"ზღაპარი-ეპიკური ჟანრი" - ალიონუშკა. ზღაპრის ჟანრი. ტესტი. მითოლოგიური ჟანრი. ანტიკურობის ღრმა ლეგენდები. ბილიბინი ივან იაკოვლევიჩი. ვიქტორ ვასნეცოვი. დემონი ზის. ჯადოსნური ფრინველები. სიყვარული და ინტერესი ხელოვნების მიმართ. თოვლი ქალწული. რაინდი გზაჯვარედინზე. ეპოსები. ილუსტრაციები ზღაპრებისთვის. ზღაპარი ტყუილია, მაგრამ მასში არის მინიშნება. ვრუბელ მიხაილ ალექსანდროვიჩი.

"რუსეთის ეპიკური გმირები" - გმირები ძველი რუსეთი. ეპოსის გმირები. Სწავლა. მითოლოგია. რა არის ეპოსები? ეპიკური სურათი. დაკითხვა. ძველ ტრადიციებში ჩართვა. განვითარების პერიოდი. ძველი რუსეთის ეპოსი და გმირები. რუსული არმია. კიევ-პეჩერსკის ლავრა. ილია მურომეც. კიევის რუსეთი.

"მსოფლიოს ხალხთა გმირული ეპოსი" - Შემაჯამებელი. მჭედელი ილმარინენი. 1 გმირული ეპოსის კონცეფცია. "მაჰაბჰარატა" - სკულპტურული რელიეფი. "მაჰაბჰარატა" სკულპტურული ილუსტრაციები. ზიკფრიდის სიკვდილი. გიგანტი ვიპუნენი. ამრიგად, მთავარი ისტორიის მთავარი იდეა არის ინდოეთის ერთიანობა. ჰელენი ოქროს ისვრის რაინში. მაჰაბჰარატა არის გმირული პოემა, რომელიც შედგება 18 წიგნისგან, ანუ პარვისგან.

"სლავური მითოლოგია" - კრებული სამი ნაწილისგან შედგება. ჟანრის სპეციფიკა. აღმოსავლეთ სლავური მითოლოგია. ფერწერა. მუშა. ბოროვიკი. იგოშა. სლავური მითოლოგია. გავლენა კულტურაზე. სუსედკო. ტერმინის წარმოშობა. ზებუნებრივი არსებები სლავურ მითოლოგიაში. ლონგშანკი. ვოლკოდლაკი. ტიუხა შაგი. ბილიჩკი. რეალური შემთხვევები.

„კალევალა“ - საპროექტო აქტივობების სტრუქტურა. პროექტის ეტაპები. პროექტის ტიპოლოგია. რა არის "KALEVALA"? ცოდნის მიღებისა და დამოუკიდებლად მიღებული ცოდნის ყველანაირ სიტუაციაში გამოყენების უნარის განვითარება. ეპოსთან მუშაობა. მიზანი: შეიტყვეთ ყველაფერი კალევალას შესახებ.

"თამაში ქრონიკების მიხედვით" - ბოგატირები. სერგი რადონეჟელი. ბიბლია. Დროის მანქანა. ქრონიკა. დიდი კვნესა. ინფორმაცია მიმდინარე მოვლენების შესახებ. მოგვები. მოსკოვის პრინცი. თამაში "ქრონიკები, ეპოსი, ლეგენდები, ცხოვრება". რუსული მიწა. წმინდა სამებისადმი მიძღვნილი მონასტერი. ამონარიდი მატიანედან. რუს. მემატიანე. პრინცი დიმიტრი. ტაძრის კედლები დაფარული იყო ფრესკებით.

ილია მურომეც ძველი რუსული კულტურის სახელმძღვანელო პერსონაჟია. რუსი, უკრაინელი და ბელორუსი მკვლევარები მას გმირად მიიჩნევენ. მის სახელთან მრავალი ლეგენდაა დაკავშირებული: სულ მცირე 14 მოთხრობაში ის მოხსენიებულია, როგორც რეალური პერსონაჟი. მაგრამ ვინ არის ილია მურომეცის პროტოტიპი - ეპიკური გმირი და რუსეთის დამცველი? შევეცადოთ გავერკვეთ.

გმირის წარმოშობა

ლეგენდის თანახმად, სიცოცხლის პირველი 33 წლის განმავლობაში ილია მურომეც ინვალიდი იყო - ის არ ადგა ღუმელიდან და დიდი ტვირთი იყო მშობლებისთვის. იდუმალი „მოსიარულეების“ სტუმრობის შემდეგ ილია ფეხზე წამოდგა და „ძლიერებით აღივსო“, ანუ გმირი გახდა. ეს ნაკვეთი მეორდება ვარიაციებით სხვადასხვა ლეგენდებში და აქვს მხოლოდ მცირე ცვლილებებისხვადასხვა ხალხებს შორის.

ასეთი მრავალმხრივი გმირი, რომლის რეალობაც სანდო ინფორმაციით დადასტურდა, არ შეიძლებოდა არ ჰქონოდა ნამდვილი პროტოტიპი. ისინი ეძებდნენ ილია მურომეცს ყველა ქალაქში და ქალაქში კიევის რუსეთი, მაგრამ პრაქტიკულად არ არსებობს რეალური მტკიცებულება მისი დაბადების ადგილის შესახებ. გარკვეული დარწმუნებით, ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ მივუთითოთ ეპიკური გმირის დაკრძალვის ადგილი: კიევის პეჩერსკის ლავრა. იქ ილია მურომეცელის პროტოტიპი წმინდა ელიას სახელით 69 სხვა წმინდანთან ერთად დგას. სწორედ ეს ნაშთები გახდა ისტორიკოსების შესწავლის ობიექტი.

ეს თუ ის არა?

მკვლევარებმა წმინდა ელიას ნეშტი შეადარეს ეპოსში წარმოდგენილ ინფორმაციას ილია მურომელის შესახებ. რეალურ პროტოტიპს უნდა ჰქონდეს იგივე ფიზიკური მახასიათებლები, რაც ეპიკურ გმირს. ეს ნაწილობრივ დასტურდება გამოკვლევით: ილიას იმ დროისთვის მაღალი სიმაღლე ჰქონდა - 177 სმ. იმ დღეებში სიმაღლის კაცები ძლივს აღწევდნენ 165 სმ-ს. .

გარდა ამისა, წმინდანის ნაშთებს უნდა აჩვენოს დაავადების ნიშნები, რომელიც მირომეცმა განიცადა მისი ცხოვრების პირველ ეტაპზე.

სახსრების დაავადება

როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, სიცოცხლის პირველ ხანებში ილია ინვალიდი იყო. მხოლოდ სიცოცხლის 33-ე წელს განკურნების შემდეგ დაუბრუნდა ილიას ძალა და იგი გახდა კიევის პრინცის მეომარი.

რენტგენოლოგიურმა გამოკვლევამ დაადასტურა, რომ ეპიკური გმირის, ილია მურომეცის პროტოტიპი, რომლის სიწმინდეები მონასტერში ინახება, რეალურად სპონდილოართროზით იყო დაავადებული, რომელიც მოწინავე სტადიაში შეიძლება შეაფერხოს პაციენტის მოძრაობას. ეს დაავადება ხასიათდება წელის და საშვილოსნოს ყელის ხერხემლის მობილურობის დაკარგვით და შეიძლება გამოიწვიოს პირის სრული იმობილიზაცია.

სასწაულებრივი განკურნება

Ერთ - ერთი ყველაზე ეფექტური მეთოდებისპონდილოართროზის მკურნალობა არის მასაჟი. კარგი ქიროპრაქტიკოსიმასაჟითა და ხერხემლიანების გადასწორებით შეუძლია პაციენტის საავტომობილო ფუნქციების აღდგენა. ასე რომ, იდუმალი „მოსიარულე ქოთნები“ ნამდვილად შეიძლება წვლილი შეიტანოს ილია მურომეცის პროტოტიპის ჯანმრთელობის აღდგენაში.

გმირი და წმინდანი

საინტერესოა ელიას ეპოსის შედარება ელია წმინდანთან. ჯერ წმინდანის ღვაწლი გავიაროთ. უცნაურია, მაგრამ წმინდა ელიას კანონიკური ცხოვრება არ არსებობს - როგორც ჩანს, სულიერ საკითხებს დიდ დროს არ უთმობდა. მის შესახებ ცოტა რამის თქმა შეუძლიათ: რომ დიდებული სამხედრო მოღვაწეობის შემდეგ ილიამ სამონასტრო აღთქმა დადო და თეოდოსის მონასტერში ბერობის დღეები დაასრულა.

