u Maloj Aziji. Međutim, bilo je protivno starim crkvenim običajima i osudila ga je rimska crkva. Na kraju, nakon što je katedrala 843. obnovila štovanje ikona, pokret je potisnut.
ZLATNO DOBA SREDNJOVJEKOVNE BIZANTIJE
Amorska i makedonska dinastija. Izaursku dinastiju zamijenila je kratkotrajna amorska, odnosno frigijska dinastija (820.-867.), čiji je utemeljitelj bio Mihajlo II., bivši obični vojnik iz grada Amorija u Maloj Aziji. Pod carem Mihajlom III. (vladao 842.-867.), carstvo je ušlo u razdoblje novog širenja koje je trajalo gotovo 200 godina (842.-1025.), vraćajući sjećanja na njegovu nekadašnju moć. Međutim, amorijsku dinastiju svrgnuo je Bazilije, strogi i ambiciozni carev miljenik. Seljak i bivši konjušar, Vasilij se popeo na mjesto velikog komornika, nakon čega je postigao smaknuće Varde, moćnog ujaka Mihajla III., a godinu dana kasnije svrgnuo je i pogubio samog Mihaela. Bazilije je po podrijetlu bio Armenac, ali je rođen u Makedoniji (sjeverna Grčka), pa je stoga dinastija koju je osnovao nazvana Makedonskom. Makedonska dinastija bila je vrlo popularna i trajala je do 1056. Bazilije I. (vladao 867.-886.) bio je energičan i darovit vladar. Njegove upravne preobrazbe nastavio je Lav VI. Mudri (vladao 886.-912.), za čije je vladavine carstvo doživjelo padove: Arapi su zauzeli Siciliju, a ruski knez Oleg približio se Carigradu. Lavov sin Konstantin VII Porfirogenet (vladao 913.-959.) usredotočio se na književnu djelatnost, dok je vojnim poslovima upravljao njegov suvladar, pomorski zapovjednik Roman I. Lakapin (vladao 913.-944.). Konstantinov sin Roman II (vladao 959.-963.) umro je četiri godine nakon stupanja na prijestolje, ostavivši dva mala sina, dok nisu postali punoljetni vladali su istaknuti vojskovođe Nikefor II. Foka (963.-969.) i Ivan I. Cimiskes (969.). kao sucarevi -976). Postigavši ​​punoljetnost, sin Romana II stupio je na prijestolje pod imenom Vasilije II (vladao 976-1025).

Uspjesi u borbi protiv Arapa. Vojni uspjesi Bizanta pod carevima iz makedonske dinastije odvijali su se uglavnom na dva fronta: u borbi protiv Arapa na istoku, i protiv Bugara na sjeveru. Napredovanje Arapa u unutrašnjost Male Azije zaustavili su izaurski carevi u 8. stoljeću, ali su muslimani ojačali u jugoistočnim planinskim predjelima, odakle su neprestano polazili u pohode na kršćanska područja. Arapska flota dominirala je Sredozemnim morem. Sicilija i Kreta su zarobljene, a Cipar je bio pod potpunom muslimanskom kontrolom. Sredinom 9.st. situacija se promijenila. Pod pritiskom veleposjednika Male Azije, koji su htjeli pomaknuti granice države prema istoku i proširiti svoje posjede na nove zemlje, bizantska vojska je napala Armeniju i Mezopotamiju, uspostavila kontrolu nad gorjem Taurus i zauzela Siriju, pa čak i Palestinu . Ništa manje važno nije bilo ni pripajanje dvaju otoka - Krete i Cipra.
Rat protiv Bugara. Na Balkanu je glavni problem u razdoblju od 842. do 1025. bila opasnost od Prvog bugarskog kraljevstva koje se oblikovalo u drugoj polovici 9. stoljeća. države Slavena i turkojezičnih Prabugara. Godine 865. bugarski knez Boris I. uveo je kršćanstvo među narod pod svojom vlašću. Međutim, prihvaćanje kršćanstva ni na koji način nije ohladilo ambiciozne planove bugarskih vladara. Borisov sin, car Simeon, nekoliko je puta napadao Bizant u pokušaju da zauzme Carigrad. Njegove planove poremetio je mornarički zapovjednik Roman Lekapin, koji je kasnije postao sucar. Ipak, carstvo je moralo biti na oprezu. U kritičnom trenutku Nikefor II., koji se usredotočio na osvajanja na istoku, obratio se kijevskom knezu Svjatoslavu za pomoć u smirivanju Bugara, ali je otkrio da sami Rusi nastoje zauzeti mjesto Bugara. Godine 971. Ivan I. konačno je porazio i protjerao Ruse i pripojio istočni dio Bugarske carstvu. Bugarsku je konačno osvojio njegov nasljednik Bazilije II tijekom nekoliko žestokih pohoda protiv bugarskog cara Samuila, koji je na području Makedonije stvorio državu s glavnim gradom u gradu Ohridu (današnji Ohrid). Nakon što je Vasilije 1018. zauzeo Ohrid, Bugarska je podijeljena na nekoliko provincija unutar Bizantskog Carstva, a Vasilije je dobio nadimak Bugaroubojica.
Italija. Situacija u Italiji, kao što se i ranije događalo, bila je nepovoljnija. Pod Alberikom, "princepsom i senatorom svih Rimljana", papinska se vlast prema Bizantu odnosila nepristrano, ali počevši od 961. kontrola nad papama prešla je na njemačkog kralja Otona I. iz saske dinastije, koji je 962. okrunjen u Rimu za svetoga rimski car. Oton je nastojao sklopiti savez s Carigradom, te je nakon dva neuspješna poslanstva 972. konačno uspio pridobiti ruku Teofana, rođaka cara Ivana I., za svog sina Otona II.
Unutarnja postignuća carstva. Za vrijeme vladavine makedonske dinastije Bizant je postigao impresivne uspjehe. Cvjetale su književnost i umjetnost. Bazilije I. stvorio je komisiju sa zadatkom da revidira zakonodavstvo i formulira ga na grčkom. Pod Bazilijevim sinom Lavom VI., sastavljena je zbirka zakona poznata kao Bazilika, koja se djelomično temelji na Justinijanovom zakoniku i zapravo ga zamjenjuje.
Misionar Ne manje važno U tom razdoblju razvoja zemlje bilo je misionarsko djelovanje. Započeli su Ćiril i Metod, koji su kao propovjednici kršćanstva među Slavenima došli do same Moravske (iako je na kraju regija završila u sferi utjecaja Katolička crkva). Balkanski Slaveni koji su živjeli u susjedstvu Bizanta prihvatili su pravoslavlje, iako se to nije dogodilo bez kratke svađe s Rimom, kada se lukavi i neprincipijelni bugarski knez Boris, tražeći privilegije za novostvorenu crkvu, kladio ili na Rim ili na Carigrad. Slaveni su dobili pravo održavanja službi na materinji jezik(staroslavenski). Slaveni i Grci zajednički su školovali svećenike i redovnike te prevodili vjersku literaturu s grčkog. Stotinjak godina kasnije, 989., crkva je postigla još jedan uspjeh kada se kijevski knez Vladimir obratio na kršćanstvo i uspostavio bliske veze između Kijevske Rusije i njezine nove kršćanske crkve s Bizantom. Ova zajednica je zapečaćena brakom Vasilijeve sestre Ane i princa Vladimira.
Fotijev patrijarhat. U posljednjih godina Tijekom vladavine amorske dinastije i prvih godina makedonske dinastije, kršćansko je jedinstvo bilo potkopano velikim sukobom s Rimom zbog imenovanja Focija, laika velike učenosti, za carigradskog patrijarha. Godine 863. papa je to imenovanje proglasio nevažećim, a kao odgovor na to je 867. crkveni sabor u Carigradu objavio smjenu pape.
PAD BIZANTSKOG CARSTVA
Slom 11. stoljeća Nakon smrti Bazilija II., Bizant je ušao u razdoblje vladavine osrednjih careva koje je trajalo do 1081. godine. U to se vrijeme nad državom nadvila vanjska prijetnja, što je na kraju dovelo do gubitka većine teritorija od strane carstva. Nomadska plemena Pečenega koja su govorila turkijem, napredovala su sa sjevera, pustošeći zemlje južno od Dunava. Ali mnogo razorniji za carstvo bili su gubici pretrpljeni u Italiji i Maloj Aziji. Počevši od 1016. Normani su jurili na jug Italije u potrazi za srećom, služeći kao plaćenici u beskrajnim malim ratovima. U drugoj polovici stoljeća počeli su voditi osvajačke ratove pod vodstvom ambicioznog Roberta Guiscarda i vrlo brzo zauzeli cijeli jug Italije i protjerali Arape sa Sicilije. Godine 1071. Robert Guiscard je zauzeo posljednje tvrđave preostale od Bizanta u južnoj Italiji i, prešavši Jadransko more, upao na grčki teritorij. U međuvremenu su učestali napadi turskih plemena na Malu Aziju. Sredinom stoljeća jugozapadnu Aziju zauzele su vojske seldžučkih kanova, koji su 1055. osvojili oslabljeni Bagdadski kalifat. Godine 1071. seldžučki vladar Alp Arslan porazio je bizantsku vojsku koju je predvodio car Roman IV Diogen u bitci kod Manzikerta u Armeniji. Nakon ovog poraza Bizant se više nije mogao oporaviti, a slabost središnje vlasti dovela je do navale Turaka u Malu Aziju. Seldžuci su ovdje stvorili muslimansku državu, poznatu kao Rum ("Rimski") sultanat, s glavnim gradom u Iconiumu (današnja Konya). Svojedobno je mladi Bizant uspio preživjeti najezde Arapa i Slavena u Maloj Aziji i Grčkoj. Do sloma 11.st. dao posebne razloge koji nisu imali nikakve veze s nadiranjem Normana i Turaka. Povijest Bizanta između 1025. i 1081. bila je obilježena mandatom izuzetno slabih careva i katastrofalnim neslaganjem između civilne birokracije u Carigradu i vojne zemljoposjedničke aristokracije u provincijama. Nakon smrti Bazilija II, prijestolje je najprije pripalo njegovom osrednjem bratu Konstantinu VIII (vladao 1025-1028), a zatim njegovim dvjema starijim nećakinjama, Zoi (vladala 1028-1050) i Teodori (1055-1056), posljednjim predstavnicima makedonske dinastije. Carica Zoja nije imala sreće s tri muža i posvojenim sinom, koji se nije dugo zadržao na vlasti, ali je ipak ispraznio carsku riznicu. Nakon Teodorine smrti, bizantska politika došla je pod kontrolu stranke koju je vodila moćna obitelj Ducas.

Dinastija Komnena. Daljnje propadanje carstva privremeno je zaustavljeno dolaskom na vlast predstavnika vojne aristokracije Aleksija I. Komnena (1081.-1118.). Dinastija Komnena vladala je do 1185. Aleksej nije imao snage protjerati Seldžuke iz Male Azije, ali je barem uspio s njima sklopiti sporazum koji je stabilizirao situaciju. Nakon toga se počeo boriti protiv Normana. Prije svega, Alexey je pokušao iskoristiti sve svoje vojne resurse, a također je privukao seldžučke plaćenike. Osim toga, po cijenu značajnih trgovačkih povlastica, uspio je kupiti potporu Venecije s njezinom flotom. Na taj je način uspio obuzdati ambicioznog Roberta Guiscarda, koji se učvrstio u Grčkoj († 1085.). Zaustavivši napredovanje Normana, Aleksej se ponovno uhvatio u koštac sa Seldžucima. Ali ovdje ga je ozbiljno omeo križarski pokret koji je započeo na zapadu. Nadao se da će plaćenici služiti u njegovoj vojsci tijekom pohoda u Malu Aziju. Ali Prvi križarski rat, koji je započeo 1096., težio je ciljevima koji su se razlikovali od onih koje je namjeravao Aleksej. Križari su svoju zadaću vidjeli u jednostavnom protjerivanju nevjernika s kršćanskih svetinja, posebice iz Jeruzalema, dok su često pustošili i same pokrajine Bizanta. Kao rezultat 1. križarskog rata, križari su stvorili nove države na području bivših bizantskih provincija Sirije i Palestine, koje međutim nisu dugo trajale. Provala križara u istočno Sredozemlje oslabila je položaj Bizanta. Povijest Bizanta pod Komnenima može se okarakterizirati kao razdoblje ne oživljavanja, već preživljavanja. Bizantska diplomacija, oduvijek smatrana najvećim bogatstvom Carstva, uspjela je sukobiti križarske države u Siriji s jačajućim balkanskim državama, Mađarskom, Venecijom i drugim talijanskim gradovima, kao i Normanskim Kraljevstvom Sicilije. Ista politika se vodila i prema raznim islamskim državama, koje su bile zakleti neprijatelji. Unutar zemlje, politika Komnena dovela je do jačanja veleposjednika zbog slabljenja središnje vlasti. Kao nagradu za vojnu službu, provincijsko plemstvo dobivalo je goleme posjede. Čak ni moć Komnena nije mogla zaustaviti klizanje države prema feudalnim odnosima i nadoknaditi gubitak prihoda. Financijske poteškoće pogoršalo je smanjenje prihoda od carina u carigradskoj luci. Nakon trojice istaknutih vladara, Aleksija I., Ivana II. i Manuela I., 1180.-1185. na vlast dolaze slabi predstavnici dinastije Komnena, od kojih je posljednji bio Andronik I. Komnen (vladao 1183.-1185.), koji je neuspješno pokušao ojačati središnja vlast. Godine 1185. prijestolje je zauzeo Izak II (vladao 1185-1195), prvi od četiri cara iz dinastije Angel. Anđelima su nedostajala sredstva ili snaga karaktera da spriječe politički kolaps carstva ili da se odupru Zapadu. Godine 1186. Bugarska je ponovno stekla svoju neovisnost, a 1204. godine Carigrad je pretrpio razoran udarac sa zapada.
4. križarski rat. Od 1095. do 1195. tri vala križara prošla su područjem Bizanta, koji su ovdje više puta vršili pljačke. Stoga su svaki put bizantski carevi žurili da ih što prije isprate iz carstva. Pod Komnenima su mletački trgovci dobili trgovačke koncesije u Carigradu; vrlo brzo većina vanjske trgovine prešla je na njih od njihovih vlasnika. Nakon što je Andronik Komnen stupio na prijestolje 1183. godine, talijanski su ustupci opozvani, a talijanski trgovci masakrirani ili prodani u ropstvo. No, carevi iz dinastije Anđela koji su došli na vlast nakon Andronika bili su prisiljeni vratiti trgovačke povlastice. 3. križarski rat (1187.-1192.) bio je potpuni neuspjeh: zapadni baroni nisu bili u potpunosti u stanju vratiti kontrolu nad Palestinom i Sirijom, koje su bile osvojene tijekom 1. križarskog rata, ali su izgubljene nakon 2. križarskog rata. Pobožni Europljani bacali su zavidne poglede na kršćanske relikvije sakupljene u Carigradu. Konačno, nakon 1054. godine, pojavio se jasan raskol između grčke i rimske crkve. Naravno, pape nikada nisu izravno pozvali kršćane da napadnu kršćanski grad, ali su nastojali iskoristiti trenutnu situaciju kako bi uspostavili izravnu kontrolu nad grčkom crkvom. Na kraju su križari okrenuli oružje protiv Carigrada. Povod za napad bilo je uklanjanje Izaka II Anđela od strane njegovog brata Aleksija III. Izakov sin je pobjegao u Veneciju, gdje je starijem duždu Enricu Dandolu obećao novac, pomoć križarima i savez između grčke i rimske crkve u zamjenu za mletačku potporu u obnovi očeve moći. Četvrti križarski rat, koji je organizirala Venecija uz potporu francuske vojske, bio je okrenut protiv Bizantskog Carstva. Križari su se iskrcali u Carigradu, naišavši samo na simbolični otpor. Aleksej III., koji je uzurpirao vlast, pobjegao je, Izak je ponovno postao car, a njegov sin je okrunjen za sucara Aleksija IV. Kao rezultat izbijanja narodnog ustanka, došlo je do promjene vlasti, stariji Isaac je umro, a njegov sin je ubijen u zatvoru u kojem je bio zatvoren. U travnju 1204. gnjevni križari su na juriš zauzeli Carigrad (prvi put od njegova osnutka) i grad podvrgli pljački i razaranju, nakon čega su ovdje stvorili feudalnu državu, Latinsko Carstvo, na čelu s Balduinom I. Flandrijskim. Bizantske su zemlje podijeljene na feude i predane francuskim barunima. Međutim, bizantski su prinčevi uspjeli zadržati kontrolu nad tri područja: Epirskom despotovinom u sjeverozapadnoj Grčkoj, Nikejskim Carstvom u Maloj Aziji i Trapezuntskim Carstvom na jugoistočnoj obali Crnog mora.
NOVI USPON I KONAČNI KRAH
Obnova Bizanta. Moć Latina u egejskom području nije bila, općenito govoreći, vrlo jaka. Epir, Nikejsko Carstvo i Bugarska natjecali su se s Latinskim Carstvom i međusobno, pokušavajući vojnim i diplomatskim sredstvima povratiti kontrolu nad Carigradom i istjerati zapadne feudalce ukorijenjene u raznim područjima Grčke, Balkana i egejske regije. Nicejsko Carstvo je postalo pobjednik u borbi za Carigrad. Dana 15. srpnja 1261. Carigrad se bez otpora predao caru Mihajlu VIII Paleologu. No, posjedi latinskih feudalaca u Grčkoj pokazali su se upornijima, a Bizant im nikako nije uspio stati na kraj. Bizantska dinastija Paleologa, koja je pobijedila u borbi, vladala je Carigradom do njegova pada 1453. Posjed Carstva znatno je smanjen, dijelom kao posljedica invazija sa zapada, dijelom zbog nestabilne situacije u Maloj Aziji, koja je sredinom -13. stoljeće. napali su Mongoli. Kasnije je većina toga završila u rukama malih turskih bejlika (kneževina). Grčkom su vladali španjolski plaćenici iz Katalonske kompanije, koje je jedan od Paleologa pozvao u borbu protiv Turaka. U znatno smanjenim granicama rascijepljenog carstva, dinastija Paleologa u 14.st. razdiran građanskim nemirima i sukobima na vjerskoj osnovi. Carska je moć oslabljena i svedena na dominaciju nad sustavom polufeudalnih apanaža: umjesto da njima upravljaju namjesnici odgovorni središnjoj vlasti, zemlje su prenesene članovima carske obitelji. Financijski izvori carstva bili su toliko iscrpljeni da su carevi uvelike ovisili o zajmovima Venecije i Genove ili o prisvajanju bogatstva u privatnim rukama, kako svjetovnim tako i crkvenim. Većinu trgovine unutar Carstva kontrolirale su Venecija i Genova. Potkraj srednjeg vijeka bizantska je crkva znatno ojačala, a njezino žestoko protivljenje rimskoj crkvi bio je jedan od razloga zašto bizantski carevi nikada nisu uspjeli dobiti vojnu pomoć Zapada.