გაცილებით მეტი ყურადღება ექცევა გმირის ამქვეყნიურ ცხოვრებას. სხვადასხვა წყაროს თანახმად, მისი დაბადების ადგილი არ იყო თანამედროვე მურომი და მისი შემოგარენი, არამედ პატარა ქალაქი ჩერნიგოვის რეგიონში. ამით აიხსნება ილიას საკმაოდ სწრაფი მოგზაურობა მშობლიური სოფლიდან დედაქალაქში - სხვადასხვა წყაროს მიხედვით, მოგზაურობა სამიდან ოთხ დღეს გაგრძელდა.

ლეგენდები ბევრს ამბობენ გმირის სამხედრო ექსპლუატაციებზე. ეს მოიცავს კიევის სავაჭრო გზების გაწმენდას და ბულბულის ყაჩაღის დამარცხებას. მელნიცას სტუდიამ მულტფილმში ცოტა ხნის წინ წარმოადგინა ყველა ბრძოლის საკმაოდ უფასო ანგარიში, რომელშიც მონაწილეობდნენ მურომეც და მისი თანამებრძოლები.

გმირის ბოლო წლები

ილია მურომეცის დიდება გავრცელდა რუსეთის საზღვრებს მიღმა. მისი სახელი, მაგალითად, გვხვდება გერმანულ ლეგენდებში. მაგრამ მისი ცხოვრების დასასრული პრაქტიკულად არ არის ასახული ლეგენდებში. ითვლება, რომ ილია მურომეცის პროტოტიპმა სამხედრო კარიერა 50 წლამდე დაასრულა - ამ სტანდარტებით ის უკვე ჭაღარა მოხუცი იყო. სავსებით შესაძლებელია, რომ გმირმა ტონუსი მიიღო ბერი პოლიკარპეს აბაზობის დროს.

შემორჩენილი ჩანაწერებით თუ ვიმსჯელებთ, ილია დიდხანს არ გამხდარა ბერი. უფროსი სავარაუდოდ გარდაიცვალა 1204 წელს, როდესაც მონასტერს, რომელშიც ის ცხოვრობდა, თავს დაესხნენ პოლოვციელები.

იდენტიფიკაცია

წმინდა ელიას სიწმინდეების იდენტიფიცირების პირველი მეცნიერული მცდელობები თარიღდება მე-19 საუკუნე, თუმცა ამ პერიოდამდე წმინდა ელიას ნაწილებისა და ეპიკური გმირის ვინაობა კითხვის ნიშნის ქვეშ არ დგას. მაგალითად, მომლოცველ ლეონტს, რომელიც მე-18 საუკუნეში ცხოვრობდა, ლავრის მონახულებისას, ეჭვი არ ეპარება, რომ მან დაინახა ილია მურომეცის საფლავი და მან ასევე გაამახვილა ყურადღება გმირის სიკვდილზე გულში მიყენებული ჭრილობისგან. საბჭოთა პერიოდში მცირე ყურადღებას აქცევდნენ მომლოცველთა აზრს: კომუნისტური იდეოლოგია ცდილობდა მართლმადიდებლური გმირისგან უბრალო რუსი გმირის შექმნას, მატიანეებიდან ამოიღო ლეგენდების მთელი ფენები ელიას ღვთაებრივი ძღვენის შესახებ. ამრიგად, საბჭოთა ენციკლოპედიებში არსად არ არის ნახსენები, რომ ქრისტიანობაში იგივე კალიკები მოციქულებთან იყვნენ გაიგივებული და ილია ღმერთს ემსახურებოდა თავის უჩვეულო ძალასა და სიბრძნეს.

ეკლესიის პოზიცია

ეკლესიას არასოდეს შეუშლია ​​ხელი ეპიკური გმირის ნაწილების შესწავლაში. მართლმადიდებლობის თვალსაზრისით, ნებისმიერი სასწაული - თუნდაც განკურნების სასწაული - უნდა დადასტურდეს მატერიალური მტკიცებულებებით: ფაქტების დადასტურება არ აჩერებს სასწაულს სასწაულად. განსაკუთრებული მნიშვნელობაიმის გათვალისწინებით, რომ ელიას თითები დაკეცილი იყო ლოცვის მდგომარეობაში ისე, როგორც ახლა ეკლესია განსაზღვრავს - სამი თითი ერთად და ორი მოხრილი ხელისგულებზე. ეს დამატებით მიუთითებს თანამედროვე საეკლესიო რიტუალების უწყვეტობაზე, რომელიც სათავეს იღებს ძველი რუსეთის მართლმადიდებლური ტრადიციებიდან.

სერიოზული სამუშაოები მეუფის ნეშტების იდენტიფიცირებისთვის. ილია ჩატარდა 1988 წელს: უწყებათაშორისი ექსპერტიზამ ჩაატარა სამონასტრო ნეშტის სერიოზული სასამართლო ექსპერტიზა. სანდო მონაცემების მისაღებად გამოიყენებოდა იმდროინდელი ყველაზე თანამედროვე მეთოდები და აღჭურვილობა. შედეგები საოცარი იყო. გარდაცვლილის ასაკი დადგინდა ხუთი წლის განმავლობაში და დადასტურდა ძვლებისა და ხერხემლის თანდაყოლილი დეფექტები. გმირის გარდაცვალება მე-11-მე-12 საუკუნეებით თარიღდება.

დასკვნები

შეჯამებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ბერი ელიას ნეშტის შესწავლის პროცესში გაკეთებული ყველა დასკვნა მთლიანად ემთხვევა ძველ გმირს. დიდი ალბათობით შეიძლება ითქვას, რომ რევ. ილია არის ილია მურომეცის პროტოტიპი - მისი სასწაულებრივი განკურნების შესახებ ყველა ამბავი სრულად დადასტურებულია სამეცნიერო ფაქტებიასე რომ, კითხვა, თუ ვინ არის ეპიკური გმირის, ილია მურომეცის პროტოტიპი, შეიძლება ჩაითვალოს დახურულად.

ილია მურომეც არის ყველაზე ცნობილი და, ამავე დროს, ყველაზე იდუმალი რუსული ეპოსის გმირებიდან. ამ დრომდე მეცნიერებს არ მოსვლიათ კონსენსუსი იმის შესახებ, თუ სად და როდის დაიწყო ფორმირება ილიას შესახებ ეპოსებმა, არსებობდა თუ არა ეპიკური გმირის ისტორიული პროტოტიპი.

სხვა ცნობილი ეპიკური გმირებისგან - ალიოშასა და დობრინიასგან განსხვავებით, გმირი ილია არასოდეს მოიხსენიება მატიანეში. ამან ზოგიერთმა მკვლევარმა იქ სხვა სახელითა და ტიტულით მოძებნა. მე-19 საუკუნის ბოლოს. ნ.დ. კვაშნინ-სამარინმა ილია გაიგივა ლეგენდარულ გმირ როგდაისთან, რომელიც ცნობილია ნიკონის ქრონიკიდან, რომელიც მარტო 300 მტერს ეწინააღმდეგებოდა და რომლის სიკვდილს გლოვობდა პრინცი ვლადიმერი. ნ.პ. დაშკევიჩი - სუზდალის ელჩთან კონსტანტინოპოლში ილია, მოხსენიებულია ლაურენტულ ქრონიკაში 1164 წელს მ.გ. ხალანსკი - რუსული მატიანეების პრინც ოლეგ წინასწარმეტყველთან. DI. ილოვაისკიმ, რომელიც ყურადღებას აქცევდა ეპოსებში ილია მურომეცის „კაზაკებს“, მიიღო თავისი სახელი კაზაკ ილეიკა მურომეცისგან, ივან ბოლოტნიკოვის თანამოაზრე, რომელიც ცხოვრობდა მე -17 საუკუნის დასაწყისში. თუმცა, ყველა ამ იდენტიფიკაციას არ ჰპოვა თანაგრძნობა სხვა მკვლევარებს შორის და უარყვეს, როგორც უსაფუძვლო. ბევრი მეცნიერი, ორესტ მილერისა და ფ.ი. ბუსლაევმა მიიღო თვალსაზრისი, რომლის თანახმად, ილია ქალაქ მურომიდან არის განზოგადებული პოეტური სურათი, რომელიც არ არის დაფუძნებული რომელიმე კონკრეტულ ისტორიულ პროტოტიპზე.

ეპოსებიდან ცნობილი მურომის ლეგენდის თანახმად, ილია მურომეც დაიბადა სოფელ ყარაჩაროვოში, მურომის მახლობლად, გლეხის ივან ტიმოფეევიჩის ოჯახში. ყარაჩაროვოში, ეპიკური გმირის "ყოფნის კვალი" ჯერ კიდევ ცნობილია, რომ აქ არის შემონახული. ადგილობრივმა მაცხოვრებლებმა დიდი ხანია აჩვენეს ადგილი, სადაც იდგა ილია მურომეცის ქოხი, წყაროებზე აღმართული სამლოცველოები, რომლებიც გმირული ცხენის ჩლიქებით იყო ჩამოგდებული. ბოლო დრომდე, ილიას უშუალო შთამომავლები, გუშჩინას გლეხები, ცხოვრობდნენ ყარაჩაროვოში, გვარის წარმოშობა აიხსნებოდა იმით, რომ მათი წინაპრის, ილია მურომეცის სახლი იდგა სოფლის გარეთ, უღრან ტყეში.

ყარაჩაროვის ლეგენდების სიძველე კითხვის ნიშნის ქვეშ დადგა XIX საუკუნეში. ეპოსის ცნობილი მკვლევარი ვ.ფ. მილერი. მან შენიშნა, რომ სოფელ ყარაჩაროვას სახელი ეპოსებში ("სოფელი ყარაჩაროვო", "ყარაჩაევო", "ყარაჩოვო") ჟღერადობით ახლოს არის ძველი რუსული ქალაქის ყარაჩოვის სახელთან, ბრაიანსკის ოლქში და თავად სოფლის სახელთან. შედარებით უახლესი წარმოშობისაა (ხაზგასმულია მე-17 საუკუნის წყაროებში).

ილიას შესახებ ბევრი ადგილობრივი ლეგენდა ასევე უკავშირდებოდა ძველ ყარაჩოვს. ყარაჩოვის მახლობლად, სოფელ Nine Oaks-თან ახლოს, ლეგენდის თანახმად, მოხდა ბრძოლა ილია მურომეცსა და ბულბულ ყაჩაღს შორის. მე-19 საუკუნეში ადგილობრივებმა აქ აჩვენეს მდინარე სმოროდინკა, ცხრა მუხის ხისგან დარჩენილი ღერო, რომელზეც ბულბული იჯდა. მათ თქვეს, რომ ყარაჩოვის მახლობლად, სოფლიდან 10 ვერსის დაშორებით, ილიას ცხენი "შემოტრიალდა", ანუ ბულბულის სასტვენზე დაიწყო ღრიალი. ქალაქი ყარაჩოვი ცნობილი იყო ეპიკური მთხრობელებისთვისაც. ეპოსის "ილია და პოგანოზური კერპი" ერთ-ერთ ვერსიაში მოხსენიებულია "გადაკვეთა კალიკა" ნიკიტა, წარმოშობით კარაჩევიდან. "სოფელი ყარაჩოვი", "სოფელი ყარაჩაევი" ამ ქალაქს უწოდებენ ეპოსში ძმები ლივიკების შესახებ.

ვ.ფ. მილერმა აღნიშნა, რომ არ არის სიტყვა გმირის მურომისა და ყარაჩაროვის წარმომავლობის შესახებ ეპოსის ყველაზე არქაულ ჩანაწერებში (ვ.ფ. მილერის მიხედვით, ეს არის ის, რომლებშიც არ არის ნახსენები ილია მურომეცის კაზაკები და მას თავად არ უწოდებენ მოხუცი, მაგრამ "კარგი მეგობარი", ახალგაზრდა გმირი). აქედან მან დაასკვნა, რომ თავდაპირველად ილია მურომეცისა და ბულბული ყაჩაღის შესახებ ეპოსის დასაწყისში („როგორც ეს მოხდა მურომში, სოფელ ყარაჩაევში“), სოფელი ყარაჩაევი ნიშნავდა ქალაქ ყარაჩოვს, ხოლო მთავარი მოქმედება გულისხმობდა. ბრძოლა ილია მურომეცსა და ბულბულს შორის, რომელიც იქ გაიმართა. ყარაჩოვის სახელის შემთხვევითმა თანხმობამ სოფელ მურომის სახელთან განაპირობა ის, რომ მოგვიანებით ქალაქი ყარაჩოვი შეცვალა ეპოსებში ყარაჩაროვის მიერ.

ილია მურომეცის შესახებ ეპოსების გადმოცემის უძველესმა ჩანაწერებმა ჩვენამდე მოაღწიეს მე-17-მე-18 საუკუნეების ასლებში. ილია ერთ-ერთ პერსონაჟად გვევლინება ლიტერატურულ ნაწარმოებში "ზღაპარი შვიდი რაინდის შესახებ", რომლის ყველაზე ადრეული ჩანაწერები მე-17 საუკუნით თარიღდება. მე-18 საუკუნის ხელნაწერებში. ილია მურომეცისა და ბულბული ყაჩაღის შესახებ ეპოსის უძველესმა პროზაულმა გადმოცემამ ჩვენს დრომდე მოაღწია. მისი სიები იყოფა ორ გამოცემად: "სებეჟ" (მასში ილია ათავისუფლებს ქალაქ სბეჟს მირომიდან კიევისკენ მიმავალ გზაზე) და "ჩერნიგოვი" (მასში გმირი ათავისუფლებს ქალაქ ჩერნიგოვს). უფრო ძველი "სებეჟ" ჯგუფის ყველა ვარიანტი მე-17 საუკუნის იმავე წყაროს მიეკუთვნება. პროტოგრაფთან ყველაზე ახლოს სია ილიას უწოდებს არა "მურომეტს", არამედ "მურავეტს", "ქალაქ მოროვის მკვიდრს".

ასევე, არა "მურომეც", არამედ "მოროვლინი" და "მურავლენინი", ილიას უწოდებენ მე -16 საუკუნის ორ წერილობით წყაროს, რომელიც შეიცავს ჩვენი გმირის სახელის ყველაზე ადრეულ ჩანაწერებს.

1574 წელს გმირი ილიას სახელი პირველად მოხსენიებულია ბელორუსის ქალაქ ორშას მეთაურის კმიტა ჩერნობილსკის წერილში. უჩიოდა უფროსებს სასაზღვრო სამსახურის გაჭირვებაზე, კმიტამ გაიხსენა გმირები: ”დადგება საათი, საჭირო იქნება ილია მურავლენინი და სოლოვე ბუდიმიროვიჩი, დადგება საათი, როდესაც ჩვენი სამსახური იქნება საჭირო”. 1594 წელს ავსტრიის იმპერატორ რუდოლფ II-ის ელჩმა ერიხ ლასოტამ თავის მოგზაურობის ჩანაწერებში დაწერა ადგილობრივი ღირსშესანიშნაობის შესახებ, რომელიც მან ნახა კიევის წმინდა სოფიას ტაძარში, გმირის განადგურებული საფლავი: „სხვა დარბაზში იყო საფლავი. ელია მოროვლინი, ის იყო კეთილშობილი გმირი, ან როგორც ამბობენ, გმირი, ეს საფლავი ახლა დანგრეულია, მაგრამ მისი ამხანაგის მეორე საფლავი ისევ ხელუხლებელია იმავე სამლოცველოში.

ჩერნობილსკის წერილზე კომენტირებისას ვ.ფ. მილერმა აღნიშნა, რომ კმიტა, ლიტველი სუბიექტი და მოსკოვის მტერი, რომელიც წარმატებით იცავდა ლიტვის საზღვარს მოსკოვის სამხედროებისგან, ილია მურავლენინში თითქმის არ უნახავს „კაცი მოსკოვის ქალაქ მურომიდან“. ამის საფუძველზე და სახელის უძველეს ვარიანტებზე მითითებით, მკვლევარმა დაასკვნა, რომ ჩვენი ცნობილი გმირის ილია "მურომეცის" მეტსახელი თავდაპირველად არ იყო დაკავშირებული ძველ რუსულ ქალაქ მურომთან, მაგრამ ნიშნავდა სხვა გეოგრაფიულ ღირსშესანიშნაობას. რომელმა ქალაქმა შეასრულა თავდაპირველად მურომ-მოროვის როლი ილიას შესახებ ეპოსებში?

ვ.ფ. მილერ მურომი ეპოსებში იყო მოგვიანებით ჩერნიგოვის სამთავროს ქალაქ მოროვსკის შემცვლელი. ჩერნიგოვი უფრო ხშირად მოიხსენიება, ვიდრე სხვა ქალაქებში ეპოსში ილია მურომეცისა და ბულბული ყაჩაღის შესახებ ძველ ჩერნიგოვის მიწაზე იყო ქალაქი ყარაჩოვი, რაც ნიშნავს, რომ, როგორც მეცნიერი თვლიდა, ჩერნიგოვის ვოლოსტი იყო ფორმირების თავდაპირველი ადგილი; ილიას შესახებ ეპოსები.