Pad Bizanta. Krajem srednjeg vijeka jača moć Osmanlija, koji su isprva vladali malom turskom udžom (graničnim feudom), udaljenom od Carigrada samo 160 km. Tijekom 14.st. Osmanska država zauzeo sve druge turske krajeve u Maloj Aziji i prodro na Balkan, koji je prije pripadao Bizantskom Carstvu. Mudra domaća politika konsolidacije, zajedno s vojnom nadmoći, osigurala je dominaciju osmanskih vladara nad njihovim sukobima razdiranim kršćanskim protivnicima. Do 1400. sve što je ostalo od Bizantskog Carstva bili su gradovi Konstantinopol i Solun, plus male enklave u južnoj Grčkoj. Posljednjih 40 godina svog postojanja Bizant je zapravo bio vazal Osmanlija. Bila je prisiljena opskrbljivati ​​novake za osmansku vojsku, a bizantski se car morao osobno pojaviti na poziv sultana. Manuel II. (vladao 1391.-1425.), jedan od briljantnih predstavnika grčke kulture i rimske carske tradicije, posjetio je europske prijestolnice u uzaludnom pokušaju da osigura vojnu pomoć protiv Osmanlija. Dana 29. svibnja 1453. godine Carigrad je zauzeo osmanski sultan Mehmed II, a posljednji bizantski car Konstantin XI pao je u bitci. Atena i Peloponez izdržali su se još nekoliko godina, Trebizond je pao 1461. Turci su Konstantinopol preimenovali u Istanbul i učinili ga glavnim gradom Osmanskog Carstva.

DRŽAVNO UREĐENJE
Car. Kroz srednji vijek neprekinuta je bila tradicija monarhijske vlasti koju je Bizant naslijedio od helenističkih monarhija i carskoga Rima. Cijeli bizantski sustav vlasti temeljio se na uvjerenju da je car Božji odabranik, njegov namjesnik na Zemlji, a da je carska vlast odraz vrhovne Božje moći u vremenu i prostoru. Osim toga, Bizant je vjerovao da njegovo “rimsko” carstvo ima pravo na univerzalnu vlast: prema široko rasprostranjenoj legendi, svi suvereni svijeta činili su jedinstvenu “kraljevsku obitelj” na čelu s bizantskim carem. Neizbježna posljedica bio je autokratski oblik vladavine. Car, iz 7. stoljeća. koji je nosio naslov "basileus" (ili "basileus"), samostalno je određivao unutarnju i vanjsku politiku zemlje. Bio je vrhovni zakonodavac, vladar, zaštitnik crkve i vrhovni zapovjednik. U teoriji, cara su birali senat, narod i vojska. Međutim, u praksi je odlučujući glas pripadao ili moćnoj stranci aristokracije ili, što se mnogo češće događalo, vojsci. Narod je tu odluku energično prihvatio, a carigradski je patrijarh okrunio izabranog cara za kralja. Car, kao predstavnik Isusa Krista na Zemlji, imao je posebnu odgovornost za zaštitu crkve. Crkva i država u Bizantu bile su međusobno tijesno povezane. Njihov se odnos često definira pojmom "cezarepapizam". Međutim, ovaj izraz, koji podrazumijeva podređenost crkve državi ili caru, djelomice dovodi u zabludu: zapravo se radilo o međuovisnosti, a ne o podređenosti. Car nije bio poglavar crkve; nije imao pravo vršiti vjerske dužnosti svećenika. No dvorski vjerski obred bio je usko povezan s bogoslužjem. Postojali su određeni mehanizmi koji su održavali stabilnost carske vlasti. Često su djeca krunjena odmah nakon rođenja, što je osiguravalo kontinuitet dinastije. Ako bi dijete ili nesposobni vladar postao car, bio je običaj kruniti mlađe careve ili sucareve, koji su mogli, ali ne moraju pripadati vladajućoj dinastiji. Ponekad su vojni ili pomorski zapovjednici postajali suvladari, koji su prvo stjecali kontrolu nad državom, a zatim ozakonili svoj položaj, na primjer, ženidbom. Tako su na vlast došli pomorski zapovjednik Roman I. Lekapin i zapovjednik Nikefor II. Foka (vladao 963.-969.). Dakle, najvažnije obilježje bizantskog sustava vlasti bio je strogi kontinuitet dinastija. Bilo je ponekad razdoblja krvave borbe za prijestolje, građanski ratovi i lošeg upravljanja, ali nisu dugo trajali.
Pravo. Odlučujući poticaj bizantskom zakonodavstvu dalo je rimsko pravo, iako se jasno osjećaju tragovi i kršćanskog i bliskoistočnog utjecaja. Zakonodavna vlast pripadala je caru: izmjene zakona obično su se donosile carskim ukazima. S vremena na vrijeme osnivane su pravne komisije za kodificiranje i revidiranje postojećih zakona. Stariji kodeksi bili su na latinskom jeziku, a najpoznatiji od njih je Justinijanova Digesta (533.) s dodacima (novele). Zbirka zakona Bazilike sastavljena na grčkom, na kojoj je rad započeo u 9. stoljeću, bila je jasno bizantskog karaktera. pod Vasilijem I. Sve do zadnje etape povijesti zemlje crkva je imala vrlo malo utjecaja na zakon. Bazilike su čak ukinule neke privilegije koje je crkva dobila u 8. stoljeću. Međutim, postupno je rastao utjecaj crkve. U 14.-15.st. I laici i kler već su bili postavljeni na čelo sudova. Područja djelovanja crkve i države uvelike su se preklapala od samog početka. Carski zakonici sadržavali su odredbe o vjeri. Justinijanov je zakonik, primjerice, sadržavao pravila ponašanja u samostanskim zajednicama i čak pokušao definirati ciljeve samostanskog života. Car je, kao i patrijarh, bio odgovoran za pravilno upravljanje crkvom, a samo su svjetovne vlasti imale sredstva za održavanje discipline i izvršavanje kazni, bilo u crkvenom bilo u svjetovnom životu.
Kontrolni sustav. Administrativni i pravni sustav Bizanta naslijeđen je iz kasnog Rimskog Carstva. Općenito, organi središnje vlasti - carski dvor, riznica, sud i tajništvo - djelovali su odvojeno. Na čelu svakoga od njih nalazilo se nekoliko dostojanstvenika izravno odgovornih caru, čime je smanjena opasnost od pojave premoćnih ministara. Uz stvarne položaje postojao je i razrađen sustav činova. Neki su bili dodijeljeni dužnosnicima, drugi su bili isključivo počasni. Svaki je naslov bio povezan s određenom uniformom, nošenom za službene događaje; car je službeniku osobno isplaćivao godišnju naknadu. U provincijama je promijenjen rimski upravni sustav. U kasnom Rimskom Carstvu civilna i vojna uprava provincija bile su odvojene. No, počevši od 7. stoljeća, zbog potreba obrane i teritorijalnih ustupaka Slavenima i Arapima, i vojna i civilna vlast u provincijama bile su koncentrirane u istim rukama. Nove administrativno-teritorijalne jedinice nazvane su feme (vojni naziv za zbor vojske). Teme su se često nazivale po korpusu koji je u njima bio smješten. Na primjer, fem Bukelaria dobila je ime po puku Bukelari. Sustav tema se prvi put pojavio u Maloj Aziji. Postupno se, tijekom 8. i 9. stoljeća, na sličan način preustrojava sustav lokalne uprave u bizantskim posjedima u Europi.
vojske i mornarice. Najvažnija zadaća carstva, koje je vodilo gotovo neprestane ratove, bila je organizacija obrane. Redoviti vojni zbor u provincijama bio je podređen vojskovođama, a ujedno i pokrajinskim namjesnicima. Ti su se korpusi pak dijelili na manje postrojbe, čiji su zapovjednici bili odgovorni i za odgovarajuću vojnu postrojbu i za red na određenom području. Uz granice su stvorene redovne granične postaje na čelu s tzv. „Akriti“, koji su u neprestanoj borbi s Arapima i Slavenima postali praktički nepodijeljeni gospodari granica. Epske pjesme i balade o junaku Digenisu Akritu, “gospodaru granice, rođenom od dva naroda”, veličale su i uzdizale ovaj život. Najbolje trupe bile su stacionirane u Carigradu i na udaljenosti od 50 km od grada, uz Kineski zid koji je štitio prijestolnicu. Carska garda, koja je imala posebne privilegije i plaće, privlačila je najbolje ratnike iz inozemstva: početkom 11.st. to su bili ratnici iz Rusa, a nakon osvajanja Engleske od strane Normana 1066., mnogi su Anglosaksonci odande protjerani. Vojsku su činili topnici, obrtnici koji su se specijalizirali za fortifikacijske i opsadne poslove, postojalo je topništvo kao podrška pješaštvu, kao i teška konjica koja je činila okosnicu vojske. Budući da je Bizantsko Carstvo posjedovalo mnogo otoka i imalo vrlo dugu obalu, flota mu je bila prijeko potrebna. Rješavanje pomorskih zadataka bilo je povjereno obalnim provincijama na jugozapadu Male Azije, obalnim područjima Grčke, kao i otocima Egejskog mora, koji su bili dužni opremiti brodove i opskrbiti ih mornarima. Osim toga, na području Carigrada nalazila se flota pod zapovjedništvom visokog pomorskog zapovjednika. Bizantski ratni brodovi bili su različite veličine. Neki su imali dvije veslačke palube i do 300 veslača. Drugi su bili manji, ali su razvijali veću brzinu. Bizantska flota bila je poznata po razornoj grčkoj vatri, čija je tajna bila jedna od najvažnijih državnih tajni. Bila je to zapaljiva smjesa, vjerojatno pripremljena od nafte, sumpora i salitre i bačena na neprijateljske brodove pomoću katapulta. Vojska i mornarica popunjavane su dijelom domaćim novacima, dijelom stranim plaćenicima. Od 7. do 11. stoljeća. U Bizantu se prakticirao sustav u kojem su stanovnici dobivali zemlju i malu naknadu u zamjenu za službu u vojsci ili mornarici. Vojna služba prelazila je s oca na najstarijeg sina, što je državi osiguravalo stalni priljev domaćih novaka. U 11.st ovaj sustav je uništen. Slaba središnja vlast namjerno je ignorirala obrambene potrebe i dopustila stanovnicima da kupe svoj izlaz iz vojne službe. Štoviše, lokalni zemljoposjednici počeli su prisvajati zemlju svojih siromašnih susjeda, pretvarajući potonje u kmetove. U 12. stoljeću, za vrijeme vladavine Komnena i kasnije, država je velikim zemljoposjednicima morala dati određene povlastice i oslobođenje od poreza u zamjenu za stvaranje vlastite vojske. Ipak, Bizant je cijelo vrijeme bio u velikoj mjeri ovisan o vojnim plaćenicima, iako su sredstva za njihovo uzdržavanje teško opterećivala riznicu. Još je skuplje, počevši od 11. stoljeća, carstvo koštalo potpomaganje mornarice Venecije, a potom i Genove, koje je trebalo kupovati izdašnim trgovačkim povlasticama, a kasnije i izravnim teritorijalnim ustupcima.
Diplomacija. Načela obrane Bizanta davala su posebnu ulogu njegovoj diplomaciji. Dok god je to bilo moguće, nikada nisu štedjeli na impresioniranju stranih zemalja luksuzom ili kupnjom potencijalnih neprijatelja. Veleposlanstva na stranim dvorovima donosila su na dar veličanstvena umjetnička djela ili brokatnu odjeću. Važni izaslanici koji su stizali u prijestolnicu primani su u Velikoj palači uz svu raskoš carskih svečanosti. Mladi vladari iz susjednih zemalja često su odgajani na bizantskom dvoru. Kad je savez bio važan za bizantsku politiku, uvijek je postojala mogućnost da se predloži brak članu carske obitelji. Krajem srednjeg vijeka brakovi između bizantskih prinčeva i zapadnoeuropskih nevjesta postali su uobičajeni, a od križarskih ratova u venama mnogih grčkih aristokratskih obitelji tekla je mađarska, normanska ili njemačka krv.
CRKVA
Rim i Carigrad. Bizant se ponosio time što je kršćanska država. Do sredine 5.st. Kršćanska crkva bila je podijeljena na pet velikih regija pod kontrolom vrhovnih biskupa, ili patrijarha: Rim na zapadu, Konstantinopol, Antiohija, Jeruzalem i Aleksandrija na istoku. Budući da je Carigrad bio istočna prijestolnica Carstva, pripadajući patrijarhat smatran je drugim nakon Rima, dok su ostali izgubili na važnosti nakon 7. stoljeća. Arapi su ih zauzeli. Tako su se Rim i Carigrad pokazali središtima srednjovjekovnog kršćanstva, ali su se njihovi obredi, crkvena politika i teološki pogledi postupno sve više udaljavali jedni od drugih. Godine 1054. papinski je legat anatemizirao patrijarha Mihajla Kerularija i "njegove sljedbenike"; Godine 1089. caru Alekseju I. se činilo da se raskol može lako prevladati, ali nakon 4. križarskog rata 1204. razlike između Rima i Carigrada postale su toliko jasne da grčku Crkvu i grčki narod ništa nije moglo natjerati da odustanu od raskola.
Kler. Duhovni poglavar bizantske crkve bio je carigradski patrijarh. Car je imao odlučujući glas pri njegovom imenovanju, ali patrijarsi nisu uvijek ispadali marionete carske vlasti. Ponekad su patrijarsi mogli otvoreno kritizirati postupke careva. Tako je patrijarh Polieukt odbio okruniti cara Ivana I. Cimiskesa sve dok nije odbio oženiti udovicu suparnika kojeg je ubio, caricu Teofano. Patrijarh je bio na čelu hijerarhijske strukture bijelog klera, koja je uključivala mitropolite i biskupe koji su bili na čelu provincija i biskupija, “autokefalne” nadbiskupe koji nisu imali pod sobom biskupe, svećenike, đakone i čitače, posebne katedralne službenike, kao što su čuvari arhiva i riznice, kao i namjesnici zaduženi za crkvenu glazbu.
Monaštvo. Redovništvo je bilo sastavni dio bizantskog društva. Nastao u Egiptu početkom 4. stoljeća, monaški je pokret raspirivao maštu kršćana tijekom mnogih generacija. Organizacijski je to imalo različite oblike, a kod pravoslavaca su bili fleksibilniji nego kod katolika. Njegove dvije glavne vrste bile su cenobitsko ("kino") monaštvo i pustinjaštvo. Oni koji su odabrali cenobitsko monaštvo živjeli su u samostanima pod vodstvom opata. Glavne su im zadaće bile kontemplacija i slavlje liturgije. Uz samostanske zajednice postojale su i udruge zvane lavre, čiji je način života bio posredni korak između cenovije i pustinjaštva: redovnici su se ovdje okupljali, u pravilu, samo subotom i nedjeljom radi obavljanja bogoslužja i duhovne komunikacije. Pustinjaci su sami sebi nametali razne vrste zavjeta. Neki od njih, zvani stiliti, živjeli su na stupovima, drugi, dendriti, živjeli su na drveću. Jedno od mnogih središta pustinjaštva i samostana bila je Kapadokija u Maloj Aziji. Redovnici su živjeli u ćelijama uklesanim u stijene zvane čunjevi. Cilj pustinjaka bila je samoća, ali nikada nisu odbili pomoći patnicima. I što se osoba smatrala svetijom, to mu se više seljaka obraćalo za pomoć u svim pitanjima svakodnevnog života. Po potrebi su i bogati i siromašni dobivali pomoć od redovnika. Carice udovice, kao i politički sumnjive osobe, povlačile su se u samostane; siromasi su ondje mogli računati na besplatne pogrebe; Redovnici su se u posebnim domovima brinuli za siročad i starce; bolesnici su njegovani u samostanskim bolnicama; Čak iu najsiromašnijoj seljačkoj kolibi, redovnici su pružali prijateljsku podršku i savjete potrebitima.
Teološki sporovi. Bizantinci su od starih Grka naslijedili ljubav prema raspravama, koja je u srednjem vijeku obično dolazila do izražaja u raspravama o teološkim pitanjima. Ta sklonost polemiziranju dovela je do širenja hereza koje su pratile cijelu povijest Bizanta. U osvit carstva, arijanci su zanijekali božansku prirodu Isusa Krista; nestorijanci su vjerovali da božanska i ljudska narav postoje u njemu odvojeno i zasebno, nikada se potpuno ne stopivši u jednu osobu utjelovljenog Krista; Monofiziti su bili mišljenja da Isus Krist ima samo jednu narav – božansku. Arijanstvo je nakon 4. stoljeća počelo gubiti svoje pozicije na Istoku, ali nestorijanstvo i monofizitstvo nikada nije bilo moguće potpuno iskorijeniti. Ti su pokreti cvjetali u jugoistočnim pokrajinama Sirije, Palestine i Egipta. Raskolničke sekte nastavile su se pod muslimanskom vlašću, nakon što su ove bizantske provincije osvojili Arapi. U 8.-9.st. ikonoklasti su se protivili štovanju slika Krista i svetaca; njihovo je učenje dugo vremena bilo službeno učenje istočne crkve, koje su dijelili carevi i patrijarsi. Najveću zabrinutost izazivale su dualističke hereze koje su vjerovale da samo duhovni svijet je Božje kraljevstvo, a materijalni svijet je rezultat djelovanja nižeg đavolskog duha. Povod za posljednju veliku teološku polemiku bila je doktrina isihazma, koja je u 14. stoljeću podijelila pravoslavnu crkvu. Ovdje se raspravljalo o načinu na koji osoba može upoznati Boga tijekom svog života.
Crkvene katedrale. Svi ekumenski sabori u razdoblju prije podjele crkava 1054. godine održani su u najvećim bizantskim gradovima – Konstantinopolu, Nikeji, Kalcedonu i Efezu, što svjedoči kako važna uloga Istočne Crkve, te o raširenosti heretičkih učenja na Istoku. Prvi ekumenski sabor sazvao je Konstantin Veliki u Nikeji 325. godine. Time je stvorena tradicija prema kojoj je car odgovoran za očuvanje čistoće doktrine. Ti su sabori prvenstveno bili crkvene skupštine biskupa koji su bili odgovorni za razvoj pravila koja se tiču ​​doktrine i crkvene discipline.
Misionarska djelatnost. Istočna Crkva nije ulagala ništa manje truda u misionarski rad nego Rimska Crkva. Bizant je pokrstio Južne Slavene i Ruse, a počeo ga je širiti i među Mađarima i Velikomoravskim Slavenima. Tragovi utjecaja bizantskih kršćana mogu se pronaći u Češkoj i Mađarskoj, a neosporna je njihova golema uloga na Balkanu i u Rusiji. Od 9. stoljeća. Bugari i drugi balkanski narodi bili su u bliskom kontaktu i s bizantskom crkvom i s civilizacijom carstva, jer su crkva i država, misionari i diplomati radili ruku pod ruku. pravoslavna crkva Kijevska Rus je bila izravno podređena carigradskom patrijarhu. Bizantsko Carstvo je palo, ali je njegova crkva preživjela. Kako se srednji vijek bližio kraju, crkva među Grcima i balkanskim Slavenima stjecala je sve veći autoritet i nije je slomila ni dominacija Turaka.

DRUŠTVENO-GOSPODARSKI ŽIVOT BIZANTA
Raznolikost unutar carstva. Etnički raznoliko stanovništvo Bizantskog Carstva bilo je ujedinjeno svojom pripadnošću carstvu i kršćanstvu, a također je u određenoj mjeri bilo pod utjecajem helenističkih tradicija. Armenci, Grci, Slaveni imali su svoje jezične i kulturne tradicije. Međutim, grčki je uvijek ostao glavnim književnim i službenim jezikom carstva, a njegovo tečno poznavanje svakako je bilo potrebno za ambicioznog znanstvenika ili političara. U zemlji nije bilo rasne i socijalne diskriminacije. Među bizantskim carevima bili su Iliri, Armenci, Turci, Frigijci i Slaveni.
Carigrad. Središte i žarište cjelokupnog života carstva bila je njegova prijestolnica. Grad je bio idealno smješten na raskrižju dva velika trgovačka puta: kopnenog puta između Europe i jugozapadne Azije i pomorskog puta između Crnog i Sredozemnog mora. Pomorski put je vodio od Crnog mora do Egejskog mora kroz uski Bosporski tjesnac (Bospor), zatim kroz malo, kopneno Mramorno more i, konačno, još jedan tjesnac - Dardanele. Neposredno prije izlaska iz Bosfora u Mramorno more, uski zaljev u obliku polumjeseca, nazvan Zlatni rog, strši duboko u obalu. Bila je to veličanstvena prirodna luka koja je štitila brodove od opasnih poprečnih struja u tjesnacu. Carigrad je sagrađen na trokutastom rtu između Zlatnog roga i Mramornog mora. Grad je s obje strane bio zaštićen vodom, a sa zapada, s kopna, jakim zidinama. 50 km zapadno nalazila se još jedna linija utvrda, poznata kao Veliki zid. Veličanstvena rezidencija carske moći također je bila trgovačko središte za trgovce svih zamislivih nacionalnosti. Privilegiraniji su imali svoje četvrti, pa čak i svoje crkve. Istu povlasticu dobila je anglosaksonska carska garda koja je krajem 11.st. pripadala mala latinska crkva sv. Nikole, kao i muslimanski putnici, trgovci i veleposlanici koji su u Carigradu imali svoju džamiju. Stambena i trgovačka područja uglavnom su bila uz Zlatni rog. Ovdje, kao i s obje strane prekrasne šumovite, strme padine s pogledom na Bospor, rasla su stambena naselja i podizani samostani i kapele. Grad je rastao, ali je srce carstva ostao trokut na kojem je izvorno nastao grad Konstantina i Justinijana. Ovdje se nalazio kompleks carskih zgrada poznat kao Velika palača, a uz nju crkva sv. Sofije (Hagia Sophia) i crkva sv. Irene i sv. Sergija i Bakha. U blizini su bili hipodrom i zgrada Senata. Odavde je Mesa (Srednja ulica), glavna ulica, vodila u zapadni i jugozapadni dio grada.
bizantska trgovina. Trgovina je cvjetala u mnogim gradovima Bizantskog Carstva, poput Soluna (Grčka), Efeza i Trapezunda (Mala Azija) ili Hersonesa (Krim). Neki gradovi su imali svoju specijalizaciju. Korint i Teba, kao i sam Carigrad, bili su poznati po proizvodnji svile. Kao i u zapadnoj Europi, trgovci i obrtnici bili su organizirani u cehove. Dobru ideju o trgovini u Carigradu daje knjiga sastavljena u 10. stoljeću. Knjiga eparha, koja sadrži popis pravila za obrtnike i trgovce kako svakodnevnim dobrima, poput svijeća, kruha ili ribe, tako i luksuznim dobrima. Neka se luksuzna roba, poput najfinije svile i brokata, nije mogla izvoziti. Bili su namijenjeni samo carskom dvoru i mogli su se izvoziti u inozemstvo samo kao carski darovi, primjerice kraljevima ili kalifima. Uvoz robe mogao se obavljati samo u skladu s određenim sporazumima. Sklopljen je niz trgovačkih ugovora s prijateljskim narodima, posebice s istočnim Slavenima, koji su u 9.st. vlastitu državu. Uz velike ruske rijeke spustili su se istočni Slaveni na jug do Bizanta, gdje su našli spremna tržišta za svoju robu, uglavnom krzna, vosak, med i robove. Vodeća uloga Bizanta u međunarodnoj trgovini temeljila se na prihodima od lučkih usluga. Međutim, u 11.st. bila je ekonomska kriza. Zlatni solidus (na Zapadu poznat kao bezant, bizantska valuta) počeo je gubiti vrijednost. Bizantskom trgovinom počeli su dominirati Talijani, posebice Mlečani i Genovežani, koji su postigli tako velike trgovačke povlastice da je carska riznica bila ozbiljno iscrpljena i izgubila kontrolu nad većinom carina. Čak su i trgovački putovi počeli zaobilaziti Carigrad. Krajem srednjeg vijeka istočni Mediteran doživljava procvat, ali sva bogatstva nipošto nisu bila u rukama careva.
Poljoprivreda. Poljoprivreda je bila važnija čak i od carina i obrta. Jedan od glavnih izvora prihoda u državi bio je zemljišni porez: naplaćivao se i velikim zemljoposjedima i poljoprivrednim zajednicama. Strah od poreznika progonio je male zemljoposjednike, koji su lako mogli bankrotirati zbog loše žetve ili gubitka nekoliko grla stoke. Ako bi seljak napustio svoju zemlju i pobjegao, njegov se dio poreza obično ubirao od susjeda. Mnogi mali zemljoposjednici radije su postali ovisni zakupci velikih zemljoposjednika. Pokušaji središnje vlasti da preokrene taj trend nisu bili osobito uspješni, a do kraja srednjeg vijeka poljoprivredni resursi bili su koncentrirani u rukama velikih zemljoposjednika ili su bili u vlasništvu velikih samostana.
Wikipedia

Velik dio tog tona dao je engleski povjesničar iz 18. stoljeća Edward Gibbon, koji je posvetio najmanje tri četvrtine svoje šestotomne Povijesti opadanja i pada Rimskog Carstva onome što bismo bez oklijevanja nazvali bizantskim razdobljem.. I premda ovo gledište već dugo nije uvriježeno, o Bizantu ipak moramo početi govoriti kao ne od početka, nego od sredine. Uostalom, Bizant nema ni godinu osnutka ni utemeljitelja, kao Rim s Romulom i Remom. Bizant je tiho iznikao iz starog Rima, ali se od njega nikada nije odvojio. Uostalom, sami Bizantinci nisu sebe smatrali nečim zasebnim: nisu poznavali riječi “Bizant” i “Bizantsko Carstvo” i nazivali su se ili “Rimljani” (to jest “Rimljani” na grčkom), prisvajajući povijest starog Rima, ili "kršćanske rase", prisvajajući cijelu povijest kršćanske religije.

Ne prepoznajemo Bizant u ranoj bizantskoj povijesti s njegovim pretorima, prefektima, patricijima i provincijama, ali će to priznanje rasti kako carevi dobivaju brade, konzuli se pretvaraju u ipate, a senatori u sinklitike.

Pozadina

Rađanje Bizanta neće biti razumljivo bez vraćanja na događaje iz 3. stoljeća, kada je u Rimskom Carstvu izbila teška ekonomska i politička kriza, koja je zapravo dovela do raspada države. Godine 284. Dioklecijan je došao na vlast (kao i gotovo svi carevi trećeg stoljeća, bio je samo rimski časnik skromnog porijekla - otac mu je bio rob) i poduzeo mjere za decentralizaciju vlasti. Najprije je 286. godine podijelio carstvo na dva dijela, povjerivši kontrolu nad Zapadom svom prijatelju Maksimijanu Herkuliju, a Istok ostavio za sebe. Zatim je 293. godine, želeći povećati stabilnost sustava vlasti i osigurati nasljeđe vlasti, uveo sustav tetrarhije – četverodijelnu vlast, koju su provodila dva viša cara, augustovci, i dva niža carevi, cezari. Svaki dio carstva imao je Augusta i Cezara (svaki od njih je imao svoje zemljopisno područje odgovornosti - na primjer, August sa Zapada je kontrolirao Italiju i Španjolsku, a Cezar sa Zapada je kontrolirao Galiju i Britaniju). Nakon 20 godina, Augusti su morali prenijeti vlast na Cezare, kako bi oni postali Augusti i birali nove Cezare. Međutim, taj se sustav pokazao neodrživim i nakon abdikacije Dioklecijana i Maksimijana 305. godine, Carstvo je ponovno uronilo u doba građanskih ratova.

Rođenje Bizanta

1. 312. - Bitka kod Milvijskog mosta

Nakon abdikacije Dioklecijana i Maksimijana, vrhovna vlast prelazi na bivše cezare - Galerija i Konstancija Klora, koji postaju augusti, ali, suprotno očekivanjima, ni Konstancijev sin Konstantin (kasniji car Konstantin I. Veliki, koji se smatra prvim carem Bizanta) ni Maksimijanov sin Maksencije. Ipak, obojica nisu napuštali imperijalne ambicije te su od 306. do 312. naizmjenično ulazili u taktički savez kako bi se zajednički suprotstavili drugim pretendentima na vlast (primjerice, Flavije Sever, imenovan za cezara nakon Dioklecijanove abdikacije), odn. naprotiv, stupio u borbu. Konačna Konstantinova pobjeda nad Maksencijem u bitci kod Milvijskog mosta preko rijeke Tiber (sada unutar Rima) značila je ujedinjenje zapadnog dijela Rimskog Carstva pod Konstantinovom vlašću. Dvanaest godina kasnije, 324. godine, kao rezultat još jednog rata (ovaj put s Licinijem, Augustom i vladarom Istoka carstva, kojeg je postavio Galerije), Konstantin je ujedinio Istok i Zapad.

Minijatura u sredini prikazuje bitku kod Milvijskog mosta. Iz homilija Grgura Bogoslova. 879-882 ​​(prikaz, ostalo).

MS grec 510 /

Bitka kod Milvijskog mosta u bizantskoj se svijesti povezivala s idejom o rađanju kršćanskog carstva. Tome je, prije svega, pridonijela legenda o čudesnom znaku križa, koji je Konstantin vidio na nebu prije bitke - o tome govori Euzebije iz Cezareje (iako na potpuno različite načine)  Euzebije iz Cezareje(oko 260.-340.) - grčki povjesničar, autor prve crkvene povijesti. i laktancij  laktancij(oko 250---325) - latinski pisac, apologet kršćanstva, autor eseja "O smrti progonitelja", posvećen događajima iz Dioklecijanove ere., i drugo, činjenica da su dva edikta izdana otprilike u isto vrijeme  Edikt — normativni akt, op. o vjerskoj slobodi, legalizaciji kršćanstva i izjednačavanju prava za sve religije. I premda objavljivanje edikata o vjerskoj slobodi nije bilo izravno vezano uz borbu protiv Maksencija (prvi je objavio car Galerija u travnju 311., a drugi Konstantin i Licinije u veljači 313. u Milanu), legenda odražava unutarnje poveznica naizgled samostalnih političkih koraka Konstantina, koji je prvi osjetio da je državna centralizacija nemoguća bez konsolidacije društva, prvenstveno u sferi bogoslužja.

Međutim, pod Konstantinom je kršćanstvo bilo samo jedan od kandidata za ulogu konsolidirajuće religije. Sam car je dugo bio pristaša kulta Nepobjedivog Sunca, a vrijeme njegovog kršćanskog krštenja još uvijek je predmet znanstvenih rasprava.

2. 325. - Prvi ekumenski sabor

Godine 325. Konstantin je sazvao predstavnike lokalnih crkava u grad Nikeju  Nikeja- sada grad Iznik u sjeverozapadnoj Turskoj., da riješi spor između aleksandrijskog biskupa Aleksandra i Arija, prezbitera jednog od Aleksandrijske crkve, o tome je li Isusa Krista stvorio Bog  Protivnici arijanaca sažeto su saželi njihova učenja: "Bilo je vrijeme kad [Krista] nije bilo.". Taj je sastanak postao prvi ekumenski sabor - susret predstavnika svih mjesnih crkava, s pravom formuliranja doktrine, koju bi zatim priznale sve mjesne crkve  Nemoguće je točno reći koliko je biskupa sudjelovalo na saboru, jer njegovi akti nisu sačuvani. Tradicija naziva broj 318. Kako god bilo, o “ekumenskoj” naravi koncila može se govoriti samo s rezervom, budući da je tada ukupno bilo više od 1500 biskupskih sjedišta.. Prvi ekumenski sabor ključna je faza u institucionalizaciji kršćanstva kao imperijalne religije: njegovi sastanci nisu se održavali u hramu, već u carskoj palači, katedralu je otvorio sam Konstantin I., a zatvaranje je bilo kombinirano s grandioznim proslavama u povodu 20. obljetnice vladavine.

Prvi sabor u Niceji. Freska iz manastira Stavropoleos. Bukurešt, 18. stoljeće

Wikimedia Commons

Prvi Nicejski i kasniji Prvi Carigradski sabor (381.) osudili su arijansko učenje o Kristovoj stvorenoj naravi i nejednakosti hipostaza u Trojstvu, te apolinarovsko učenje o nepotpunosti percepcije ljudske naravi od strane sv. Krista, te formulirao Nicejsko-carigradsko vjerovanje, koje priznaje Isusa Krista ne stvorenim, nego rođenim (ali ujedno i vječnim), a sve tri hipostaze imaju istu narav. Vjerovanje je priznato kao istinito, ne podložno daljnjim sumnjama i raspravama.  Riječi nicejsko-carigradskoga vjerovanja o Kristu, koje su izazvale najžešću raspravu, u slavenskom prijevodu zvuče ovako: “[Vjerujem] u jednoga Gospodina Isusa Krista, Sina Božjega, Jedinorođenca, koji je rođen od Otac prije svih vjekova; Svjetlost od Svjetlosti, pravi Bog od pravoga Boga, rođeni, nestvoreni, jednobitni s Ocem, po kome je sve bilo.”.

Nikad prije nijedna škola mišljenja u kršćanstvu nije bila osuđena puninom sveopće crkve i carske vlasti, niti je jedna teološka škola bila priznata kao hereza. Doba ekumenskih sabora koje je počelo je doba borbe između pravovjerja i krivovjerja, koji su u stalnom samo- i međusobnom opredjeljenju. Pritom se isto učenje moglo naizmjenično prepoznati kao krivovjerje, zatim kao prava vjera – ovisno o političkoj situaciji (tako je bilo u 5. stoljeću), međutim, sama ideja o mogućnosti a nužnost zaštite pravovjerja i osude krivovjerja uz pomoć države dovedena u pitanje u Bizantu nikada prije nije postavljena.

3. 330. - prijenos prijestolnice Rimskog Carstva u Carigrad

Iako je Rim uvijek ostao kulturno središte carstva, tetrarsi su za prijestolnice birali gradove na periferiji, iz kojih im je bilo zgodnije odbijati vanjske napade: Nikomedija  Nikomedija- sada Izmit (Türkiye)., Sirmij  Sirmij- sada Sremska Mitrovica (Srbija)., Milano i Trier. Tijekom razdoblja zapadne vladavine, Konstantin I. preselio je svoju rezidenciju u Milano, Sirmij i Solun. Njegov suparnik Licinije također je promijenio prijestolnicu, ali 324. godine, kada je počeo rat između njega i Konstantina, njegovo uporište u Europi postao je drevni grad Bizant na obalama Bospora, poznat od Herodota.

Sultan Mehmed II Osvajač i Zmijski stup. Minijatura Naqqash Osmana iz rukopisa “Hüner-name” Seyyida Lokmana. 1584-1588 (prikaz, stručni).

Wikimedia Commons

Tijekom opsade Bizanta, a zatim u pripremama za odlučujuća bitka U Chrysopolisu na azijskoj obali tjesnaca, Konstantin je procijenio položaj Bizanta i, nakon što je porazio Licinija, odmah je započeo program obnove grada, osobno sudjelujući u obilježavanju gradskih zidina. Grad je postupno preuzimao funkcije prijestolnice: u njemu je osnovan Senat, a mnoge rimske senatske obitelji prisilno su preseljene bliže Senatu. U Konstantinopolu, za života, Konstantin je naredio izgradnju grobnice za sebe. Razna čuda starog svijeta donesena su u grad, na primjer, brončani Zmijski stup, stvoren u 5. stoljeću prije Krista u čast pobjede nad Perzijancima kod Plataea  Bitka kod Plateje(479. pr. Kr.) — jedna od najvažnijih bitaka grčko-perzijskih ratova, u kojoj su kopnene snage Ahemenidskog Carstva konačno poražene..

Kroničar iz 6. stoljeća Ivan Malala kaže da se 11. svibnja 330. godine car Konstantin pojavio na svečanoj ceremoniji posvećenja grada noseći dijadem - simbol moći istočnih despota, što su njegovi rimski prethodnici izbjegavali na sve moguće načine. Promjena političkog vektora simbolično je utjelovljena u prostornom pomicanju središta Carstva sa zapada na istok, što je pak imalo presudan utjecaj na formiranje bizantske kulture: prijenos prijestolnice na teritorije koji su bili govorenje grčkim tijekom tisuću godina odredilo je njegov grčko-jezični karakter, a sam Konstantinopol je postao središte mentalne karte Bizanta i poistovjećen s cijelim carstvom.

4. 395. - podjela Rimskog Carstva na Istočno i Zapadno

Unatoč činjenici da je 324. godine Konstantin, porazivši Licinija, formalno ujedinio istok i zapad carstva, veze između njegovih dijelova ostale su slabe, a kulturne razlike rasle. Iz zapadnih provincija na Prvi ekumenski sabor nije stiglo više od deset biskupa (od oko 300 sudionika); Većina pristiglih nije mogla razumjeti Konstantinov pozdravni govor koji je održao na latinskom te ga je bilo potrebno prevesti na grčki.