ჩვენ შეგვიძლია სამართლიანად ვაღიაროთ ვ.ფ. მილერს, რომ ელიას შესახებ ეპოსები დიდ რუსეთში მხოლოდ მოგვიანებით შემოიტანეს. XVI საუკუნეში ილია პრაქტიკულად უცნობი იყო დიდი რუსეთის რეგიონებში. მე-15-მე-16 საუკუნეების ქრონიკებში გვხვდება მრავალი გმირის სახელი: ალექსანდრე პოპოვიჩი, მისი მსახური ტოროპი, დობრინია, იან უსმოშვეცი, ანდრიხ დობრიანკოვი, როგდაი უდალი, მაგრამ კიევის მთავარი გმირის, ილიას სახელს არასდროს ვხვდებით. ქალაქ მურომიდან.

ილია მურომეც ყველაზე ნაკლებად ცნობილი პროვინციული გმირია უძველესი ეპოსი, რომელიც მოგვითხრობს ილიას პირველ მოგზაურობაზე მურომიდან კიევში და ბრძოლაზე ბულბული ყაჩაღთან. კიევის გმირებთან ილიას პირველი შეხვედრის აღწერილობაში, ამ ეპოსის ბოლოს, ხშირად არის გადმოცემული ის დამამცირებელი ტონი, რომლითაც "ძირძველი" როსტოვი ალიოშა და რიაზან დობრინია მიმართავენ ახლად ჩამოსულ ილიას. "ძლევამოსილი გმირები" ალიოშა პოპოვიჩი და დობრინია ნიკიტიჩი ხშირად უწოდებენ ილიას გლეხს და მთიელს, რომელიც კიევში არსაიდან ჩამოვიდა და პირდაპირ უპირისპირდება ილიას, როგორც "უხუცესებს", ანუ უფრო ძველ გმირებს:

უფროსი გმირები გაოცებულნი არიან:
”ილია მურომეც არ არის მოგზაურობაში!
მისი მოგზაურობა შესანიშნავია
მთელი აქტი გმირულია“ (კირეევსკი, ტ. I, გვ. 87).

ილიას ხსენების არარსებობა დიდ რუსულ მატიანეში, ილიას შედარებით დაბალი პოპულარობა XVI საუკუნეში. სხვა დიდ რუს გმირებთან შედარებით, ისინი გამორიცხავს ეპოსის ორიგინალური მურომის ლოკალიზაციის შესაძლებლობას. მართლაც, ამ შემთხვევაში, რთული იქნება იმის ახსნა, თუ რატომ იყო ილიას სახელი იმავე მე-16 საუკუნეში ბელორუსიასა და უკრაინაში დიდი ხნის განმავლობაში "რაღაც საყოველთაოდ ცნობილი".

მაგრამ ასევე აშკარაა, რომ ილია მურომეცის შესახებ ლეგენდის ჩერნიგოვის და ბრაიანსკის ლოკალიზაცია მხოლოდ შუალედური ეტაპია ეპოსის გადაადგილებაში დიდი რუსეთის რეგიონებში. ილია მურომეცისა და ბულბული ყაჩაღის შესახებ ეპოსის უძველეს, ჩერნიგოვისა და სებეჟის ვერსიებში, ილია არ არის ადგილობრივი გმირი, არამედ სტუმარი გმირი შორეული ქალაქ მურომიდან (მოროვი). ილიას ლეგენდა, რომელიც ასე კარგად იყო ცნობილი მე-16 საუკუნეში კიევსა და ბელორუსში, მოგვიანებით შეაღწია დიდი რუსეთის რეგიონებში კარაჩოვთან და ბრაიანსკთან ახლოს. დაბოლოს, უძველესი რუსული ქალაქი მოროვსკი, რომელიც შუა გზაზე ჩერნიგოვიდან კიევამდე იყო, არ შეესაბამება იდუმალი „მოროვის ქალაქის“ როლს. მანძილი მოროვსკიდან კიევამდე ძალიან უმნიშვნელოა იმისთვის, რომ მისგან კიევში მგზავრობა ეპოსებში განდიდდეს, როგორც გმირული ღვაწლი. მოროვსკთან დაკავშირებული ილიას შესახებ ადგილობრივი ლეგენდები არ არსებობს.

მე-16 საუკუნის კიევისა და ბელორუსის ამბების შედარება. და დიდი რუსული წყაროების მონაცემები ნათლად აჩვენებს ილიას შესახებ ლეგენდების გავრცელების მთავარ ვექტორს: დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ, კიევიდან - რუსეთის სამხრეთ ნაწილამდე, აშკარად ჩერნიგოვისა და ბრაიანსკის გავლით და ბელორუსიიდან მის ჩრდილოეთ რეგიონებამდე - სბეჟის გავლით. და ეპოსებში მოხსენიებული სმოლენსკი.

არა მურომი და დიდი რუსეთი, არა ჩერნიგოვი და კარაჩოვი, არამედ კიევი და დასავლეთ რუსეთის რეგიონები შეიძლება აღიარებულ იქნეს ილიას შესახებ ლეგენდის ორიგინალური ლოკალიზაციის ყველაზე სავარაუდო ადგილად. და ამის შედეგად, კითხვა, თუ რა არის წარმოშობის ჩვენი გმირის მეტსახელი "მურომი" და სად მდებარეობდა რუსული ეპოსის "ქალაქი მურომი", უნდა გადაწყდეს დასავლური რუსული მასალის საფუძველზე.

გმირის ილია „მურომეცის“ მეტსახელის ლექსიკური მნიშვნელობის გადაჭარბების მცდელობა მიგვიყვანს ერთი საინტერესო გარემოების გახსენების აუცილებლობამდე. რუსულ მატიანეებში მოხსენიებულია მურომის ორი ქალაქი, ერთ-ერთი მათგანია რუსული ქალაქი მურომი, რომელიც დაარსდა ძველ დროში ფინური მურომის ტომის მიწაზე, მეორე "მურომის ქალაქი" - მორავია - მე -9 - მე -10 საუკუნის დასაწყისში. სლავური სახელმწიფო დიდი მორავია, მე-10 საუკუნიდან. - ჩეხეთის რეგიონი. XVI-XVII სს. მატიანეში. მორავიამ დაიწყო გადაქცევა "მოროვის ქალაქად", "ქალაქ მურამად", აშკარად იმის გამო, რომ ამ ტერმინის გეოგრაფიული მნიშვნელობა მე -15-მე -16 საუკუნეებისთვის. ნაწილობრივ დაიკარგა. რიგ მატიანეებში მორავიას უწოდებენ ქალაქს ესპანეთში, რომელშიც ეპისკოპოსი იყო სლავური განმანათლებელი მეთოდიუსი: „შემდეგ მეთოდე ფილოსოფოსი დაინიშნა ეპისკოპოსად ესპანეთში ქალაქ მორავაში“ (ხარისხის წიგნი). მატიანეების ტექსტების კრებულში გამოქვეყნებულ ერთ-ერთ გვიანდელ ხელნაწერში ფ.ა. გილიაროვი, სლავური ხალხების დასახლების შესახებ მოთხრობაში ნათქვამია: ”და სხვა სლავები ძველად დარჩნენ დუნაიზე და მათი ქალაქი იყო მურომი”; მეორეში, პავლე მოციქულის საგანმანათლებლო საქმიანობის შესახებ მოთხრობაში, როდესაც აღწერს სლავურ ქვეყნებს: „ილირიუმში და მისიაში არიან ბულგარელები, ბოსნიაში და მურამში“.

ერთად აღებული, ილია მურომეცის მეტსახელის ყველა ვარიანტს: "მურამეც", "მოროვლინი", "მურავლენინი", "მურავეც" აქვს ცალსახა ლექსიკური მნიშვნელობა: "მორავიელი", "მორავის მკვიდრი". ასე, მაგალითად, XVI საუკუნის ნიკონის მატიანე მორავიელებს უწოდებს „მოროვლიანებს“ (შდრ. „მოროვლინი“, „მურავლენინი“). ცნობილია გამოთქმები „მურავეკის ქსოვილი“, „მურავეცის პრინცი ბურივოი“, რომლებიც გამოიყენება „ბოჰემური“, „ჩეხური“ (შდრ. „მურავეც“) მნიშვნელობით.