Pola silikona. Flavije Odoakar na aversu novčića iz Ravene. 477 Odoakar je prikazan bez carskog dijadema - s golom glavom, raščupanom kosom i brkovima. Takva slika nije karakteristična za careve i smatra se "barbarskom".

Povjerenici Britanskog muzeja

Konačna podjela dogodila se 395. godine, kada je car Teodozije I. Veliki, koji je nekoliko mjeseci prije smrti postao jedini vladar Istoka i Zapada, podijelio vlast između svojih sinova Arkadija (Istok) i Honorija (Zapad). No, formalno je Zapad i dalje ostao povezan s Istokom, a na samom kraju Zapadnog Rimskog Carstva, krajem 460-ih godina 19. stoljeća, bizantski car Lav I., na zahtjev rimskog Senata, poduzima posljednji neuspjeli pokušaj da uzdigne svog štićenika na zapadno prijestolje. Godine 476. njemački barbarski plaćenik Odoakar svrgnuo je posljednjeg cara Rimskog Carstva Romula Augustula i poslao carske insignije (simbole moći) u Carigrad. Tako su, sa stajališta legitimnosti vlasti, ponovno ujedinjeni dijelovi carstva: car Zenon, koji je u to vrijeme vladao u Carigradu, de jure je postao jedini poglavar čitavog carstva, a Odoakar, koji je dobio naslovom patricija, vladao Italijom samo kao njegov predstavnik. Međutim, u stvarnosti to se više nije odražavalo na stvarnoj političkoj karti Sredozemlja.

5. 451. - Kalcedonski sabor

IV ekumenski (Kalcedonski) sabor, sazvan radi konačnog odobrenja učenja o utjelovljenju Krista u jednoj hipostazi i dvije naravi i potpune osude monofizitizma.  monofizitizam(od grč. μόνος - jedini i φύσις - priroda) - doktrina da Krist nije imao savršenu ljudsku narav, budući da ju je njegova božanska narav zamijenila ili se s njom stopila tijekom utjelovljenja. Protivnici monofizita nazvani su diofiziti (od grč. δύο – dva)., dovela je do dubokog raskola koji kršćanska crkva do danas nije prevladala. Središnja vlast nastavila je koketirati s monofizitima kako pod uzurpatorom Baziliskom 475.-476., tako iu prvoj polovici 6. stoljeća, pod carevima Anastazijem I. i Justinijanom I. Car Zenon 482. pokušao je pomiriti pristaše i protivnike Kalcedonski koncil, ne ulazeći u dogmatska pitanja. Njegova pomirbena poruka, nazvana Henotikon, osigurala je mir na Istoku, ali je dovela do 35-godišnjeg raskola s Rimom.

Glavni oslonac monofizita bile su istočne provincije – Egipat, Armenija i Sirija. U tim su krajevima redovito izbijali ustanci na vjerskoj osnovi i formirala se neovisna monofizitska hijerarhija paralelna s kalcedonskom (odnosno, koja je priznavala učenje Kalcedonskog koncila) i vlastite crkvene institucije, koje su se postupno razvile u neovisne, nekalcedonske. crkava koje postoje i danas – siro-jakobitske, armenske i koptske. Problem je za Carigrad konačno izgubio na važnosti tek u 7. stoljeću, kada su uslijed arapskih osvajanja monofizitske provincije bile otrgnute od Carstva.

Uspon ranog Bizanta

6. 537. - završetak izgradnje crkve Aja Sofije pod Justinijanom

Justinijan I. Ulomak mozaika crkve
San Vitale u Raveni. 6. stoljeće

Wikimedia Commons

Pod Justinijanom I. (527.-565.) Bizantsko je Carstvo doseglo svoj najveći procvat. Zakonik građanskog prava sažeo je višestoljetni razvoj rimskog prava. Kao rezultat vojnih pohoda na Zapadu, bilo je moguće proširiti granice carstva na cijelo Sredozemlje - Sjevernu Afriku, Italiju, dio Španjolske, Sardiniju, Korziku i Siciliju. Ponekad govore o Justinijanovoj rekonkvisti. Rim je ponovno postao dio carstva. Justinijan je pokrenuo opsežnu izgradnju diljem carstva, a 537. godine dovršeno je stvaranje nove Aja Sofije u Carigradu. Prema legendi, plan hrama caru je osobno predložio anđeo u viziji. Nikada više u Bizantu nije izgrađena građevina takvih razmjera: grandiozni hram, koji je u bizantskom ceremonijalu dobio naziv "Velika crkva", postao je središte moći Carigradske patrijaršije.

Justinijanovo doba istodobno i konačno prekida s poganskom prošlošću (529. zatvara se Atenska akademija  Atenska akademija - filozofska škola u Ateni, koju je osnovao Platon 380-ih godina pr. e.) i uspostavlja liniju kontinuiteta s antikom. Srednjovjekovna kultura suprotstavlja se ranokršćanskoj kulturi, prisvajajući dostignuća antike na svim razinama - od književnosti do arhitekture, ali pritom odbacujući njihovu vjersku (pogansku) dimenziju.

Dolazeći iz nižih slojeva, koji su nastojali promijeniti način života carstva, Justinijan je naišao na odbacivanje stare aristokracije. Upravo taj stav, a ne povjesničareva osobna mržnja prema caru, ogleda se u zlonamjernom pamfletu o Justinijanu i njegovoj ženi Teodori.

7. 626. - Avarsko-slavenska opsada Carigrada

Vladavina Heraklija (610.-641.), slavljenog u dvorskoj panegiričkoj literaturi kao novog Herkula, obilježila je posljednje vanjskopolitičke uspjehe ranog Bizanta. Godine 626. Heraklije i patrijarh Sergije, koji su vodili izravnu obranu grada, uspjeli su odbiti avarsko-slavensku opsadu Carigrada (upravo o toj pobjedi govore riječi koje otvaraju akatist Majci Božjoj  U slavenskom prijevodu zvuče ovako: „Izbranom vojvodi, pobjedonosnom, kao izbavljenom od zla, napišemo zahvalnost slugama tvojim, Majko Božja, ali kao moć nepobjediva, oslobodi nas od svih nevolje, da Te zovemo: Raduj se Nevjesto nevjenčana.), te na prijelazu iz 20-ih u 30-e godine 7. stoljeća tijekom perzijskog pohoda protiv sasanidske sile  Sasanidsko carstvo- perzijska država sa središtem na području današnjeg Iraka i Irana, koja je 224.-651. Provincije na istoku koje su bile izgubljene nekoliko godina ranije ponovno su osvojene: Sirija, Mezopotamija, Egipat i Palestina. Godine 630. u Jeruzalem je svečano vraćen Sveti križ, koji su ukrali Perzijanci, na kojem je Spasitelj umro. Tijekom svečane procesije Heraklije je osobno unio križ u grad i položio ga u crkvu Svetoga groba.

Pod Heraklijem je znanstvena i filozofska neoplatonska tradicija, koja dolazi izravno iz antike, doživjela svoj posljednji uspon prije kulturnog prijeloma mračnog srednjeg vijeka: predstavnik posljednje sačuvane antičke škole u Aleksandriji, Stjepan Aleksandrijski, došao je u Carigrad na carski poziv naučiti.

Ploča s križa sa slikama kerubina (lijevo) i bizantskog cara Heraklija sa sasanidskim šahinšahom Khosrowom II. Dolina Meuse, 1160-70-e

Wikimedia Commons

Sve te uspjehe poništila je arapska invazija, koja je u roku od nekoliko desetljeća zbrisala Sasanide s lica zemlje i zauvijek odvojila istočne provincije od Bizanta. Legende govore kako je prorok Muhamed ponudio Herakliju da pređe na islam, ali Heraklije je u kulturnom pamćenju muslimanskih naroda ostao upravo borac protiv novonastalog islama, a ne protiv Perzijanaca. O tim ratovima (općenito neuspješnim za Bizant) govori epska pjesma iz 18. stoljeća “Knjiga Heraklijeva”. najstariji spomenik pisanje na svahiliju.

Mračni vijek i ikonoklazam

8. 642. - arapsko osvajanje Egipta

Prvi val arapskih osvajanja u bizantskim zemljama trajao je osam godina – od 634. do 642. godine. Kao rezultat toga, Mezopotamija, Sirija, Palestina i Egipat su otrgnuti od Bizanta. Izgubivši drevne patrijaršije Antiohije, Jeruzalema i Aleksandrije, Bizantska Crkva je, zapravo, izgubila svoj univerzalni karakter i postala ravnopravna Carigradskoj patrijaršiji, koja unutar Carstva nije imala crkvenih institucija ravnih njoj po statusu.

Osim toga, izgubivši plodne teritorije koji su ga opskrbljivali žitom, Carstvo je zapalo u duboku unutarnju krizu. Sredinom 7. stoljeća dolazi do smanjenja monetarnog optjecaja i propadanja gradova (i u Maloj Aziji i na Balkanu, kojima više nisu prijetili Arapi, nego Slaveni) - pretvaraju se ili u sela ili u srednjovjekovne. tvrđave. Carigrad je ostao jedino veće urbano središte, ali atmosfera u gradu se promijenila i antički spomenici doneseni tamo još u 4. stoljeću počeli su ulijevati iracionalne strahove građanima.

Fragment papirusnog pisma na koptskom koji su napisali redovnici Viktor i Psan. Teba, bizantski Egipat, približno 580.-640. Prijevod fragmenta pisma na Engleski jezik na web stranici Metropolitan Museum of Art.

Muzej umjetnosti Metropolitan

Carigrad je također izgubio pristup papirusu, koji se proizvodio isključivo u Egiptu, što je dovelo do poskupljenja knjiga i, posljedično, pada obrazovanja. Nestale su mnoge književne vrste, dotad cvjetajući žanr povijesti ustupio je mjesto proročanstvu - izgubivši kulturnu povezanost s prošlošću, Bizant se ohladio prema svojoj povijesti i živio sa stalnim osjećajem kraja svijeta. Arapska osvajanja, koja su uzrokovala ovaj slom svjetonazora, nisu se odrazila u suvremenoj književnosti; njihov slijed događaja prenose nam spomenici kasnijih epoha, a nova povijesna svijest odražava samo atmosferu užasa, a ne činjenice . Kulturno propadanje trajalo je više od sto godina; prvi znaci oživljavanja javljaju se na samom kraju 8. stoljeća.

9. 726/730 godine  Prema ikonoklastičkim povjesničarima iz 9. stoljeća, Lav III izdao je ikonoklastički edikt 726. godine. No suvremeni znanstvenici sumnjaju u pouzdanost ove informacije: najvjerojatnije je 726. godine u bizantskom društvu počelo govoriti o mogućnosti ikonoklastičkih mjera, a prvi pravi koraci datiraju iz 730. godine.- početak ikonoklastičkih sporova

Sveti Mokije Amfipoljski i anđeo koji ubija ikonoklaste. Minijatura iz Psaltira Teodora Cezarejskog. 1066

The British Library Board, Add MS 19352, f.94r

Jedna od manifestacija kulturnog pada druge polovice 7. stoljeća bio je nagli rast neuređene prakse štovanja ikona (najrevniji su strugali i jeli žbuku s ikona svetaca). To je izazvalo odbacivanje kod dijela svećenstva, koje je u tome vidjelo prijetnju povratka na poganstvo. Car Lav III. Izaurijanac (717.-741.) iskoristio je to nezadovoljstvo za stvaranje nove konsolidirajuće ideologije, poduzimajući prve ikonoklastičke korake 726./730. Ali najžešća rasprava o ikonama dogodila se za vrijeme vladavine Konstantina V. Kopronima (741.-775.). Proveo je potrebne vojno-upravne reforme, značajno ojačavši ulogu profesionalne carske garde (tagme), te uspješno obuzdao bugarsku opasnost na granicama Carstva. Autoritet i Konstantina i Lava, koji su odbili Arape od zidina Carigrada 717.-718., bio je vrlo visok, stoga, kada je 815. godine, nakon što je doktrina štovatelja ikona odobrena na VII ekumenskom saboru (787.), a. nova runda rata s Bugarima izazvala je novu političku krizu, carska se vlast vratila ikonoklastičkoj politici.

Kontroverza oko ikona dovela je do dviju moćnih škola teološke misli. Iako je učenje ikonoklasta poznato mnogo manje od učenja njihovih protivnika, neizravni dokazi upućuju na to da je misao ikonoklasta cara Konstantina Kopronima i carigradskog patrijarha Ivana Gramatika (837.-843.) bila ništa manje duboko ukorijenjena u Grčka filozofska tradicija nego misao ikonoklastičkog teologa Ivana Damaščana i poglavara antiikonoklastičke monaške oporbe Teodora Studita. Paralelno se razvijao spor na crkvenom i političkom planu; redefinirane su granice vlasti cara, patrijarha, monaštva i episkopata.

10. 843. – Trijumf pravoslavlja

Godine 843., pod caricom Teodorom i patrijarhom Metodom, konačno je potvrđena dogma o štovanju ikona. To je postalo moguće zahvaljujući uzajamnim ustupcima, na primjer, posmrtnom oprostu ikonoborskog cara Teofila, čija je Teodora bila udovica. Blagdan "Trijumf pravoslavlja", koji je ovom prilikom organizirala Teodora, završio je eru ekumenskih sabora i označio novu etapu u životu bizantske države i crkve. U pravoslavnoj tradiciji, on se nastavlja do danas, a anateme ikonoklasta, imenovanih imenom, čuju se svake godine prve nedjelje korizme. Od tada se ikonoklazam, koji je postao posljednja hereza koju je osudila cijela crkva, počeo mitologizirati u povijesnom sjećanju Bizanta.

Kćeri carice Teodore uče poštovati ikone od svoje bake Teoktiste. Minijatura iz kronike Madridskog kodeksa Ivana Skylitzesa. XII-XIII stoljeća

Wikimedia Commons

Davne 787. godine na VII ekumenskom saboru odobrena je teorija kipa prema kojoj, prema riječima Bazilija Velikog, "čast koja se daje kipu seže do prototipa", što znači da je štovanje kipa ikona nije idolopoklonstvo. Sada je ova teorija postala službeno učenje crkve - stvaranje i štovanje svetih slika sada nije samo dopušteno, već je postalo kršćanska dužnost. Od tog vremena počinje lavinski rast umjetničke produkcije, uobličava se poznati izgled istočnokršćanske crkve s ikonskim ukrasom, uporaba ikona postaje integrirana u liturgijsku praksu i mijenja tijek bogoslužja.

Osim toga, ikonoklastički spor potaknuo je čitanje, prepisivanje i proučavanje izvora kojima su se suprotstavljene strane obraćale tražeći argumente. Za prevladavanje kulturne krize uvelike je zaslužan filološki rad u pripremi crkvenih sabora. I izum minuskule  Minuskula- pisanje malim slovima, što je radikalno pojednostavilo i pojeftinilo izradu knjige., možda je bio povezan s potrebama opozicije štovanja ikona koja je postojala u uvjetima „samizdata“: štovatelji ikona morali su brzo prepisivati ​​tekstove i nisu imali sredstava za stvaranje skupih uncijala  Uncijal, ili majuskul,- slovo velikim slovima. rukopisi.

makedonsko doba

11. 863. - početak Fotijevog raskola

Između Rimske i Istočne Crkve postupno su rasle dogmatske i liturgijske razlike (ponajprije glede latinskog dodavanja tekstu Vjerovanja riječi o izlasku Duha Svetoga ne samo od Oca, nego “i od Sina”, tzv. zvan Filioque  Filioque- doslovno “i od Sina” (lat.).). Carigradska patrijaršija i papa borili su se za sfere utjecaja (prije svega u Bugarskoj, južnoj Italiji i na Siciliji). Proglašenje Karla Velikog carem Zapada 800. godine zadalo je osjetljiv udarac političkoj ideologiji Bizanta: bizantski car pronašao je konkurenta u osobi Karolinga.

Čudesno spasenje Carigrada po Fociju uz pomoć haljine Majke Božje. Freska iz manastira Uznesenja Kneginje. Vladimir, 1648

Wikimedia Commons

Dvije suprotstavljene strane unutar Carigradske patrijaršije, takozvani ignacijanci (pristaše patrijarha Ignacija, svrgnutog 858.) i fotijanci (pristaše postavljenog - ne bez skandala - Focija na njegovo mjesto), tražili su podršku u Rimu. Papa Nikola iskoristio je ovu situaciju da potvrdi autoritet papinskog prijestolja i proširi svoje sfere utjecaja. Godine 863. povukao je potpise svojih izaslanika koji su odobrili podizanje Focija, ali je car Mihael III smatrao da to nije dovoljno za smjenu patrijarha, te je Focije 867. godine anatemisao papu Nikolu. Godine 869.-870., novi sabor u Carigradu (i do danas priznat od strane katolika kao VIII. ekumenski sabor) svrgnuo je Focija i vratio Ignacija. Međutim, nakon Ignacijeve smrti, Focije se vratio na patrijaršijski tron ​​još devet godina (877.-886.).

Formalno pomirenje uslijedilo je 879.-880., ali je protulatinska linija koju je Focije postavio u Okružnoj poslanici biskupskim prijestoljima Istoka tvorila osnovu stoljetne polemičke tradicije, čiji su se odjeci čuli i tijekom pauze između crkve u i tijekom rasprave o mogućnosti crkvene unije u 13. i XV.

12. 895. - stvaranje najstarijeg poznatog Platonova kodeksa

Stranica 39 rukopisa E. D. Clarkea Platonovih spisa. 895 Prepisivanje tetralogija izvršeno je po nalogu Arete iz Cezareje za 21 zlatnik. Pretpostavlja se da je skolije (komentare na rubu) ostavio sam Areta.

Krajem 9. stoljeća dolazi do novog otkrića antičke baštine u bizantskoj kulturi. Oko patrijarha Focija stvorio se krug u kojem su bili njegovi učenici: car Lav VI. Mudri, cezarejski biskup Areta i drugi filozofi i znanstvenici. Prepisivali su, proučavali i komentirali djela starogrčkih autora. Najstariji i najmjerodavniji popis Platonovih djela (pohranjen je pod šifrom E. D. Clarke 39 u knjižnici Bodleian na Sveučilištu Oxford) nastao je u to vrijeme po nalogu Arefe.