ილიას მეტსახელის მურომეცის წარმომავლობის გარკვევის მცდელობა დასავლურ და სამხრეთ რუსულ ლეგენდებთან დაკავშირებული ეპოსის მასალის გამოყენებით იმავე შედეგებამდე მიგვიყვანს. ეპოსის ცნობილი რევოლუციამდელი მკვლევარი ილია მურომეცის შესახებ მ.გ. ხალანსკიმ აღნიშნა, რომ ეპოსის სხვადასხვა ვერსიებში ილიას პირველი მოგზაურობის შესახებ ილია მირომიდან კიევში, ილია მიჰყვება სხვადასხვა მარშრუტებს კიევისკენ: ჩრდილოეთით სმოლიაგინით (სმოლენსკი), ჩრდილო-დასავლეთით სბეჟით, სამხრეთ-აღმოსავლეთით ჩერნიგოვის გავლით და სამხრეთ-დასავლეთით ტურგოვის გავლით (ქალაქი ტუროვი პრიპიატზე). ან სოფელ ბერეზინადან (ანუ მდინარე ბერეზინას გაღმა) და კრიაკოვიდან (ქალაქი კრაკოვი პოლონეთში). ხალანსკიმ სამართლიანად აღნიშნა, რომ ყველა ეს ვარიანტი გაჩნდა ილია მურომეცის შესახებ ეპოსების არსებობის შედეგად ყოფილი სხვადასხვა მხარეში. ძველი რუსული სახელმწიფო. ”ილიას დასავლური გზები და მისი დასავლური ექსტრარუსული ასოციაცია”, - წერს ხალანსკი, რომელმაც ილია მურომეცის პრინც ოლეგ წინასწარმეტყველთან ”მურმანსკის” (ანუ ”ვარანგიელი”, ”ნორმანსკი”) გაიგივა - გამოწვეული იყო მისი მეტსახელის დაახლოებით. მურმანსკი სიტყვით „ბოჰემური“, მორავიიდან და პოლონეთამდე შეიძლება გაიგზავნოს ა) ბერეზინას გასწვრივ და ბ) პრიპიატის გასწვრივ კრიაკოვი, ანუ კრაკოვი და სოფელი ბერეზინა, როგორც ჩანს, არის რიბნიკოვის ეპოსის IV No2, სადაც საუბარია ილიას გაჩერებაზე „ქალაქ ტურგოვში“, ანუ ტურევზე ან ტუროვზე.

ვარაუდი მ.გ. ხალანსკი ილია მურომეცის შესახებ დასავლური (კიევი და ბელორუსული) ლეგენდების მორავიასთან და უძველესი სავაჭრო მარშრუტის პრაღა - კრაკოვი - კიევის კავშირის შესახებ, კიდევ უფრო მეტს იღებს. მნიშვნელოვანი, იმის გამო, რომ კიევის და ზოგადად დასავლურ რუსულ ლეგენდებს ილია მურომეცის შესახებ უფრო უძველესი წარმოშობა აქვს, ვიდრე დიდი რუსული "მურომი" ეპოსი, რომელიც ჩვენთვის ცნობილია მე -17 - მე -20 საუკუნეების ჩანაწერებიდან. ამრიგად, მირომის სახელის ილიას ყველა ვარიანტის ლექსიკური მნიშვნელობა, მე -17 საუკუნემდე მისი ხსენების არარსებობა დიდი რუსეთის რეგიონებში, ილიას შესახებ სამხრეთ რუსული ლეგენდების სიძველე და მათი გეოგრაფიული ორიენტაცია მორავიასა და კრაკოვში. რომ ლეგენდები ილიას შესახებ წარმოიშვა კიევში და თავდაპირველად ისინი ამ გმირის წარმოშობას უკავშირებდნენ მორავიას, ანუ ქალაქ მოროვს რუსულ ქრონიკებსა და ეპოსებში.

II. "მეუფე ილია მურომეც მე-12 საუკუნეში. ყოფილი"

ყოველ შემთხვევაში მე-16 საუკუნიდან. და ამ დრომდე, კიევ-პეჩერსკის ლავრის გამოქვაბულებში ანტონის მახლობლად იყო დაკრძალული ბერი და მეომარი ილია მურომეცელი, რომელსაც ადგილობრივი მაცხოვრებლები უძველესი დროიდან უწოდებდნენ ეპიკურ ილიას. გარდაცვლილ ბერი ილიას სიმაღლე 178 სმ, ძლიერი აღნაგობა ჰქონდა და ძალადობრივი სიკვდილით გარდაიცვალა. სხეულზე ორი პუნქციური ჭრილობა აღენიშნებოდა - ერთი მკლავზე, მეორე სასიკვდილო, გულის არეში.

საუკუნეების განმავლობაში, ღია კუბოში „ილია მირომელის“ მუმიფიცირებული ნაშთები გამოფენილი იყო, როგორც მონასტრის უძველესი მკვიდრთა სიწმინდის ერთ-ერთი მტკიცებულება. მე-17 საუკუნეში კიევის გამოქვაბულებში დაკრძალულ სხვა ბერებთან ერთად. ილიამ მიიღო ეროვნული კანონიზაცია. პროლოგში და მართლმადიდებლური კალენდრები 19 დეკემბერს აღინიშნება "მე-12 საუკუნეში ღირსი ილია მურომეცის" ხსოვნა.

ტრადიცია წმიდა ილია მირომელის ცხოვრებას XII საუკუნით თარიღდება. ბრუნდება კალფონიას კიევ-პეჩერსკის ათონის მონასტრის ბერთან. კალფონიან „ტერატურგიმას“ წიგნში, რომელიც დაბეჭდილია ლავრის სტამბაში 1638 წელს, „კანონიერი“ (ბერი) ილია მურომეცის სამარხი პირველად არის მითითებული ანტონის გეგმით მონასტრის გამოქვაბულებთან. აფონასიმ აღნიშნა, რომ თავის დროზე უბრალო ხალხი ილიას ცნობილ გმირ ჩობოტოკთან აიგივებს. თავად კალფონიანის ცნობით, ილია იყო მონასტრის ბერი, რომელიც თავის დროზე 450 წლით ადრე ცხოვრობდა, ე.ი. მე-12 საუკუნეში ერიხ ლიასოტა ასევე აღნიშნავს გმირი ჩობოტოკის საფლავის არსებობას, რომლის შესახებაც თავის დროზე კიევში „ბევრ ზღაპრულს“ ამბობდნენ. გმირის მეტსახელი "ჩობოტოკი" (ჩექმა), ლიასოტას თქმით, მას მიენიჭა, რადგან მტრებმა უიარაღოდ დაიჭირეს, გმირმა მხოლოდ თავისი ჩექმით შეძლო მათთან ბრძოლა.

ჩვეულებრივ, წმინდანის კანონიზაციის დროს შედგენილი იყო მისი ცხოვრება, მაგრამ წმინდა ილია მურომეცის შესახებ აგიოგრაფიული ნაშრომები არ აღმოჩენილა. მისი ბიოგრაფიის შესახებ ინფორმაციის ერთადერთი წყაროა გმირის გარდაცვალებიდან საუკუნეების შემდეგ დაწერილი ეპოსი და ზეპირი ტრადიციები. ყველაზე იდუმალი არის ტრადიცია, რომელიც განვითარდა საეკლესიო განხეთქილების წლებში, რომელიც ამტკიცებდა, რომ ილია მურომეცის რელიქვიები ძველი რუსული ქრისტიანული რიტუალის ჭეშმარიტების ცოცხალი მტკიცებულებაა.

ა.ფ. ჰილფერდინგი, ჩანაწერი V.P. შჩეგოლენკამ 1871 წელს დაწერა ეპოსი "ილია მურომეც და კალინ ცარი" და ყურადღება გაამახვილა მის უცნაურ დასასრულზე:

ამ თათრებიდან და ბილწითაგან,
მისი ცხენი და გმირი ცხენი გაქვავდნენ,
და გახდნენ სიწმინდეები და წმინდანები
ძველი კაზაკიდან და ილია მურომეციდან.

ჰილფერდინგმა წერდა: „როდესაც ჰკითხეს, საიდან იცოდა ილია მურომეცის გარდაცვალების შესახებ, დაშფინჩმა უპასუხა, რომ მან იცოდა პროლოგიდან და დასძინა, რომ ერთხელ სქიზმატიკოსებმა სანდო ადამიანები გაგზავნეს, რათა გაერკვია, თუ როგორ იკეცა თითები ილია მურომეცის რელიქვიებში. დაბრუნებულმა ამ ადამიანებმა თქვეს, რომ მისი თითები ისე იყო გაშლილი, რომ არ ჩანდა, როგორ დაკეცა ისინი ჯვრის ნიშნის ქვეშ.