Među tekstovima koji su zanimali proučavatelje toga doba, prvenstveno visoke crkvene hijerarhe, bila su i poganska djela. Arefa je naručio prepise djela Aristotela, Elija Aristida, Euklida, Homera, Lucijana i Marka Aurelija, a patrijarh Focije ih je uvrstio u svoju “Myriobiblion”  "Myriobiblion"(doslovno "Deset tisuća knjiga") - pregled knjiga koje je Focije čitao, a kojih u stvarnosti nije bilo 10 tisuća, već samo 279. anotacije na helenističke romane, ne ocjenjujući njihov naizgled protukršćanski sadržaj, već stil i način pisanja, a istodobno stvarajući novi terminološki aparat književne kritike, drugačiji od onoga kojim su se služili antički gramatičari. Lav VI je sam stvarao ne samo svečane govore o crkvenim praznicima, koje je osobno držao (često improvizirajući) nakon službi, već je pisao i anakreontičku poeziju na starogrčki način. A nadimak Mudri veže se uz zbirku pjesničkih proročanstava koja mu se pripisuju o padu i ponovnom osvajanju Carigrada, a koja su ostala zapamćena još u 17. stoljeću u Rusiji, kada su Grci pokušali nagovoriti cara Alekseja Mihajloviča na pohod na Osmansko Carstvo .

Doba Focija i Lava VI. Mudrog otvara razdoblje makedonske renesanse (nazvane po vladajućoj dinastiji) u Bizantu, koje je također poznato kao doba enciklopedizma ili prvog bizantskog humanizma.

13. 952. - završetak rada na raspravi “O upravljanju Carstvom”

Krist blagoslivlja cara Konstantina VII. Izrezbarena ploča. 945

Wikimedia Commons

Pod pokroviteljstvom cara Konstantina VII Porfirogeneta (913.-959.) realiziran je veliki projekt kodificiranja znanja Bizanta u svim područjima ljudskog života. Opseg Konstantinova izravnog angažmana ne može se uvijek precizno odrediti, ali osobni interes i književne ambicije cara, koji je od djetinjstva znao da mu nije suđeno vladati, te je veći dio svog života bio prisiljen dijeliti prijestolje s suvladar, su izvan sumnje. Po nalogu Konstantina napisana je službena povijest 9. stoljeća (tzv. Teofanov nasljednik), prikupljeni su podaci o narodima i zemljama u susjedstvu Bizanta ("O upravljanju Carstvom"), o zemljopisu i povijest krajeva carstva (“O temama”)  Fema- bizantski vojni upravni okrug."), o poljoprivredi ("Geoponika"), o organizaciji vojnih pohoda i poslanstava te o dvorskim ceremonijalima ("O ceremonijama bizantskog dvora"). Istodobno je reguliran crkveni život: stvoreni su Sinaksar i Tipikon Velike Crkve, koji su odredili godišnji red spomendana svetaca i slavlja. crkvene službe, a nekoliko desetljeća kasnije (oko 980.) Simeon Metafrast započeo je veliki projekt objedinjavanja hagiografske književnosti. Otprilike u isto vrijeme sastavljen je opsežan enciklopedijski rječnik "Sud", koji uključuje oko 30 tisuća natuknica. Ali najveća Konstantinova enciklopedija je antologija podataka antičkih i ranobizantskih autora o svim sferama života, konvencionalno nazvana “Ulomci”  Poznato je da je ova enciklopedija imala 53 odjeljka. Samo je dio “O veleposlanstvima” dosegao svoju cjelinu, djelomično “O vrlinama i manama”, “O zavjerama protiv careva”, “O mišljenjima”. Među poglavljima koja nisu sačuvana: “O narodima”, “O nasljeđivanju careva”, “O tome tko je što izumio”, “O cezarima”, “O podvizima”, “O naseljima”, “O lovu”, “ O porukama”, “O govorima”, “O brakovima”, “O pobjedi”, “O porazu”, “O strategijama”, “O moralu”, “O čudima”, “O bitkama”, “O natpisima”, “ O javnoj upravi”, “O crkvenim poslovima”, “O izrazu”, “O krunidbi careva”, “O smrti (svrgavanju) careva”, “O globama”, “O praznicima”, “O predviđanjima”, "O činovima", "O uzroku ratova", "O opsadama", "O tvrđavama"..

Nadimak Porfirogenet davan je djeci vladajućih careva, koja su rođena u Grimiznoj odaji Velike palače u Carigradu. Konstantin VII, sin Lava VI Mudrog iz njegovog četvrtog braka, doista je rođen u ovoj odaji, ali je tehnički bio nezakonit. Očigledno je nadimak trebao naglasiti njegova prava na prijestolje. Otac ga je postavio za suvladara, a nakon njegove smrti, mladi Konstantin vladao je šest godina pod pokroviteljstvom namjesnika. Godine 919. vlast je, pod izlikom zaštite Konstantina od pobunjenika, uzurpirao vojskovođa Roman I. Lekapin, rodbinski se srodio s makedonskom dinastijom, udavši svoju kćer za Konstantina, a potom je okrunjen za suvladara. Do vremena kada je započeo svoju samostalnu vladavinu, Konstantin se službeno smatrao carem više od 30 godina, a on sam je imao gotovo 40 godina.

14. 1018. - osvajanje bugarskog kraljevstva

Anđeli stavljaju carsku krunu Vasiliju II. Minijatura iz Vasilijevog psaltira, Bibliotheca Marciana. 11. stoljeće

gđa. gr. 17 / Biblioteca Marciana

Vladavina Vasilija II Bugaroubojice (976.-1025.) vrijeme je neviđene ekspanzije crkvenog i političkog utjecaja Bizanta na susjedne zemlje: događa se takozvano drugo (konačno) krštenje Rusa (prvo, prema prema legendi, dogodilo se 860-ih godina - kada su prinčevi Askold i Dir navodno bili kršteni kod bojara u Kijevu, gdje je patrijarh Focije poslao biskupa posebno u tu svrhu); 1018. osvajanje Bugarskog kraljevstva dovodi do likvidacije autonomne bugarske patrijaršije, koja je postojala gotovo 100 godina, i uspostave na njezinom mjestu polunezavisne Ohridske nadbiskupije; Kao rezultat armenskih pohoda proširili su se bizantski posjedi na Istoku.

U unutarnjoj politici, Vasilij je bio prisiljen poduzeti oštre mjere kako bi ograničio utjecaj velikih zemljoposjedničkih klanova, koji su zapravo formirali vlastite vojske 970-980-ih tijekom građanskih ratova koji su doveli u pitanje Vasilijevu moć. Pokušao je oštrim mjerama zaustaviti bogaćenje veleposjednika (tzv. dinata  Dinat ( iz grčkog δυνατός) - snažan, snažan.), u nekim slučajevima čak i pribjegavanje izravnom oduzimanju zemlje. No to je donijelo samo privremeni učinak; centralizacija u administrativnoj i vojnoj sferi neutralizirala je moćne suparnike, ali dugoročno učinila carstvo ranjivim na nove prijetnje - Normane, Seldžuke i Pečenege. Makedonska dinastija, koja je vladala više od stoljeća i pol, formalno je prestala tek 1056., ali zapravo su već 1020-30-ih ljudi iz birokratskih obitelji i utjecajnih klanova dobili stvarnu moć.

Potomci su Vasiliju dali nadimak Bugaroubojica zbog njegove okrutnosti u ratovima s Bugarima. Na primjer, nakon pobjede u odlučujućoj bitci kod planine Belasitsa 1014., naredio je da se odjednom oslijepi 14 tisuća zarobljenika. Ne zna se točno kada je nastao ovaj nadimak. Sigurno je da se to događalo sve do kraja 12. stoljeća, kada je, prema povjesničaru 13. stoljeća Jurju Akropolitu, bugarski car Kalojan (1197.-1207.) počeo pustošiti bizantske gradove na Balkanu, ponosno se nazivajući Rimljaninom. borca ​​i time se suprotstavio Vasiliju.

Kriza 11. stoljeća

15. 1071. - Bitka kod Manzikerta

Bitka kod Manzikerta. Minijatura iz knjige “O nesrećama” poznati ljudi»Boccaccio. 15. stoljeće

Bibliothèque nationale de France

Politička kriza koja je započela nakon smrti Vasilija II nastavila se sredinom 11. stoljeća: klanovi su se nastavili natjecati, dinastije su se stalno smjenjivale - od 1028. do 1081. na bizantskom prijestolju izmijenilo se 11 careva, slična učestalost nije postojala čak i na prijelazu iz 7. u 8. stoljeće . Izvana su Pečenezi i Turci Seldžuci vršili pritisak na Bizant  U samo nekoliko desetljeća u 11. stoljeću moć Turaka Seldžuka osvojila je teritorije modernog Irana, Iraka, Armenije, Uzbekistana i Afganistana i postala glavna prijetnja Bizantu na Istoku.- potonji, nakon pobjede u bitci kod Manzikerta 1071  Manzikert- sada gradić Malazgirt na najistočnijem kraju Turske pored jezera Van., lišio je carstvo većine njegovih teritorija u Maloj Aziji. Ništa manje bolan za Bizant nije bio potpuni prekid crkvenih odnosa s Rimom 1054. godine, koji je kasnije postao poznat kao Veliki raskol.  Raskol(od grčkog σχίζμα) - jaz., zbog čega je Bizant konačno izgubio crkveni utjecaj u Italiji. Međutim, suvremenici gotovo da nisu primijetili ovaj događaj i nisu mu pridavali dužnu važnost.

No, upravo je to doba političke nestabilnosti, krhkosti društvenih granica i, kao posljedica toga, velike društvene mobilnosti iznjedrilo lik Mihajla Psela, jedinstven čak i za Bizant, erudita i službenika koji je aktivno sudjelovao u ustoličenja careva (njegovo središnje djelo “Kronografija” vrlo je autobiografsko), razmišljao o najsloženijim teološkim i filozofskim pitanjima, proučavao poganska kaldejska proročišta, stvarao djela u svim zamislivim žanrovima - od književne kritike do hagiografije. Stanje intelektualne slobode dalo je poticaj novoj tipično bizantskoj verziji neoplatonizma: u naslovu “ipata filozofa”  Ipat filozofa- zapravo, glavni filozof carstva, vođa filozofska škola u Carigradu. Psela je zamijenio Ivan Italus, koji je proučavao ne samo Platona i Aristotela, već i filozofe kao što su Amonije, Filopon, Porfirije i Proklo i, barem prema njegovim protivnicima, naučavao o seobi duša i besmrtnosti ideja.

Komnenski preporod

16. 1081. - Aleksej I. Komnen došao na vlast

Krist blagoslivlja cara Aleksija I. Komnena. Minijatura iz “Dogmatske panoplije” Eutimija Zigabena. 12. stoljeće

Godine 1081., kao rezultat kompromisa s klanovima Douk, Melissena i Palaiologi, obitelj Comneni dolazi na vlast. Postupno je monopolizirala svu državnu vlast i kroz složene dinastičke brakove apsorbirala svoje bivše suparnike. Počevši od Aleksija I. Komnena (1081. – 1118.) bizantinsko se društvo aristokratizira, smanjuje se društvena pokretljivost, sužavaju se intelektualne slobode, a carska vlast aktivno intervenira u duhovnoj sferi. Početak tog procesa označila je crkveno-državna osuda Ivana Itala za “palatonske ideje” i poganstvo 1082. godine. Slijedi osuda Lava Kalcedonskog koji se usprotivio oduzimanju crkvenih posjeda za pokriće vojnih potreba (u to vrijeme Bizant je bio u ratu sa sicilijanskim Normanima i Pečenezima) i gotovo optužio Alekseja za ikonoklazam. Događaju se pokolji bogumila  bogumilstvo- doktrina nastala na Balkanu u 10. stoljeću, uglavnom sežući u religiju manihejaca. Prema bogumilima, fizički svijet stvorio je Sotona zbačen s neba. Ljudsko tijelo također je njegova kreacija, ali je duša ipak bila dar dobrog Boga. Bogomili nisu priznavali instituciju crkve i često su se suprotstavljali svjetovnoj vlasti, podižući brojne ustanke., jedan od njih, Vasilije, čak je spaljen na lomači - jedinstvena pojava za bizantsku praksu. Godine 1117. Aristotelov komentator Eustracije iz Niceje izveden je pred sud zbog hereze.

U međuvremenu, suvremenici i neposredni potomci pamtili su Alekseja I. kao vladara koji je bio uspješan u svojoj vanjskoj politici: uspio je sklopiti savez s križarima i zadati osjetljiv udarac Seldžucima u Maloj Aziji.

U satiri “Timarion” pripovijedanje je ispričano iz perspektive junaka koji je krenuo na put u zagrobni život. U svojoj priči spominje i Ivana Itala, koji je htio sudjelovati u razgovoru starogrčkih filozofa, ali su ga oni odbili: “Također sam bio svjedok kako je Pitagora oštro odgurnuo Ivana Itala, koji se želio pridružiti ovoj zajednici mudraca. “Ruljo”, rekao je, “odjenuvši galilejsko ruho, koje nazivaju božanskim svetim ruhom, drugim riječima, primivši krštenje, nastojite li komunicirati s nama, čiji je život dat znanosti i znanju? Ili odbacite ovu vulgarnu haljinu, ili smjesta napustite naše bratstvo!’” (prijevod S. V. Polyakova, N. V. Felenkovskaya).

17. 1143. - Manuel I. Komnen dolazi na vlast

Trendovi koji su se pojavili pod Aleksijem I. dalje su razvijeni pod Manuelom I. Komnenom (1143.-1180.). Nastojao je uspostaviti osobni nadzor nad crkvenim životom carstva, nastojao je ujediniti teološku misao i sam je sudjelovao u crkvenim sporovima. Jedno od pitanja o kojima se Manuel želio izjasniti bilo je sljedeće: koje hipostaze Trojstva prihvaćaju žrtvu tijekom euharistije - samo Bog Otac ili i Sin i Duh Sveti? Ako je drugi odgovor točan (a upravo je to odlučeno na koncilu 1156.-1157.), onda će isti Sin biti i onaj koji je žrtvovan i onaj koji ga prihvaća.

Manuelova vanjska politika bila je obilježena neuspjesima na Istoku (najgori je bio obeshrabrujući poraz Bizanta kod Myriokephalosa 1176. od Seldžuka) i pokušajima diplomatskog približavanja Zapadu. Manuel je krajnji cilj zapadne politike vidio kao ujedinjenje s Rimom na temelju priznavanja vrhovne vlasti jednog rimskog cara, koji je trebao postati sam Manuel, i ujedinjenje crkava koje su bile službeno podijeljene u . Međutim, ovaj projekt nije realiziran.

U doba Manuela književno stvaralaštvo postalo je profesija, pojavili su se književni krugovi s vlastitom umjetničkom modom, a elementi žargon(nalaze se u djelima pjesnika Teodora Prodroma ili kroničara Konstantina Manasije), javlja se žanr bizantske ljubavne priče, širi se arsenal izražajnih sredstava i raste mjera autorove autorefleksije.

Propast Bizanta

18. 1204. - pad Carigrada od ruke križara

Za vladavine Andronika I. Komnena (1183.-1185.) došlo je do političke krize: vodio je populističku politiku (smanjio poreze, prekinuo odnose sa Zapadom i brutalno se obračunao s korumpiranim dužnosnicima), što je značajan dio elite okrenulo protiv njega i pogoršalo vanjskopolitičku situaciju carstva.

Križari napadaju Carigrad. Minijatura iz kronike “Osvajanje Konstantinopola” Geoffroya de Villehardouina. Oko 1330. Villehardouin je bio jedan od vođa pohoda.

Bibliothèque nationale de France

Pokušaj uspostavljanja nove dinastije Anđela nije urodio plodom; društvo je dekonsolidirano. Tome su pridodani neuspjesi na periferiji carstva: u Bugarskoj je izbio ustanak; križari su zauzeli Cipar; Sicilijanski Normani opustošili su Solun. Borba između pretendenata za prijestolje unutar obitelji Angel je popustila evropske zemlje formalni razlog za intervenciju. 12. travnja 1204. sudionici Četvrtog križarskog rata opljačkali su Carigrad. Najživlji umjetnički opis tih događaja čitamo u “Povijesti” Nikete Honijata i postmodernom romanu “Baudolino” Umberta Eca, koji katkad doslovno kopira Konijatove stranice.

Na ruševinama nekadašnjeg carstva nastalo je pod mletačkom vlašću nekoliko država, koje su tek manjim dijelom naslijedile bizantske državne ustanove. Latinsko Carstvo, sa središtem u Carigradu, bilo je više feudalna tvorevina po zapadnoeuropskom uzoru, a vojvodstva i kraljevstva koja su nastala u Solunu, Ateni i na Peloponezu imala su isti karakter.

Andronik je bio jedan od najekscentričnijih vladara carstva. Nikita Choniates kaže da je naredio da se u jednoj od crkava glavnog grada izradi njegov portret u liku siromašnog farmera u visokim čizmama i s kosom u ruci. Postojale su i legende o zvjerskoj okrutnosti Andronika. Organizirao je javna spaljivanja svojih protivnika na hipodromu, pri čemu su dželati oštrim kopljima gurali žrtvu u vatru, a čitatelja Aja Sofije, Georgea Disipatu, koji se usudio osuditi njegovu okrutnost, prijetio da će ga ispeći na peći. pljunuti i poslati ga njegovoj ženi umjesto hrane.

19. 1261. - ponovno zauzimanje Carigrada

Gubitak Konstantinopola doveo je do pojave triju grčkih država koje su jednako tvrdile da su zakonite nasljednice Bizanta: Nikejsko Carstvo u sjeverozapadnoj Maloj Aziji pod dinastijom Lascarean; Trapezuntsko Carstvo na sjeveroistočnom dijelu crnomorske obale Male Azije, gdje su se naselili potomci Komnena - Veliki Komneni, koji su uzeli naslov "carevi Rimljana", i Epirsko Kraljevstvo na zapadnom dijelu Balkanski poluotok s dinastijom Anđela. Obnova Bizantskog Carstva 1261. godine odvija se na temeljima Nicejskog Carstva, koje je potisnulo svoje konkurente i vješto koristilo pomoć njemačkog cara i Genovežana u borbi protiv Mlečana. Kao rezultat toga, latinski car i patrijarh su pobjegli, a Mihajlo VIII Paleolog je zauzeo Carigrad, ponovno je okrunjen i proglašen "novim Konstantinom".

U svojoj politici utemeljitelj nove dinastije nastojao je postići kompromis sa zapadnim silama, a 1274. pristao je čak i na crkvenu uniju s Rimom, što je udaljilo grčki episkopat i carigradsku elitu.

Unatoč činjenici da je carstvo formalno oživljeno, njegova je kultura izgubila svoj nekadašnji "konstantinopolski centar": Paleolozi su bili prisiljeni pomiriti se s prisutnošću Mlečana na Balkanu i značajnom autonomijom Trebizonda, čiji su se vladari formalno odrekli titule “rimskih careva”, ali u stvarnosti nisu napustili svoje imperijalne ambicije.

Upečatljiv primjer imperijalnih ambicija Trebizonda je katedrala Aja Sofija Božje mudrosti, sagrađena ondje sredinom 13. stoljeća i koja i danas ostavlja snažan dojam. Ovaj hram je istovremeno Trebizond suprotstavio Konstantinopolu s njegovom Ajom Sofijom, a na simboličkoj razini transformirao je Trebizond u novi Konstantinopol.

20. 1351. - odobrenje učenja Grgura Palame

Sveti Grgur Palama. Ikona majstora sjeverne Grčke. Početak 15. stoljeća

Druga četvrtina 14. stoljeća označava početak palamitskih sporova. Sveti Grgur Palama (1296.-1357.) bio je izvorni mislilac koji je razvio kontroverznu doktrinu o razlici u Bogu između božanske biti (s kojom se čovjek ne može sjediniti niti je spoznati) i nestvorenih božanskih energija (s kojima je sjedinjenje moguće) i branio mogućnost kontemplacije kroz “mentalni osjećaj” božanskog svjetla, objavljenog, prema evanđeljima, apostolima tijekom Kristova preobraženja  Na primjer, u Evanđelju po Mateju ovo svjetlo je opisano na sljedeći način: “I nakon šest dana uze Isus Petra, Jakova i Ivana, brata mu, i povede ih same na goru visoku, i preobrazi se pred njima, a lice mu zasja kao sunce, a haljine njegove postadoše bijele kao svjetlost” (Matej 17,1-2)..

U 40-im i 50-im godinama 14. stoljeća teološki spor bio je usko isprepleten s političkim sukobima: Palama, njegovi pristaše (patrijarsi Kalist I. i Filotej Kokin, car Ivan VI. Kantakuzen) i protivnici (filozof Barlaam iz Kalabrije, koji je kasnije prešao na katoličanstvo). , i njegovi sljedbenici Grgur Akindin, patrijarh Ivan IV. Kalek, filozof i pisac Nicefor Grigora) naizmjenično su odnosili taktičke pobjede i trpjeli poraze.

Sabor iz 1351. godine, koji je potvrdio pobjedu Palame, ipak nije okončao spor, čiji su se odjeci čuli u 15. stoljeću, ali je zauvijek zatvorio antipalamitima put do najviše crkvene i državne vlasti. Neki istraživači slijede Igora Medvedeva   I. P. Medvedev. Bizantski humanizam XIV-XV stoljeća. Sankt Peterburg, 1997. Oni u mislima antipalamaca, osobito Nikefora Gregora, vide tendencije bliske idejama talijanskih humanista. Humanističke ideje još su se potpunije odrazile u djelu neoplatoničara i ideologa poganske obnove Bizanta Jurja Gemista Plitona, čija je djela službena crkva uništila.

Čak se i u ozbiljnoj znanstvenoj literaturi ponekad može vidjeti da se riječi “(anti)palamci” i “(anti)hezihasti” koriste kao sinonimi. Ovo nije sasvim točno. Hezihazam (od grč. ἡσυχία [hesychia] - šutnja) kao pustinjačka molitvena praksa koja pruža priliku za neposrednu iskustvenu komunikaciju s Bogom, potkrijepljena je u djelima teologa ranijih razdoblja, primjerice kod Simeona Novog Teologa u X. -11. stoljeća.

21. 1439. - Ferraro-firentinska unija

Firentinska unija pape Eugena IV. 1439 Sastavljeno na dva jezika - latinskom i grčkom.

British Library Board/Bridgeman Images/Fotodom

Početkom 15. stoljeća postalo je očito da osmanska vojna opasnost dovodi u pitanje samo postojanje Carstva. Bizantska diplomacija aktivno je tražila oslonac na Zapadu te su se vodili pregovori o ujedinjenju crkava u zamjenu za vojnu pomoć Rima. Tridesetih godina 14. stoljeća donesena je temeljna odluka o ujedinjenju, ali je predmet pogađanja bilo mjesto sabora (na bizantskom ili talijanskom teritoriju) i njegov status (hoće li biti unaprijed označeno kao “ujedinjenje”). Na kraju su se susreti dogodili u Italiji - prvo u Ferrari, zatim u Firenci i Rimu. U lipnju 1439. potpisana je Ferraro-Firentinska unija. To je značilo da je formalno Bizantska crkva priznala ispravnost katolika po svim kontroverznim pitanjima, pa tako i po pitanju. No unija nije naišla na podršku bizantskog episkopata (glava njezinih protivnika bio je biskup Marko Eugenik), što je dovelo do suživota dviju paralelnih hijerarhija u Carigradu - unijatske i pravoslavne. 14 godina kasnije, odmah nakon pada Carigrada, Osmanlije su se odlučile osloniti na antiunijate i za patrijarha postavile sljedbenika Marka Eugenika, Genadija Skolarija, ali je unija formalno ukinuta tek 1484. godine.

Ako je u povijesti crkve unija ostala samo kratkotrajni neuspjeli eksperiment, onda je njezin trag u povijesti kulture puno značajniji. Likovi poput Bessariona iz Nikeje, učenika neopaganskog Pletona, unijatskog metropolita, a kasnije kardinala i titularnog latinskog patrijarha Carigrada, igrali su ključnu ulogu u prijenosu bizantske (i antičke) kulture na Zapad. Vissarion, čiji epitaf sadrži riječi: "Tvojim se radom Grčka preselila u Rim", prevodio je grčke klasične autore na latinski, pokroviteljio grčke intelektualce emigrante i darovao svoju knjižnicu koja je uključivala više od 700 rukopisa (u to vrijeme najopsežnija privatna knjižnica u Europi), u Veneciju koja je postala osnova Knjižnice sv.

Osmanska država (nazvana po prvom vladaru, Osmanu I.) nastala je 1299. godine na ruševinama Seldžučkog sultanata u Anatoliji i kroz 14. stoljeće povećavala je svoju ekspanziju u Maloj Aziji i na Balkanu. Kratak predah za Bizant dao je sukob između Osmanlija i Tamerlanovih trupa na prijelazu iz 14. u 15. stoljeće, ali dolaskom Mehmeda I. na vlast 1413. Osmanlije su ponovno počeli prijetiti Carigradu.

22. 1453. - pad Bizantskog Carstva

Sultan Mehmed II Osvajač. Slika Gentile Bellini. 1480

Wikimedia Commons

Posljednji bizantski car, Konstantin XI Paleolog, bezuspješno je pokušavao odbiti osmansku prijetnju. Do ranih 1450-ih, Bizant je zadržao samo malu regiju u blizini Konstantinopola (Trebizond je bio praktički neovisan o Carigradu), a Osmanlije su kontrolirale i veći dio Anatolije i Balkan (Solun je pao 1430., Peloponez je opustošen 1446.). U potrazi za saveznicima, car se obratio Veneciji, Aragonu, Dubrovniku, Ugarskoj, Genovežanima i papi, ali stvarnu pomoć (i to vrlo ograničenu) pružili su jedino Mlečani i Rim. U proljeće 1453. započela je bitka za grad, 29. svibnja je pao Carigrad, a u bitci je poginuo Konstantin XI. O njegovoj smrti ispričane su mnoge nevjerojatne priče čije okolnosti znanstvenicima nisu poznate; U popularnoj grčkoj kulturi stoljećima je postojala legenda da je posljednjeg bizantskog kralja anđeo pretvorio u mramor i da sada počiva u tajnoj špilji kod Zlatnih vrata, ali da će se probuditi i protjerati Osmanlije.

Sultan Mehmed II Osvajač nije prekinuo liniju nasljeđivanja s Bizantom, već je naslijedio titulu rimskog cara, podržavao je Grčku crkvu i poticao razvoj grčke kulture. Njegovu vladavinu obilježili su projekti koji se na prvi pogled čine fantastičnima. Grčko-talijanski katolički humanist George iz Trebizonda pisao je o izgradnji svjetskog carstva na čelu s Mehmedom, u kojem bi se islam i kršćanstvo ujedinili u jednu religiju. A povjesničar Mihail Kritovul stvorio je priču u slavu Mehmeda - tipični bizantski panegirik sa svom obaveznom retorikom, ali u čast muslimanskog vladara, koji se, ipak, nije zvao sultan, već na bizantski način - basileus. 

Isaurijska ili sirijska dinastija (717.–802.) Odnosi prema Arapima, Bugarima i Slavenima Unutarnje aktivnosti careva izaurijske ili sirijske dinastije Vjerske proturječnosti prvog razdoblja ikonoklazma Krunidba Karla Velikog i značaj tog događaja za Bizantsko Carstvo Rezultati aktivnosti Izaurijske dinastije Nasljednici kuće Isauria i vrijeme amorske ili frigijske dinastije (820–867) Vanjski odnosi Bizantskog Carstva Prvi ruski napad na Carigrad Borba protiv zapadnih Arapa Bizant i Bugari za vrijeme amorske dinastije Drugo razdoblje ikonoklazma i obnova pravoslavlja. Podjela crkava u 9. stoljeću Književnost, obrazovanje i umjetnost Poglavlje 6. Doba makedonske dinastije (867. – 1081.) Pitanje podrijetla makedonske dinastije Vanjska djelatnost vladara makedonske dinastije. Odnosi Bizanta prema Arapima i prema Armeniji Odnosi između Bizantskog Carstva i Bugara i Mađara Bizantsko Carstvo i Rus' problem pečenja Odnosi Bizanta prema Italiji i zapadnoj Europi Društveni i politički razvoj. Crkveni poslovi Zakonodavna djelatnost makedonskih careva. Društveni i ekonomski odnosi u carstvu. Prohiron i Epanagoga Vasiliki i Tipukit Knjiga Eparha "Moć" i "Jadno" Zemaljska vlada Smutnje (1056.–1081.) Turci Seldžuci Pečenezi Normani Obrazovanje, znanost, književnost i umjetnost Kazalo imena

Ususret ponovnom izdanju serije općih djela A. A. Vasiljeva o povijesti Bizanta A.G. Grushevoy

Glavne prekretnice u životu A. A. Vasiljeva

U sljedećim svezacima serije “Bizantska biblioteka” izdavačka kuća “Aletheia” počinje objavljivati ​​seriju općih radova A. A. Vasiljeva o bizantologiji. U tom smislu, čini se potrebnim reći nekoliko riječi o autoru, njegovim radovima o povijesti Bizanta i načelima na kojima se temelji predložena publikacija.

Pisati o biografiji A. A. Vasiljeva (1867. – 1953.) prilično je teško, jer o njemu nema gotovo nikakve literature, niti postoji arhiva znanstvenika u Rusiji, pa su stoga sistematizirani podaci o njegovom životu prikazani u nastavku, preuzeti iz raznih izvora, ne može tvrditi da je iscrpna slika njegovog života.

Aleksandar Aleksandrovič Vasiljev rođen je u Sankt Peterburgu 1867. godine. Studirao je na Povijesno-filološkom fakultetu Sveučilišta u Sankt Peterburgu i dobio široko obrazovanje kako u području orijentalnih jezika (arapski i turski) i povijesti, tako iu klasičnim jezicima i povijesti, ne računajući obvezno moderni jezici. Prema samom A. A. Vasiljevu, njegovu znanstvenu sudbinu odredila je slučajnost. Studirati bizantologiju savjetovao mu je njegov učitelj arapskog, glasoviti barun V. R. Rosen, koji ga je poslao ne manje poznatom bizantistu V. G. Vasiljevskom. Kasniji povoljan prijem V. G. Vasiljevskog i prvo upoznavanje s bizantskom poviješću koju je prikazao Gibbon pomogli su mu da izabere smjer specijalizacije. Napomenimo, međutim, da je dobra obuka u orijentalističkim studijama omogućila A. A. Vasiljevu ne samo da kombinira bizantske studije i arapske studije u svom radu, već i da se dokaže kao arabist u pravom smislu te riječi. A. A. Vasiljev priredio je kritička izdanja s prijevodima na francuski dvoje arapskih kršćanskih povjesničara - Agafije i Jahje ibn Saida. Očigledno je A. A. Vasiljev imao još jednu priliku dokazati se kao profesionalni orijentalist. Sudeći prema jednom pismu M. I. Rostovtsevu od 14. kolovoza 1942., A. A. Vasiliev je neko vrijeme predavao arapski jezik na Sveučilištu u St. Spomenuto pismo odnosi se, između ostalog, na to da je A. A. Vasiljev književnom kritičaru G. L. Lozinskom na sveučilištu predavao osnove arapskog jezika.

Za znanstvenu sudbinu A. A. Vasiljeva bile su od velike važnosti tri godine koje je proveo u inozemstvu kao stipendist Povijesno-filološkog fakulteta. Zahvaljujući potpori V. G. Vasiljevskog, P. V. Nikitina i I. V. Pomjalovskog, A. A. Vasiljev proveo je 1897–1900. u Parizu sa stipendijom od prvo 600 rubalja godišnje, zatim 1500 rubalja. U Francuskoj je nastavio studij orijentalnih jezika (arapskog, turskog i etiopskog). Tih istih godina priprema magistarske i doktorske disertacije o odnosu Bizanta i Arapa. Ubrzo su ti radovi poprimili oblik monografije u dva sveska, prevedene, međutim, mnogo kasnije na francuski (vidi popis radova A.V. Vasiljeva u nastavku).

U proljeće 1902. godine, zajedno s N. Ya Marrom, A. A. Vasiliev je poduzeo putovanje na Sinaj, u samostan Svete Katarine. Zanimali su ga tamo pohranjeni Agatijevi rukopisi. Iste godine a. A. Vasiljev je proveo nekoliko mjeseci u Firenci, također radeći na Agatijevim rukopisima. Izdanje teksta koje je pripremio brzo je objavljeno u poznatoj francuskoj publikaciji Patrologia Orientalis. Objavu teksta drugog arapskog kršćanskog povjesničara - Yahya ibn Saida - priredili su A. A. Vasiliev i I. Yu Krachkovsky kasnije - dvadesetih i tridesetih godina.

Znanstvena karijera A. A. Vasiljeva bila je uspješna. Godine 1904–1912 bio je profesor na Sveučilištu Dorpat (Jurjev). A. A. Vasiljev je sudjelovao i u radu Ruskog arheološkog instituta u Carigradu, koji je postojao prije Prvog svjetskog rata. Godine 1912–1922 bio je profesor i dekan povijesno-filološkog fakulteta Petrogradskog (tada Petrogradskog) pedagoškog instituta. Od iste 1912. do 1925. godine A. A. Vasiljev bio je profesor na Petrogradskom (tada Lenjingradskom) sveučilištu. Osim toga, A. A. Vasiliev je radio u RAIMK-GAIMK-u, gdje je od 1919. godine bio šef. kategorija arheologije i umjetnosti starog kršćanstva i Bizanta. Godine 1920.–1925 već je bio predsjednik RAIMK-a.

Također treba napomenuti da je od 1919. A. A. Vasiljev bio dopisni član Ruska akademija Sci. Bez upućivanja na izvore, autori objave pisama M. I. Rostovtseva A. A. Vasiljevu izvještavaju da je odlukom Generalne skupštine Akademije znanosti SSSR-a od 2. lipnja 1925. A. A. Vasiljev isključen iz Akademije znanosti SSSR-a i vraćen tek posthumno, 22. ožujka 1990. G. .

Godine 1934. izabran je za člana Jugoslavenske akademije znanosti. Sljedećih godina A. A. Vasiliev također je bio predsjednik Instituta. u Pragu, član Američke akademije za srednji vijek i - u posljednjim godinama života - predsjednik Međunarodne udruge bizantista.

Prekretnica u životu A. A. Vasiljeva bila je 1925. godina, kada je otišao na službeni inozemni poslovni put, bez ikakvih posebnih razmišljanja o emigriranju iz Rusije. Međutim, nekoliko susreta u Parizu s M.I. Rostovcevim, poznatim ruskim antikvarom koji je sasvim namjerno napustio Rusiju, odlučilo je sudbinu A.A. M.I. Rostovtsev je još 1924. ponudio A.A. Vasilijevu pomoć u dobivanju mjesta na Sveučilištu Wisconsin (Madison) zbog činjenice da se M.I. Rostovtsev preselio iz Madisona u New Haven.

A. A. Vasiljev je pristao i, otputovavši u Berlin i Pariz u ljeto 1925., u Francuskoj se ukrcao na brod za New York, sa službenim pozivom na godinu dana sa Sveučilišta Wisconsin. U jesen iste 1925. već je imao posao u Americi. Čuva se u arhivu S. A. Zhebeleva i drugih pisma znanstvenika A. A. Vasiliev istovremeno pokazuju da je sam A. A. Vasiliev redovito nastavio upućivati ​​zahtjeve preko S. A. Zhebeleva da ozvaniči svoj status - tražio je službeno produljenje službenog putovanja. Njegove zahtjeve udovoljio je Narodni komesarijat za prosvjetu, a potvrdila ih je Akademija znanosti. No, na kraju mu je 1. srpnja 1928. priznat rok za produljenje. A. A. Vasiliev se nije vratio ni do tog datuma ni u bilo koje vrijeme kasnije. Pismo S. A. Zhebelevu, u kojem je objasnio razloge za to, izgleda vrlo diplomatski, meko, ali najvjerojatnije ne otkriva ono glavno, jer riječi A. A. Vasiljeva o sklopljenim ugovorima, poboljšanom radu, nedostatku prihoda u Lenjingradu imaju, neosporno, odnos prema trenutnoj situaciji, ali nešto je ostalo u sjeni.

Zbog činjenice da se arhiv A. A. Vasiljeva nalazi u SAD-u, ovdje nesvjesno ulazimo u sferu nagađanja. No, za njegovu karakterizaciju kao osobu iznimno je važno barem pokušati odgovoriti zašto je A. A. Vasiliev prihvatio poziv M. I. Rostovtseva da radi u Madisonu i zašto je u konačnici ostao u SAD-u. Malo je prilika o tome suditi, ali ipak nekoliko suptilnih, zlonamjerno ironičnih opaski u tekstu njegove "Povijesti Bizantskog Carstva" (primjerice, o slavenofilstvu u SSSR-u nakon Drugog svjetskog rata) dopuštaju nam ustvrditi da je cijeli ideološka i politička situacija u SSSR-u bila je duboko strana za Vasiljeva. Lakoća s kojom se A. A. Vasiljev odlučio preseliti u Ameriku uvelike se objašnjava činjenicom da ga nisu sputale obiteljske veze. Sudeći prema dostupnim dokumentima, imao je brata i sestru, ali je cijeli život ostao samac.