ერთ-ერთი ასეთი პილიგრიმობა მე-18 საუკუნის დასაწყისში. შეასრულა ძველი მორწმუნე მღვდელი იოანე ლუკიანოვი. თავის "მოგზაურობაში წმინდა მიწაზე" ის საუბრობს კიევის გამოქვაბულების მონახულებაზე, დაწყებული ილია მურომეცის რელიქვიების აღწერით: "მაშინვე დავინახე მამაცი მეომარი ილია მურომეც, უხრწნელი ოქროს საფარის ქვეშ, მაღალი, როგორც დღევანდელი დიდი ხალხი. , მარცხენა ხელი შუბით გაუხვრიტა მთელი წყლული ხელზე აქვს, მარჯვენა კი ჯვრის ნიშნით: თითები დაკეცილი, როგორც მოწმობენ თეოდორე ნეტარი და მაქსიმე ბერძენი: ორი თითით მოინათლა. ეს უკვე ნათელია: მისი გარდაცვალების შემდეგაც კი, მისი მკვდარი ხორცი მოწმობს მისი ოპონენტების მსჯავრდებულობას“.

ილიას კიდევ ერთი საიდუმლო უკავშირდება ლეგენდას კიევის უძველესი ტაძრების გმირის აშენების შესახებ, რომელიც შემონახულია დიდი რუსული ეპოსის "ილია მირომის სამი მოგზაურობის შესახებ". ეპოსი არის სამი დამოუკიდებელი მოთხრობის გვიანდელი კომბინაცია: 1) ილია მურომელის შეხვედრის შესახებ მძარცველებთან, 2) ილიასა და მოღალატე პრინცესას შესახებ, 3) ილიას მიერ კიევში ეკლესია-მონასტრების მშენებლობაზე. სამი ნაკვეთის ერთ ციკლში გაერთიანებას ემსახურებოდა ტრადიციული ზღაპრული პარაფრაზი სამი გზისა და გზისპირა ქვის შესახებ:

ილია მურომეცმა გაიარა ღია მოედანი,
მოხუცი ჩავიდა როსტანში;
როსტანში ეს იყო თეთრი, აალებადი ქვა.
ქვაზე აწერია წარწერა:
როსტანში წასვლა ნიშნავს მოკვლას,
სხვასთან წასვლა - დაქორწინება,
ხოლო მესამეზე წასვლა - მდიდარი იქნები.

ილია თანმიმდევრულად მოგზაურობს სამივე მიმართულებით. მესამე გზის გავლის შემდეგ („სად უნდა იყოს მდიდარი“), გმირი მინდორში აღმოაჩენს ქვას ან ჯვარს, აბრუნებს მას, გმირი ავლენს მარანს, რომელიც სავსეა ოქროთი. აღმოჩენილი საგანძურის გამოყენებით გმირი აშენებს ეკლესიებსა და მონასტრებს კიევში, ურიგებს ოქროს ქვრივებსა და ობლებს და კარგი საქმის აღსრულების შემდეგ მიდის კიევის გამოქვაბულებში თავის გადასარჩენად, ხდება ბერი. ზოგიერთ ეპოსში დაუყოვნებლივ ნახსენებია ილიას გაქვავება:

და აწია მუცელი დიდებულ კიევში
და ააგო საკათედრო ტაძარი.
აქ ილია ქვად იქცა,
და დღემდე მისი სიწმინდეები უხრწნელია. (რიბნიკოვი, ტ. III, No13).

ეპოსის "ილია მურომეცის სამი მოგზაურობის შესახებ" ანალიზმა აიძულა თანამედროვე მკვლევარი ს.ნ. აზბელევმა დაასკვნა, რომ მთავარი ეპოსი ილია მურომეცის მართალი სიკვდილის შესახებ მის, როგორც წმინდანის განდიდებას უკავშირებდა კიევში საკათედრო ტაძრების მშენებლობას. ეჭვგარეშეა, რომ ეპიკური ლეგენდა ზოგადად საუბრობდა კიევის უძველეს ეკლესიებზე, როგორც ჩანს ეპოსის ვერსიიდან, რომელშიც ილიას მიეწერება კიევის ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის მშენებლობის საწყისი ეტაპი. - პეჩერსკის მონასტერი, კიევის ერთ-ერთი უძველესი ეკლესია, რომელიც ააგო იაროსლავ ბრძენის შვილებმა XI საუკუნეში.

აქ მოხუცმა [ილიამ] ააგო ინდური ეკლესია
როგორ დაიწყო მან პეშტერას ეკლესიის მშენებლობა?
ტუტოვა მოხუცი და გაქვავებულია (კირიევსკი, I, 86).

საინტერესოა აღინიშნოს, რომ ილია მურომეცის სამი მოგზაურობის შესახებ ეპოსის სულ მცირე ზოგიერთ ვერსიაში ილია კლავს „ბინძურ ურჩხულს“ ხაზინის გახსნამდე. "ბინძური ურჩხული", "ბინძური მონსტრის მეფე" ეპოსის რამდენიმე ვერსიაში ილია მურომეცისა და კერპის შესახებ ეწოდება ბინძურ კერპს - კერპის სიმბოლო, წარმართული ღვთაება.

ლეგენდა ილია მურავეცის მიერ კიევში უძველესი ეკლესიების მშენებლობის შესახებ შეიძლება იყოს კერპთაყვანისმცემლობის წინააღმდეგ ბრძოლის უძველესი პრაქტიკის ასახვა, რომელიც არსებობდა რუსეთში ქრისტიანობის საწყისი გავრცელების დროს. კერპების ჩამოგდებას თან ახლდა დემონის შეურაცხყოფა ქანდაკებების ცემის ან დაწვის სახით, სადაც კერპები იდგნენ ქრისტიანული ეკლესიები; წარსულის წლების ზღაპარში, პრინცი ვლადიმირის მიერ კიეველთა ნათლობის ამბავში, ნათქვამია, რომ კორსუნის ლაშქრობიდან დაბრუნებისთანავე, ვლადიმერმა „ბრძანა დაემხო კერპები: დაჭერით ზოგი და დაწვით სხვები ცხენი კუდამდე გადაათრიეთ მთიდან ბორიჩევისკენ, შემოიტანეთ ნაკადულში და გაგზავნეს 12 კაცი ჯოხებით ცემისთვის. იძულებით მოინათლა კიეველები, ვლადიმერმა „ბრძანა, დაეჭრათ ეკლესიები და დააყენეს ისინი იმ ადგილებში, სადაც კერპები იყო და ააგო ეკლესია წმინდა ბასილის სახელზე, სადაც იდგა პერუნისა და სხვათა კერპი, სადაც თავადი იდგა. და ხალხმა შესწირა მათ მსხვერპლი“.

ლეგენდა, რომელიც ილია მურომეცს მიაწერდა კერპების დამხობას და ბრძოლას ქრისტიანული რწმენის დასამკვიდრებლად, აისახა დიდ რუსულ ეპოსში "ილია და იდოლიშჩე", რომლის არსებობის პირველი ნახსენები თარიღდება მე -17 საუკუნით. (ეპოსის სიუჟეტი გამოყენებული იქნა ლიტერატურული ნაწარმოების „შვიდი რაინდის ზღაპრის“ შესაქმნელად). ეპოსის მიხედვით, ილია კალიკა ივანიშჩასგან იგებს „ბინძური იდოლიშჩეს“ შესახებ, რომელიც დასახლდა კიევში ან კონსტანტინოპოლში და კალიჩში გამოწყობილი მიდის პრინცისა და დედაქალაქის მაცხოვრებლების გადასარჩენად. კალიკას დანახვისას, იდოლიშჩე მას ილია მურომეცზე ეკითხება და ამაყობს თავისი ჭირვეულობით. ილიას პასუხებით გაღიზიანებული იდოლიშჩე დანას ესვრის კალიკოს, მაგრამ ილია აცილებს და კლავს იდოლიშჩეს ჯოხით, რომელიც მას იდოლიშჩემ ან „ბერძნული მიწის ქუდი“ მისცა.

კვლევა B.M. სოკოლოვმა დაადგინა, რომ დიდი რუსული ეპოსის "ილია და იდოლიშჩეს" ერთ-ერთი სიუჟეტური საფუძველი იყო როსტოვის ლეგენდა წმინდა ეკლესიის შექმნის შესახებ. იოანე მახარებელი, კერპის ადგილზე, რომელიც დაამარცხა წმ. აბრაამი როსტოველი, შემონახული აბრაამის ცხოვრებაში (XV საუკუნის ბოლოს).

როსტოვის ნათლისღების მონასტრის არქიმანდრიტის, აბრაამის დროს, როგორც მისი ცხოვრება მოგვითხრობს, როსტოვის ყველა მცხოვრებს ჯერ არ მიუღია ქრისტიანობა, მაგრამ ბევრი დარჩა წარმართად. ქალაქის ჩუდის ბოლო თაყვანს სცემდა ღმერთ ველესის ქვის კერპს, მეცხოველეობის მფარველს. აბრაამი გეგმავდა კერპის განადგურებას, მაგრამ ეს ვერ მოახერხა ქანდაკებაში მცხოვრები დემონის ჯადოქრობის ძალის გამო: „ვინაიდან არ დაუშვებდა ბოროტ სულს, მიუახლოვდეს მას თავისი ბოროტი ძალით“. აბრაამს დახმარებას უწევს თავად იოანე ღვთისმეტყველი (კალიკა ივანიშჩეს ეპოსი), რომელიც მას მოხეტიალეს სახით გამოეცხადა. მიღებული წმ. იოანეს ხელჯოხი აბრაამი ამსხვრევს კერპს და მის ადგილას როსტოვის ეპისკოპოსის ლოცვა-კურთხევით აშენებს წმინდა იოანე მახარებლის ეკლესიას, აარსებს როსტოვის ნათლისღების მონასტერს.

თუმცა აღვნიშნავთ, რომ ეპოსის ცხოვრებისგან განსხვავებით, ეპოსი მთავრდება კერპის მკვლელობით და არა ეკლესიის აშენებით. კერპი ეპოსში ანთროპომორფულ ხასიათს იძენს და უმეტეს ვერსიებში მთლიანად ერწყმის უცხო დამპყრობლისა და მოძალადის, ქრისტიანობის მტრის გამოსახულებას. ამ შერწყმას შესაძლოა დიდად შეუწყო ხელი ის, რაც ვ.ფ. მილერის ინტენსიური ურთიერთგავლენა ეპოსებზე „ილია და იდოლიშჩე“ და „ალიოშა პოპოვიჩი და ტუგარინი“. ორივე ეპოსის სიუჟეტების ანალოგიები მოგვცა ვ.ფ. მილერმა დაასკვნა, რომ ბოლო ეპოსი ემსახურებოდა ეპოსის „ილია და პოგანური კერპი“ შექმნის მოდელს.

ვ.ფ.-ის თვალსაზრისის შემუშავება. მილერი, ბ.მ. სოკოლოვი ცდილობდა დაესაბუთებინა ეპოსის „ილია და კერპი“ სიუჟეტის არაპირდაპირი წარმოშობა როსტოველის აბრაამის ლეგენდიდან ჰიპოთეტური ეპოსის „ალიოშა პოპოვიჩი და კერპი“ მეშვეობით. თუმცა, რუსულ ფოლკლორში ასეთი ეპოსის არსებობის კვალი პრაქტიკულად არ არის. სოკოლოვის კონსტრუქციები ძალიან რთულია; მისი აზრით, ილიას სახელი XVI საუკუნეში ჩაენაცვლა. ალიოშას სახელი ეპოსიდან "ალიოშა და იდოლიშჩე", ეპოსი "ალიოშა და ტუგარინი" შეერწყა ეპოსს "ალიოშა და იდოლიშჩე", რომელშიც იდოლიშჩეს სახელი ასევე შეიცვალა ტუგარინის სახელით.

ეპოსის „ილია და იდოლიშჩეს“ წარმოშობის სავარაუდო კავშირიდან გამომდინარე ილიას მიერ ეკლესიების მშენებლობის შესახებ კიევის ლეგენდებთან, 1) უფრო გამართლებულია V.F. მილერი: ეპოსების „ალიოშა და ტუგარინის“ და „ილია და იდოლიშჩეს“ მსგავსება აიხსნება პირველი მათგანის სიუჟეტის მოდელად გამოყენებით; 2) აბრაამ როსტოველის ლეგენდა იყო ეპოსის „ილია და კერპი“ ერთ-ერთი პირდაპირი წყარო, 3) თავდაპირველი მოტივი, რომელიც ამ ეპოსის შექმნის მიზეზად იქცა, მოიცავდა კიევის ლეგენდას ელიას დამხობის შესახებ. კერპები და მათ ადგილას ქრისტიანული ეკლესიების მშენებლობა.

ვარაუდი, რომ ეპოსის „ილია და იდოლიშჩეს“ შემქმნელებმა მისი ღვაწლი რუსეთში ქრისტიანობის დამყარების დროინდელ პერიოდს დაუკავშირეს, ირიბად დასტურდება ილიას საფლავზე მომლოცველების ფაქტებით, ილია კინეშმას ნათლობის ამბებით. ასევე ეპოსის ვერსიაში პირდაპირი მითითებით ილია მურომეცის სამი მოგზაურობის შესახებ მთელი რუსული მიწის მონათვლაში:

იყო მეფე, ბინძური მონსტრი,
მოკლა ბინძური მონსტრი
და მან მოიტანა მთელი წმინდა რუსული მიწა
მონათლულ რწმენას (რიბნიკოვი, ტ. III, No12).

ხალხური ლეგენდები, რომლებშიც ილია "გლეხი", ანუ თავდაპირველად "ქრისტიანი", "ქრისტიანი გმირი" მონაწილეობდა რუსეთის ნათლობაში, ვარაუდობს, რომ ჩვენი ეპიკური გმირის ისტორიული პროტოტიპი ცხოვრობდა თავდაპირველი გავრცელების პერიოდში. ქრისტიანობა რუსეთში, ანუ IX ან X საუკუნეებში.

როგორც ჩანს, ამას ეწინააღმდეგება კალფონსკის აშკარა მითითება ელიას ცხოვრების თარიღზე - მე-12 საუკუნეზე. თუმცა, ილია კალფონიას სიცოცხლის თარიღი, სავარაუდოდ, ცნობილი იყო სამარხის აგების შესახებ წარწერიდან, რომელიც საბჭოთა პერიოდში არქეოლოგიური გათხრების დროს აღმოაჩინეს: ”1150 წელს მათ გათხარეს ადგილი პოზიციისთვის. ... და მშვიდობა იყოს მის ფერფლზე“ (მიცვალებულის სახელი არ არის დაცული).

კალფონისკის არ ჰქონდა რაიმე აგიოგრაფიული მონაცემები ილია მურომეცის შესახებ. მონასტერში საერთოდ არავინ იყო, რასაც ადასტურებს ისიც, რომ მიურომის ილიას ხსენების დღე - 19 დეკემბერი - ემთხვევა მოღუშული ილია ეგვიპტის ხსენების დღეს. „ბერი ილია“ მიცვალებულად გაიხსენეს ამავე სახელწოდების წმინდანის დღესასწაულზე, რადგან მისი გარდაცვალების ზუსტი თარიღი ცნობილი არ იყო. მონასტრის ლეგენდაში კი მხოლოდ უცნობი ბერის სახელი იყო შემონახული, რომელიც შემთხვევით გაიგივებულია ეპიკურ გმირთან. უახლესი ვერსიაფაქტობრივად, ამას თავად ათოსი კალფონია იცავდა, არ ცნობდა „ლეგალისტის“ ილიასა და ჩობოტოკის ვინაობას.

ელიას ამ მეორე საფლავის წარმოშობასთან დაკავშირებით რაიმე კონკრეტული აზრის ჩამოყალიბება რთულია. ნება მომეცით გამოვხატო მხოლოდ ერთი ძალიან ფრთხილი ჰიპოთეზა. კიევის წმინდა სოფიას ტაძარი, რომელიც აშენდა მონღოლამდელ ეპოქაში, იყო კიევის მთავრებისა და მიტროპოლიტების სამარხი და არა გმირებისა და „უცნობი ვაჟკაცების“. ელია მოროვლინისა და მისი ამხანაგის საფლავის გამოჩენა წმინდა სოფიას ტაძარში შეიძლება აიხსნას გმირის სახელის ან მისი მეტსახელის თანხმობით წმინდა სოფიას ტაძარში დაკრძალული ერთ-ერთი რუსი თავადის სახელთან.

შესაძლო ანალოგიებიდან ყველაზე ახლოს მეჩვენება შემდეგი. 1743 წლიდან, იმპერატრიცა ელისაბედის ბრძანებულებით, დაიწყო და გაგრძელდა პირველი რუსი წმინდანების ბორისისა და გლების ცხედრების ძებნა, რომლებიც საიდუმლოებით გაუჩინარდნენ ვიშგოროდში მათი საფლავიდან, ითვლება, რომ მოხდა ბატუს შემოსევის პერიოდში (1240 წ.). თითქმის 1917 წლის რევოლუციამდე. ბოლო ამბები სალოცავის შესახებ თარიღდება 1192 წლით და ეხება იმ ფაქტს, რომ მათი ძველი სალოცავები გადაასვენეს ბორისო-გლების მონასტერში, რომელიც მდებარეობს სმიადინში, სმოლენსკიდან არც თუ ისე შორს.