Usporedbom nekih činjenica moguće je, čini se, identificirati još jedan važan razlog za odlučnost A. A. Vasiljeva da ode. Gore je već spomenuto da je na prijelazu stoljeća, ukupno oko pet godina, A. A. Vasiliev vrlo plodno radio u inozemstvu, kao stipendist i na službenim poslovnim putovanjima. Ako uzmemo u obzir sve značajke razvoja SSSR-a u dvadesetim i tridesetim godinama, ne možemo ne priznati da je prilika za rad u stranim znanstvenim centrima za A. A. Vasiljeva postala sve problematičnija - znanstvena putovanja u inozemstvo s vremenom su postala nenormalna. , ali iznimka od pravila, pogotovo za znanstvenike stare formacije. Materijali koje citira I. V. Kuklina pokazuju da je A. A. Vasiliev nakon preseljenja u Ameriku većinu svog slobodnog vremena provodio na putu, putujući ponekad u svrhu znanstvenog rada, ponekad samo kao turist.

Izneseni materijal omogućuje da se dođe do nečeg neočekivanog, ali po logici događaja sasvim logičnog zaključka. Jedan od subjektivno važnih razloga odlaska A. A. Vasiljeva trebala je biti želja da se zadrži mogućnost slobodnog kretanja svijetom kako u znanstvene tako iu turističke svrhe. Nije mogao ne shvatiti da mu to u uvjetima SSSR-a dvadesetih i tridesetih godina nitko nije mogao jamčiti.

Drugim riječima, 1925–1928. A. A. Vasiliev se suočio s izborom - ili Sovjetska Rusija, u kojoj su mu politički režim i životni uvjeti postali strani, ili druga zemlja, ali puno razumljivija ideološka i politička situacija i poznati način života.

Ne bez oklijevanja, A. A. Vasiliev izabrao je drugo. Koji je razlog oklijevanja? Ovdje se, očito, radi o karakternim osobinama A. A. Vasiljeva, koji je, očito, bio ne baš odlučna osoba, koja je uvijek preferirala kompromise i odsutnost sukoba. Vjerojatno možemo reći i da se A. A. Vasiljevna u Americi osjećala ugodno i ugodno u svemu. U sačuvanim pismima nema gotovo nikakvih podataka o percepciji A. A. Vasiljeva o Americi. Međutim, nije slučajno, naravno, što je A. A. Vasiljev u kolovozu 1942. godine pisao M. I. Rostovcevu: “Imam li ja to, tu radost života? Nije li ovo dugogodišnja navika da se doimam kao nešto što nije ono što jesam? Uostalom, u biti, imate više razloga da volite život. Ne zaboravite da uvijek moram pokušati ispuniti svoju usamljenost - ispuniti je umjetno, naravno, izvana." Sasvim je moguće da su te riječi - nehotično prepoznavanje prisilnog pretvaranja i pažljivo skrivanog bijega od samoće - ključne za razumijevanje unutarnjeg svijeta, psihologije i aktivnosti A. A. Vasilieva kao osobe u drugom razdoblju njegova života. Samo nove objave arhivskih dokumenata to mogu potvrditi ili ne potvrditi. Bilo kako bilo, čini se važnim istaknuti sljedeću činjenicu iz njegove biografije.

Znanstvena biografija Aleksandra Aleksandroviča bila je briljantna, međutim, radeći do posljednjih dana, provodeći život na brojnim putovanjima, na osobnoj razini ostao je usamljen i umro u staračkom domu.

U Americi je veći dio svog života vezan uz Madison i Sveučilište Wisconsin. A. A. Vasiljev je posljednjih deset godina proveo u Washingtonu, u poznatom bizantskom središtu Dumbarton Oaks, gdje je 1944.–1948. bio je viši stipendist, a od 1949.-1953. – Stipendist emeritus.

U znanstvenoj baštini A. A. Vasiljeva posebno mjesto zauzimaju dvije teme koje su postale najvažnije u cijeloj njegovoj dugogodišnjoj karijeri. znanstveni život. To su bizantsko-arapski odnosi i niz općih djela o povijesti Bizanta, koja se sada ponovno izdaje, pokrivajući cijelo razdoblje postojanja carstva. Za razliku od njegovog starijeg suvremenika, Yu. A. Kulakovskog, za kojeg je opći sastav povijesti Bizanta postao glavni znanstveni rad, uloga "Povijesti Bizantskog Carstva" u znanstvenoj baštini Aleksandra Aleksandroviča je drugačija.

Izvorni ruski tekst djela objavljen je u četiri toma između 1917. i 1925. godine. Najviše je obrađen prvi svezak izvorne ruske verzije publikacije - “Predavanja o povijesti Bizanta. Svezak 1. Vrijeme prije križarskih ratova (prije 1081.)" (Str., 1917.). Knjiga je Sažetak događaji promatranog razdoblja, bez bilješki, s minimalnom literaturom problema na kraju poglavlja, s kronološkim i genealoškim tablicama. U knjizi gotovo da nema zaključaka, kao ni mnogih odjeljaka koje je A. A. Vasiliev kasnije dodao. U čisto tehničkom (tipografskom) smislu knjiga je loše objavljena. Vrijedan je spomena papir vrlo niske kvalitete i mjestimično mutan ispis.

Tri mala sveska, nastavak izdanja iz 1917., objavljena 1923.–1925., izgledaju bitno drugačije u svakom pogledu. izdavačka kuća "Academia":

A. A. Vasiljev. Povijest Bizanta. Bizant i križari. Doba Komnena (1081–1185) i Anđela (1185–1204). Petersburg, 1923.; A. A. Vasiljev. Povijest Bizanta. Latinska vlast na Istoku. Str., 1923.; A. A. Vasiljev. Povijest Bizanta. Pad Bizanta. Doba Paleologa (1261–1453). L., 1925.

Predavanja A. A. Vasiljeva i gornje tri monografije činile su taj ciklus općih radova o bizantskoj povijesti, koje je autor revidirao i ponovno objavljivao tijekom svog života. Kao što se može vidjeti iz popisa referenci, opća povijest Bizanta A. A. Vasilieva postoji u publikacijama na mnogim jezicima, ali glavna su sljedeća tri: prva američka - Povijest Bizantskog Carstva, sv. 1–2. Madison, 1928–1929; Francuski - Histoire de l "Empire Byzantin, sv. 1–2. Pariz, 1932.; drugo američko izdanje - History of the Byzantine Empire, 324–1453. Madison, 1952. Najnovije izdanje napravljeno je u jednom svesku, što je postigao tisak na tanji papir.

Drugo američko izdanje je znanstveno najnaprednije. Važno je, međutim, primijetiti da se, usprkos brojnim umetcima i dodacima, usprkos obilju bilješki, drugo američko izdanje i izvorne ruske verzije pokazuju nevjerojatno bliskima. Dovoljno ih je staviti jedan pored drugoga kako bi se s nemalim čuđenjem otkrilo da je barem 50% teksta najnovijeg američkog izdanja izravan prijevod s izvorne ruske verzije. Broj umetanja i dodataka doista je velik, a ipak izvorne ruske verzije 1917.–1925. i dalje čine osnovu, okosnicu, čak i najnovijeg američkog izdanja djela. Zato se ovo izdanje temelji na metodi tekstualne analize, a ne izravnom prijevodu cijelog teksta iz izdanja iz 1952. godine.

U svim onim slučajevima kada je ruski prototekst identificiran za engleski tekst djela, urednik je reproducirao odgovarajuće odlomke izvornih ruskih verzija na temelju činjenice da nema smisla prevoditi na ruski nešto što već postoji na ruskom. Ta reprodukcija, međutim, nikada nije bila mehanička, jer je obrada teksta izvornih ruskih verzija A. A. Vasiljeva bila višestruka - pojedine riječi i izrazi najčešće su uklanjani iz stilskih razloga, u nekim slučajevima izrazi su preuređeni. Često je A. A. Vasiliev pribjegavao drugačijoj organizaciji teksta na stranici - u pravilu su u drugom američkom izdanju paragrafi, u usporedbi s izvornim ruskim verzijama, veći. U svim takvim kontroverznim slučajevima prednost je dana najnovijem američkom izdanju.

Dakle, tekst djela A. A. Vasiljeva danog u ovim svescima dvojak je po svom sastavu. U otprilike 50-60% slučajeva ovo je reprodukcija odgovarajućih odlomaka izvorne ruske verzije, otprilike 40-50% je prijevod s engleskog.

Svi umeci i dodaci, kao i većina bilješki, prevedeni su s engleskog jezika. Posljednja rezerva je zbog činjenice da je niz bilješki koje nisu posebno navedene prevedene s francuskog izdanja. To se objašnjava sljedećom okolnošću. A. A. Vasiliev, skraćujući tekst bilješki pri pripremi drugog američkog izdanja, ponekad ih je toliko skratio da su se gubile neke informacije bitne za karakteristike knjige ili časopisa.

Konsolidirani bibliografski popis na kraju rada reproduciran je gotovo nepromijenjen, s iznimkom odvajanja ruskih i stranih djela prihvaćenih u Rusiji. Pojava u bibliografiji određenog broja radova objavljenih nakon smrti A. A. Vasiljeva objašnjavaju sljedeće dvije točke. A. A. Vasiliev citira neke poznate ruske autore u engleskim prijevodima (A. I. Herzen, P. Ya. Chaadaev), s osvrtom na engleske prijevode A. A. Vasiliev daje citate nekih autora ili djela koja su svjetski poznata (Hegel, Montesquieu, Kuran). U svim tim slučajevima, reference A. A. Vasiljeva zamijenjene su najnovijim ruskim publikacijama. Prema izdanju iz 1996. (izdavačka kuća Aletheia) citira se i poznati ruski bizantinist ranog stoljeća.

Kazalo za djelo sastavljeno je nanovo, ali uzimajući u obzir kazalo najnovijeg američkog izdanja.

Zaključno, nekoliko riječi o karakteristikama djela u cjelini i njegovom mjestu u povijesti znanosti. “Povijest Bizantskog Carstva” A. A. Vasiljeva jedan je od jedinstvenih fenomena u povijesti povijesne misli. Doista, vrlo je malo općih povijesti Bizanta koje je napisao jedan istraživač. Mogu se prisjetiti dva njemačka djela, napisana i objavljena nešto ranije od radova A. A. Vasiljeva. Ovaj – N. F. Hertzberg. Geschichte der Byzantiner und des Osmanischen Reiches bis gegen Ende des 16. Jahrhunderts. Berlin, 1883.; H. Gelzer. Abriss der byzantinischen Kaiser-geschichte. München, 1897. Sva ostala opća djela o bizantskoj povijesti, koja je napisao jedan autor, su napisana. Ruski istraživači, uglavnom učenici akademika V. G. Vasiljevskog. Ovo je Yu. A. Kulakovsky, F. I. Uspensky, A. A. Vasiliev, G. A. Ostrogorsky. Od djela ovih autora samo djelo F. I. Uspenskog i objavljeni niz radova D. A. Vasilijeva uistinu pokrivaju sve aspekte života carstva. Sveobuhvatna u svom pokrivanju materijala, "Povijest Bizanta" Yu A. Kulakovskog je donesena samo na početku Izaurske dinastije. Više puta izdavano djelo G. A. Ostrogorskog “Geschichte des byzantinischen Staates” opisuje povijest Bizanta prvenstveno kao povijest države i državnih institucija.

Dakle, rad A. A. Vasilieva je u mnogim aspektima usporediv s "Povijesti Bizantskog Carstva" F. I. Uspenskog, međutim, kao što će biti prikazano u nastavku, postoje i značajne razlike između njih.

“Povijest Bizantskog Carstva” A. A. Vasiljeva izvrstan je primjer općeg djela, koje kratko, jasno, s velikim brojem referenci na glavne izvore i istraživanja, karakterizira sva razdoblja povijesti Bizanta. Povijest vanjske politike u cijelosti je prikazao A. A. Vasiljev. Problemi unutarnja povijest nejednako su obrađeni, iako su glavni problemi unutarnjeg života svakog razdoblja dotaknuti ili spomenuti. Svako poglavlje, odnosno svako razdoblje, završava A. A. Vasiliev s karakteristikom književnosti i umjetnosti. Problemi trgovine i trgovinskih odnosa razmatraju se samo u vezi s Kuzmom Indikoplejem i Justinijanovim vremenom. A. A. Vasiljev gotovo da se ne dotiče posebnosti života u provinciji. Iz nekog razloga problemi društvenih i ekonomskih odnosa u carstvu detaljnije se razmatraju samo za vrijeme makedonske dinastije.

Jedinstvenost rada A. A. Vasiljeva leži, između ostalog, u prilično uspješnom pokušaju sintetiziranja dostignuća zapadnoeuropske, američke i ruske povijesne znanosti. Djelo je prepuno referenci na radove ruskih i sovjetskih povjesničara, što općenito nije baš tipično za zapadnoeuropsku i američku znanost.

Osobitosti rada uključuju način izlaganja materijala. Autorica događaje prikazuje narativnim stilom bez primarno objašnjenja ili tumačenja. Iznimka su neki posebno važni događaji, poput arapskih osvajanja, ikonoklazma ili križarskih ratova. Objašnjenje A. A. Vasiljeva za to sastoji se u sustavnom prikazu svih dostupnih stajališta o ovom pitanju.

Značajna razlika između djela A. A. Vasilieva i "Povijesti Bizantskog Carstva" F. I. Uspenskog, kao i općenito od studija ruske bizantske studije, treba nazvati nepažnjom prema problemima socio-ekonomske prirode. Iza toga je, čini se, djelomično stajala nezainteresiranost A. A. Vasiljeva za ovu problematiku, a djelomično – jedan objektivni čimbenik.

Sva reprinta djela A. A. Vasiljeva odnose se na američko razdoblje njegova života. U SAD-u nije slučajno što se Aleksandra Aleksandroviča smatra utemeljiteljem američke bizantologije. Sredinom dvadesetih godina A. A. Vasiliev započeo je svoje aktivnosti gotovo od nule. Zato je jasno da se od A. A. Vasilieva u Sjedinjenim Državama nije očekivalo usko specijalizirano istraživanje, nego razvoj općeg, sveobuhvatnog tečaja povijesti Bizanta. Rad A. A. Vasiljeva u potpunosti je zadovoljio te zahtjeve.

Moguće je da je upravo ova opća priroda djela A. A. Vasilieva, osobitosti prezentacije, kada se problemi ne otkrivaju toliko koliko se opisuju, kao i nepažnja prema socio-ekonomskim pitanjima doveli do sljedećeg neočekivana činjenica. “Povijest Bizantskog Carstva” postoji u prijevodima na mnoge jezike, ali se praktički ne spominje u znanstvenoj literaturi, za razliku od, na primjer, “Povijesti Bizantskog Carstva” F.I.

Ovu činjenicu, međutim, možete razumjeti ako pogledate rad A. A. Vasiljeva s druge strane. Za razliku od trotomne “Povijesti Bizanta” Yu. A. Kulakovskog, koja je ostala u povijesti upravo zahvaljujući izuzetno detaljnom prikazu i beletriziranom prikazu, “Povijest Bizantskog Carstva” A. A. Vasiljeva odlikuje se znatnom opširnošću. jezgrovitiji prikaz i akademskiji stil izlaganja građe, iako istodobno s nemalim brojem suptilnih, zlonamjerno ironičnih opaski, katkad upućenih likovima bizantske povijesti, katkad suvremenicima A. A. Vasiljeva.

Značajnije je, međutim, nešto drugo. Kao što je već navedeno, unatoč svim dodacima i umetcima, unatoč obilju novih bilješki, opća priroda rada A. A. Vasiljeva od 1917. do 1952. nije promijenio. Takav je i ostao njegov rad, napisan i objavljen kao zbornik predavanja, skup materijala za studente. Nije slučajnost da je postotak izravne tekstualne korespondencije između izdanja iz 1952. i izvornih ruskih verzija tako visok: A. A. Vasiljev nije promijenio bit djela. Stalno je mijenjao i osuvremenjivao znanstveni aparat, uzimao u obzir najnovija stajališta o ovom ili onom pitanju, ali pritom nikada nije izlazio iz okvira žanra koji zahtijeva samo kompetentan prikaz činjenica i samo obrise, kratka naznaka znanstveni problemi, koji su povezani s određenim razdobljem. To se ne odnosi samo na probleme unutarnjeg života, društvenih i javnih odnosa, koje A. A. Vasiliev uglavnom nije razmatrao, već i na probleme, na primjer, studije izvora, koje je autor detaljno analizirao. Tako se, spomenuvši iznimno složenu povijest teksta Georgea Amartola, A. A. Vasiliev samo ovlaš dotaknuo ne manje složenu - iako nešto drugačiju - povijest teksta Johna Malale.

Ukratko, želio bih napomenuti da je "Povijest Bizantskog Carstva" A. A. Vasiljeva napisana, u određenom smislu te riječi, u tradiciji dviju škola bizantske studije - ruske i zapadnoeuropske, bez potpunog uklapanja u bilo koji od njih. A. A. Vasiliev vraćao se svojoj "Povijesti Bizantskog Carstva" nekoliko puta tijekom svog života, ali ovo djelo, očito, ne bi trebalo nazvati glavnim znanstvenim radom Aleksandra Aleksandroviča. Ova knjiga nije studija o povijesti Bizanta. Zbog gore navedenih značajki njegova djela “Povijest Bizantskog Carstva”, ovaj izlaganje bizantske povijesti, u kojem su sva problematika potisnuta u drugi plan, ili samo imenovana ili izvanjski opisana. Potonja okolnost objašnjava se prvenstveno ulogom koju je A. A. Vasiliev odigrao u znanstvenom životu SAD-a. Pošto se voljom sudbine pokazao stvarnim utemeljiteljem američke bizantologije, A. A. Vasiliev je bio prisiljen, prije svega, razviti ne specifične probleme, već opći tijek povijesti Bizanta u cjelini.

Svaka pojava, međutim, mora se ocjenjivati ​​prema onome što ona pruža. I u tom smislu, “Povijest Bizantskog Carstva” A. A. Vasiljeva može mnogo dati suvremenom čitatelju, jer nedavna opća djela o povijesti Bizanta postoje na ruskom (trotomna “Povijest Bizanta” (M., 1967); trotomna “Kultura Bizanta” (M., 1984–1991)) su nejednaki, napisani od strane različitih autora i usmjereni uglavnom na stručnjake. Do sada nije postojao cjeloviti prikaz povijesti Bizanta na ruskom jeziku, koji bi bio jezgrovit, jasan i dobro napisan, sa suvremenim znanstvenim aparatom koji omogućuje ispitivanje i, u prvom približu, razumijevanje problematike bilo kojeg razdoblja bizantske povijesti. Ove neosporne i vrlo važne prednosti djela A. A. Vasiljeva osigurat će mu dug život među prilično širokim krugom čitatelja.

Nekoliko završnih riječi o napomenama urednika. Oni su uglavnom posvećeni tekstualnim problemima koji se odnose na razumijevanje teksta ili razlikama između izvorne ruske verzije i kasnijih izdanja na stranim jezicima. Urednik si nije izričito postavio cilj potpuno modernizirati znanstveni aparat rada A. A. Vasiljeva, uzimajući u obzir najnovija gledišta na sve probleme o kojima se raspravlja u knjizi. To je učinjeno samo na nekim od najvažnijih mjesta, kao iu onim slučajevima gdje su stavovi A. A. Vasiljeva zastarjeli u svjetlu istraživanja objavljenih posljednjih godina.

Popis djela A. A. Vasiljeva

a) Monografije

1. Bizant i Arapi. Politički odnosi između Bizanta i Arapa za vrijeme amorske dinastije. Sankt Peterburg, 1900.

la. Bizant i Arapi. Politički odnosi između Bizanta i Arapa za vrijeme makedonske dinastije. Sankt Peterburg, 1902

Francuski prijevod djela: Byzance et les Arabes. 1. La dynastie d'Amorium (820–867) Bruxelles, 1935. (Corpus Bruxellense Historiae Byzantinae, 1.)

Byzance et les Arabes. II, 1. Politiques de Byzance et des arabes a l'epoque de la dynastie macedonienne, 1968. (Corpus Bruxellense Historiae Byzantinae, II, 1.)

2. Znanstveno putovanje na Sinaj 1902. godine. – Saopštenja Carskog pravoslavnog palestinskog društva, god. XV, 1904., br.

U svom sam izlaganju slijedio kronološki prikaz događaja, podijelivši knjigu u šest poglavlja. Kao i svaka druga shema, kronološka struktura ove knjige je, naravno, samo provizorna, i potpuno sam svjestan da ponekad dovodi do ozbiljnih neugodnosti. Vanjska povijest samo minimalno pati od takve sheme, ali u prikazu unutarnje povijesti dovodi do činjenice da su dijelovi istog sekvencijalnog procesa odvojeni u različita poglavlja, što dovodi do dvosmislenosti, fragmentacije i ponavljanja. To se, kao što će se vidjeti, dogodilo u opisu takvih procesa kao što su širenje Slavena na Balkanu, pojava i razvoj ženskog sustava, te u priči o Pečenezima u 11. stoljeću.

Od znanstvenika koji su napisali recenzije ove knjige u ruskoj ili zapadnoeuropskoj periodici, posebno sam zahvalan svojim uvaženim kolegama - V.V. Bartoldu, članu Akademije znanosti SSSR-a, i Louisu Breueru, profesoru na Sveučilištu u Clermontu. Ferrand u Francuskoj - tko će vidjeti, pogledavši englesko izdanje, koliko je njihov komentar bio koristan, na što ja pratio pažljivo.

Gospođa S. M. Ragozina, koja je prevela moju knjigu, učinila je to s nevjerojatnom svjesnošću, na čemu sam joj duboko zahvalan.

Profesoru H. B. Lathropu sa Sveučilišta Wisconsin dugujem više nego što mogu reći za njegovo sudjelovanje u ovoj stvari. S neumornom ljubaznošću pregledao je i ispravio rukopis, dajući vrijedne komentare koji su bili korisno umetnuti. Takva pomoć koju sam vidio od profesora Lathropa ne može se zaboraviti i molim ga da primi moju najiskreniju zahvalnost.

Sveučilište Wisconsin ne samo da je platilo troškove prijevoda, nego čak objavljuje ovaj svezak kao jedno od sveučilišnih istraživačkih izdanja. Kao skromni znak moje zahvalnosti, želio bih iskoristiti ovu priliku da ovaj svezak posvetim Sveučilištu Wisconsin, koje sam – tijekom svog kratkog vremena u Madisonu – naučio voljeti i poštovati.

Predgovor Charlesa Diehla francuskom izdanju A. A. Vasiljev. Histoire de l "Empire Byzaitin. Traduit du russe par P. Brodin et A. Bourguina. Predgovor de M. Ch. Diehl de Ílnstitut. Tome 1 (324–1081). Pariz, 1932. (prijevod znanstvenog urednika)

Povijest Bizantskog Carstva gotovo je potpuno ažurirana u posljednjih 30-40 godina. Otkriveni su važni dokumenti koji se odnose na mnoga razdoblja njegove povijesti. Značajne studije istražile su različita razdoblja s potrebnom znanstvenom temeljitošću. Nedostajala nam je, međutim, opća povijest Bizantskoga Carstva, koja bi pomoću ovih studija, uzimajući u obzir najnovije rezultate, u cijelosti prikazala sudbinu i razvoj bazilejske monarhije. Opći rad koji su u Rusiji poduzeli Yu. Kulakovsky i F. I. Uspenski ostao je nedovršen. Prvi se zaustavlja na 717., drugi, u obliku u kojem je sada objavljen, na kraju 9. stoljeća. Buryjeva vrijedna djela odnosila su se samo na relativno kratka razdoblja bizantske povijesti. Opći pregledi, koje su sastavili Geltser, Yorga, Norman Baines i kojima ću - mislim da ćete me ispričati - dodati svoje, bila su samo popularna djela, ne beskorisna, vjerojatno, nego, nedvojbeno, prilično općenite naravi.

Stoga je A. A. Vasiljevu 1917. godine došla vrlo sretna ideja da objavi prvi svezak “Povijesti Bizantskog Carstva” - u kojoj je došao do 1081. godine - dopunjen između 1923. i 1925. godine. drugi svezak u tri izdanja, gdje se događaji dovode do pada carstva 1453. Međutim, ovo je djelo napisano na ruskom, jeziku koji mnogi ljudi, pa čak i među bizantistima, na Zapadu znaju malo ili uopće ne znaju . Zato se želja A. A. Vasiljeva da daje 1928.–1929. pokazala vrlo pravovremenom. Engleski prijevod njegove knjige, koja je zapravo, zbog količine rada koji je autor uložio u doradu, ispravljanje i dopunu knjige, postala gotovo potpuno novo djelo. A budući da je A. A. Vasiliev istu brižnu pozornost posvetio francuskom izdanju, koje imam zadovoljstvo predstaviti čitatelju, zapravo možemo reći da ovo djelo odražava točno stanje i potpunu bibliografiju našeg znanja o Bizantu 1931. godine.

I to je samo po sebi dovoljno da okarakterizira značaj djela.

Treba li dodati da je A. A. Vasiljev, uza sve svoje radove, bio savršeno spreman za pisanje takvog djela? Od 1901–1902 proslavio se zahvaljujući važnom dvotomnom djelu “Bizant i Arapi u doba amorske i makedonske dinastije”. Objavio je i značajne tekstove s francuskim prijevodom – “ Svjetska povijest“, koja je napisana na arapskom jeziku u 10. stoljeću. Agapija iz Manbija i tako značajno djelo kao što je “Povijest Jahje iz Antiohije (XI. stoljeće)”. Poznavajući, štoviše - sasvim prirodno - ruski jezik i budući u mogućnosti koristiti se svim takvim značajnim djelima objavljenim na ruskom o bizantskoj povijesti, bio je bolje nego itko drugi opremljen da napiše ovu opću povijest, koju je preveo na francuski od kojih se sada objavljuje.

Ovo nije mjesto za čak ni kratku analizu ova dva sveska. Želio bih istaknuti samo neke od njihovih karakteristika. Prije svega, to je uvod koji čini prvo poglavlje, gdje je na pedesetak stranica vrlo zanimljivo i uravnoteženo prikazan razvoj bizantske znanosti od Ducangea do danas na Zapadu i u Rusiji. S druge strane, želim istaknuti dva dugačka poglavlja koja završavaju drugi svezak - o Nicejskom Carstvu i o Paleološkom dobu. Za druga razdoblja povijesti koja je razmatrao, Vasiljev je imao vrijednu literaturu. Ovdje je, naprotiv, za razdoblje 13., 14. i 15. stoljeća, koje je još bilo tako nepotpuno proučeno, zadatak bio mnogo zahtjevniji i složeniji. Zato Vasiljevljeva “Povijest” čini veliku uslugu unoseći malo reda, točnosti i jasnoće u ovo teško doba.

To su iste značajke čitavog djela u cjelini, koje će ga učiniti vrijednim i za čitatelje koji su slabo upoznati s događajima iz bizantske povijesti. Moramo također zahvaliti gđi A. Burgina i g. P. Brodinu na izvrsnom prijevodu koji je francuskoj javnosti, a posebno studentima, učinio dostupnom knjigu koja nam je nedostajala i koja nam donosi najbolji način najnoviji rezultati znanosti o bizantskim istraživanjima.

Charles Diehl

Predgovor drugom američkom izdanju. A. A- Vasiljev. Povijest Bizantskog Carstva. 324–1453 (prikaz, stručni). Madison, 1952 (prijevod znanstvenog urednika)

Moja povijest Bizantskog Carstva, koja je sada objavljena u novom engleskom izdanju, ima vrlo dugu povijest. Njegov izvorni tekst objavljen je u Rusiji, na ruskom jeziku. Prvi svezak tiskan je u posljednjim mjesecima carske Rusije iu prvim danima prve revolucije, a objavljen je 1917. bez bilješki pod naslovom “Predavanja o povijesti Bizanta (prije križarskih ratova)”. Drugi svezak u tri izdanja, “Bizant i križari”, “Latinska vladavina na istoku”, “Pad Bizanta”, objavljen je 1923. – 1925., a opskrbljen je referencama na literaturu i izvore. Rusko izdanje sada je potpuno zastarjelo.

Prvo englesko izdanje pojavilo se prije dvadeset i tri godine (1928.–1929.) u dva sveska u studijskoj seriji Sveučilišta Wisconsin. Nastala je na temelju teksta ruskog izvornika, koji sam potpuno preradio, dopunio i ažurirao. Ova je publikacija odavno postala bibliografska rijetkost i praktički nedostupna.

Godine 1932. revidirao sam i znatno proširio tekst za francusko izdanje, koje se iste godine pojavilo u Parizu. Također je praktički nedostupan. Kasnije sam napravio nekoliko izmjena za španjolsko izdanje, koje je objavljeno u Barceloni 1948. Tursko izdanje prvog sveska djela objavljeno je u Ankari 1943.; Ovo je prijevod s francuskog izdanja. Iako proizvedeno u dovoljnoj količini, ovo izdanje je potpuno nedostupno, tako da ni ja, autor, nemam svoj primjerak i to sam izdanje vidio samo u Kongresnoj knjižnici.

Drugo englesko izdanje temelji se na francuskom izdanju. No, od 1932. godine, od pojavljivanja francuskog izdanja, prošlo je 19 godina, au tom su se vremenu pojavila mnoga vrijedna djela koja je valjalo uzeti u obzir pri pripremi novoga izdanja. Godine 1945., u skladu sa željama Sveučilišta u Wisconsinu, revidirao sam tekst za novo izdanje i čak dodao odjeljak o bizantskom feudalizmu. Ta je revizija, međutim, izvršena 1945., a tijekom 1945.–1951. pojavile su se nove važne studije. Potrudio sam se da napravim potrebne dopune, ali je taj posao tekao sporadično, nesustavno i bojim se da postoje mnoge značajne praznine u odnosu na rad iz najnovijeg razdoblja.

Protekle dvije godine moj bivši student, a sada renomirani profesor Sveučilišta Rutgers Peter Haranis bio mi je od velike pomoći, posebice u pogledu bibliografije, te mi je dužnost i zadovoljstvo izraziti mu duboku zahvalnost. Kao što sam rekao u predgovoru prvog izdanja na engleskom jeziku, nije mi bila namjera dati cjelovitu bibliografiju proučavanih tema, stoga iu tekstu i u bibliografiji dajem reference samo na najvažnije i najnovije publikacije.

Svjestan da kronološka struktura moje knjige ponekad predstavlja ozbiljne poteškoće, nisam je mijenjao u ovom izdanju. Kad bih to učinio, morao bih napisati cijelu novu knjigu.

Od srca zahvaljujem g. Robertu L. Reynoldsu, profesoru povijesti na Sveučilištu Wisconsin i također na Odjelu za geografiju Sveučilišta Wisconsin, koji je bio vrlo ljubazan i surađivao s izdavačima ove knjige u pripremi Karte. Također bih želio izraziti svoju iskrenu zahvalnost gđi Ednah Shepard Thomas, koja je pregledala rukopis s nevjerojatnom marljivošću i ispravila nedosljednosti u mom engleskom jeziku. Na kraju, želio bih zahvaliti gospodinu Kimonu T. Giocarinisu za njegov naporan rad u sastavljanju kazala za ovu knjigu.

A. A. Vasiljev

Sveučilište Dumbarton Oaks Harvard Washington, D.C.

A. A. Vasiliev nije imao vremena upoznati se s jednim važnim djelom, gdje su sva pitanja koja je analizirao u ovom odjeljku vrlo detaljno razmotrena: N. V. Pigulevskaya. Bizant na putu za Indiju. Iz povijesti trgovine između Bizanta i Istoka u IV-VI stoljeću. M.; JI., 1951.; idem. Byzanz auf den Wegen nach Indien. Aus der Geschichte des byzantinischen Handels mit dem Orient von 4. do 6. Jahrhundert. Berlin, 1969.

Za pisanje ovog članka korištene su sljedeće dvije publikacije: I. V. Kuklina. A. A. Vasiljev: “radovi i dani” jednog znanstvenika u svjetlu neobjavljene korespondencije. – U knjizi: Arhiv ruskih bizantinista u Petrogradu. Ed. I. P. Medvedeva. SPb., 1995, str. 313–338 (prikaz, stručni). Sirarpie Der Nersessian. Aleksandar Aleksandrovič Vasiljev. Biografija i bibliografija. – Dumbarton Oaks Papers, sv. 9–10. Washington (D.C.), 1956., str. 3–21. U sovjetsko je vrijeme u prvom izdanju TSB (sv. 9, M., 1928., str. 53–54) objavljena kratka, dobronamjerno neutralna bilješka o A. A. Vasiljevu, au sljedećem izdanju kratki članak I. P. Medvedeva: Slavistika u predrevolucionarnoj Rusiji. Biobibliografski rječnik. M., 1979, str. 92–94 (prikaz, ostalo). Najnoviji radovi o A. A. Vasiljevu: G. M. Bongard-Levin, I. V. Tunkina str. 317

Poveznice na dokumente koje su dali istraživači (vidi bilješku 2 na str. 5) pokazuju da je na površini sve bilo u redu. Dostupni dokumenti pokazuju širinu interesa A. A. Vasiljeva za umjetnost, književnost i život općenito. No, gornji citat iz pisma iz 1942. godine govori o nečemu dubokom, uvijek prisutnom u podsvijesti i pažljivo skrivenom ispod razmetljive – u svakom slučaju ne uvijek prirodne – veselosti i vedrine.

Njima je posvećen magistarski rad A. A. Vasiljeva (vidi popis radova u nastavku). Najnoviji su posvećeni istoj temi. znanstveni razvoj Aleksandar Aleksandrovič. Poznato je da je neposredno prije smrti planirao napisati povijest arapsko-bizantskih odnosa u prvim stoljećima kalifata, počevši s uvodom posvećenim rimsko-arapskim i bizantsko-arapskim odnosima prije islama. Ovo djelo nije napisano. Objavljen je tek djelomično dovršen članak s osvrtom na glavne epizode bizantsko-arapskih odnosa (Dumbarton Oaks Papers, sv. 9–10, 1955–1956, str. 306–316).

Oženiti se. u vezi s tim, stav V. G. Vasiljevskog: G. G. Litavrin. Vasilij Grigorijevič Vasiljevski - osnivač Sanktpeterburškog centra za bizantske studije (1838–1899). – Bizantska privremena knjiga, 1 . 65, 1994., str. 10.

Zanimljivo je primijetiti sljedeću činjenicu: tekstualna usporedba izvornih ruskih verzija s drugim američkim izdanjem pokazuje da prilično često A. A. Vasiljev nije uključivao u naknadna pretiska paragrafe i izraze o društveno-ekonomskim pitanjima koji su bili u izvornim ruskim verzijama . Jedan primjer: tek u drugom američkom izdanju odjeljak o bizantskom feudalizmu vraćen je na isto mjesto gdje je bio u izvornoj ruskoj verziji iz 1925. (U ovom izdanju ovo je posljednji odjeljak osmog poglavlja.) Ovaj tekst nedostaje u svim prethodnim izdanjima.

I. F. Fikhman. Uvod u dokumentarnu papirologiju. M., 1987, str. 283–255 (prikaz, stručni).

Ovdje bih također želio napomenuti da je A. A. Vasiliev, dajući dovoljno detaljne karakteristike svi kroničari, ne utječe na razloge tome povijesni žanr. Vidi posebno: Kultura Bizanta. Prva polovica 4. - polovica 7. stoljeća. M., 1984, str. 245–246 (prikaz, stručni).

Iz ne sasvim jasnih razloga, izdavači serije Corpus Bruxellense Historiae Byzantinae pod općim naslovom - A. A. Vasiljev. Byzance et les arabes - objavljena su dva rada koja su samo u nedalekoj vezi s radom A. A. Vasiljeva. ovo - A. A. Vasiljev. Byzance et les arabes. T. II, 2. La dynastie macedonienne, 2-ieme partie. Extraits des sources arabes, traduits par M. Canard. Bruxelles, 1950. i A. A. Vasiljev. Byzance et les arabes. T. 3. Die Ostgrenze des Byzantinischen Reiches von 363 bis 1071 von E. Honigmann. Bruxelles, 1961. Ako se može razumjeti pojava prvoga od ovih djela pod imenom A. A. Vasiliev - sam A. A. Vasiliev ga je zabilježio kao svoj u konsolidiranoj bibliografiji drugog američkog izdanja - onda je objavljivanje monografije E. Honigmana s ime Vasiljev nije praktično razumljivo, a ni logično.

Na naslovnoj stranici oba sveska prvog američkog izdanja djela nalazi se sljedeći natpis - University of Wisconsin Studies in the Social Sciences and History, n. 13 (prvi svezak), br. 14 (drugi svezak). Riječ znanstvenog urednika.

Zatim - profesor na sveučilištu u Petrogradu, sada - profesor na sveučilištu u Madisonu (Wisconsin). (Bilješka S. Diehl.)