მ.ჰ. ალეშკოვსკიმ დაადგინა, რომ წმინდა ძმების კულტის არსებობის უძველეს პერიოდში უმცროსი ძმა გლები ბორისზე შეუდარებლად დიდი თაყვანისცემით სარგებლობდა. მთავრების ხსენებისას ეკლესიებს ეძახდნენ არა ბორისო-გლები, არამედ გლებო-ბორისოვს. ჩეხური საზავსკის მონასტრის მატიანეში მოხსენიებულია მე-11 საუკუნეში რუსი წმინდანების „გლების და მისი თანამგზავრის“ ნაწილების ჩამოსვლა რუსეთიდან მონასტერში. გლები მირომის პრინცად ითვლებოდა, ამიტომ წმინდა ძმები ძველ დროში ცნობილი იყვნენ როგორც "მირომის გლები და მისი თანამებრძოლი". თუ ვივარაუდებთ, რომ მონღოლთა შემოსევამდე ცოტა ხნით ადრე წმინდანთა ნაწილები გადაასვენეს კიევის წმინდა სოფიას ტაძარში, შემდეგ კი მონღოლთა შემოსევის დროს შეურაცხყვეს (გლების საფლავი დაანგრიეს, ბორისის საფლავი კი იმავე სამლოცველოში იყო დაცული) , მაშინ ალბათ გაირკვევა ის გარემოებები, რომლებშიც კიეველებს შორის ბუნდოვანი ხსოვნაა გარკვეული „მოროვლინის“ (მურომეც) და „ამხანაგის“ დაკრძალვის შესახებ, ასევე გაუჩინარების შესახებ ინფორმაციის ნაკლებობის მიზეზები. წმ. ძმები ძველ რუსულ წყაროებში.

III. ილია რუსელი ტიდრეკ ბერნის საგაში

ჩვენი კვლევის წინა ნაწილში მივედით დასკვნამდე, რომ ხალხური ლეგენდები ილია „ქრისტიანის“ შესახებ, რომელიც მონაწილეობდა რუსეთის ნათლობაში, ვარაუდობს, რომ ჩვენი ეპიკური გმირის ისტორიული პროტოტიპი ცხოვრობდა თავდაპირველი გავრცელების პერიოდში. ქრისტიანობა რუსეთში, ანუ მე-9 ან მე-10 საუკუნეში. იგივე დრო, ცხადია, თარიღდება ილია რუსის შესახებ დასავლეთ ევროპის ლეგენდების ერთ-ერთი მთავარი პროტოტიპის ცხოვრებით, რომლის წარმოშობას მკვლევართა უმეტესობა ილიას შესახებ ეპოსების რუსული ციკლიდან ასკვნის.

ილია-ილიას სახელი რუსიდან გვხვდება ლომბარდული ციკლის სამხრეთ გერმანულ პოემაში "Ortnit", რომელიც ჩაწერილია XIII საუკუნის პირველ ნახევარში. და ბერნის ჩრდილოგერმანული საგა ტიდრეკის (დიტრიხ) შესახებ, ჩაწერილი ნორვეგიაში XIII საუკუნის შუა ხანებში.

საგის მოქმედების დრო მისი ავტორი ხალხთა დიდი მიგრაციის ხანას (IV-VI სს.) მიაწერს. საგის მოკავშირეებსა და მთავარ გმირებს - ბერნის ტიდრეკს და გუნალანდის მეფეს ატილას, აქვთ ცნობილი ისტორიული პროტოტიპები - ოსტროგოთური სამეფოს დამაარსებელი თეოდორიკი ამალის ოჯახიდან (გარდაიცვალა 526 წელს) და ჰუნების მმართველი ატილა, რომელიც ცხოვრობდა. V საუკუნეში. ახ.წ

ილია რუსიდან საგაში არის რუსი თავადის გერტნიტის ვაჟი, რომელიც ფლობდა რუსეთს, პოლონეთს, უნგრეთს, ვილკინების მიწას და საბერძნეთის ნაწილს. "მეფე გერტნიტს, - მოგვითხრობს საგა, - ცოლისგან ორი ვაჟი ჰყავდა, უფროსს ერქვა ოზანტრიქსი, უმცროსს ვალდემარი, ხოლო მესამე ვაჟს, რომელიც მას თავისი ხარჭისგან შეეძინა, ილია ერქვა, ის იყო მშვიდობიანი და მეგობრული ქმარი. .” გარდაცვალებამდე გერტნიტმა თავისი ქონება ვაჟებს შორის დაყო: უფროსი ოზანტრიქსი ვილკინების მეფე გახდა, უმცროსი ვალდემარი გახდა რუსეთისა და პოლონეთის მეფე, ილია საბერძნეთის ჯარლი. გერტნიტის გარდაცვალების შემდეგ, საგა იუწყება, მისმა ვაჟებმა სისხლიანი ომები აწარმოეს ატილასა და ტიდრეკის ჰუნებთან, რომლებიც მის დასახმარებლად მივიდნენ. ომი, რომელიც სხვადასხვა ხარისხის წარმატებით მიმდინარეობდა, რუსებისთვის წარუმატებლად დასრულდა: ოსანტრიქსი და ვალდემარი დაიღუპნენ ბრძოლაში, ჰუნებმა დაიპყრეს ვილკინების სამეფო, რუსული ქალაქები პოლოცკი და სმოლენსკი; გრაფი ილია იძულებული გახდა იარაღი დაედო. ატილამ გადაარჩინა ილიას სიცოცხლე და მიიღო იგი ერთ-ერთ ქმრად, რითაც ის რუსეთის მმართველად აქცია.

გერმანელმა მკვლევარმა კარლ მიულენჰოფმა დაამტკიცა, რომ "ვილკინების" და მათი მეფის ვილკინის სახელი მომდინარეობს ბალტიისპირეთის სლავების ტომობრივი კავშირის "ვილტსის" სახელიდან და ისტორიული საფუძველი ტიდრეკის ომების შესახებ ოზანტრიქსთან, ვილკინების მეფე, არის ბალტიისპირეთის სლავების შეტაკებები საქსონებთან. შვედმა მეცნიერმა გუსტავ შტორმმა, რომელიც ავითარებს მიულენჰოფის შეხედულებებს, შეადარა საგის ცალკეული ეპიზოდები ცნობილ ისტორიულ მოვლენებს, რომლებიც დაკავშირებულია ბალტიისპირეთის სლავების ბრძოლასთან მათი დამოუკიდებლობისთვის მე -10 საუკუნეში. (გერმანიის იმპერატორის ოტო III-ის კამპანია დანიის მეფის ჰარალდ ბლოტანდის და სლავების წინააღმდეგ 972 წელს და ბალტიისპირეთის სლავების აჯანყება 983 წელს).

რუსეთის შესახებ იდეების ტიდრეკის საგაში ახსნისას, რომელიც მოიცავდა პოლონეთს, უნგრეთს და საბერძნეთის ნაწილს, შტორმი ვარაუდობს, რომ ვალდემარის საგის სახელის მიღმა იმალებოდა პოლონელი პრინცი ბოლესლავ I, თავის შვილთან ერთად. კანონი სვიატოპოლკმა დაიპყრო კიევი 1017 წელს და ამიტომ, როგორც შტორმს სჯეროდა, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იგი შეიძლება ჩაითვალოს რუსეთისა და პოლონეთის მეფედ. თუმცა, ეს ჰიპოთეზა, როგორც აღნიშნა A.N. ვესელოვსკიმ არ განმარტა, თუ რატომ იყო ამ შემთხვევაში რუსეთი და არა პოლონეთი პირველ ადგილზე და მოქმედებდა როგორც ატილასა და ტიდრეკის მთავარი მოწინააღმდეგე.

თავად ა.ნ ვესელოვსკი ცდილობდა აეხსნა რუსული შეთქმულების გამოჩენა გერმანულ ლეგენდებში მე -13 საუკუნის პირველ ნახევარში მომხდარი მოვლენების საგაზე გავლენით. აღმოსავლეთ ბალტიისპირეთში. „გერმანელებმა“, რომლებიც ეწვივნენ დვინის მიწებს და იქ მოისმინეს „ძველი საგა ვილტინებისა და რუსების შესახებ“, ზღაპრები ვლადიმერისა და ილიას შესახებ, სჯეროდათ A.N. ვესელოვსკის, შეეძლო მათთვის ფერი მიეცეს ბოლო მოვლენებს, რომლებიც მოხდა დვინის მიწებზე და დაკავშირებული იყო გერმანელებისა და რუსების შეიარაღებულ ბრძოლასთან ბალტიისპირეთის ქვეყნების კონტროლისთვის.

ჩვენ ვერ დავეთანხმებით ამ თვალსაზრისს, რომელიც ხსნის "რუსული შეთქმულების" გამოჩენას ბერნის ტიდრეკის საგაში. ვილკინები (ვილტინები) - ბალტიის სლავების ერთ-ერთი ტომი - ვილცი, ლუტიჩი, რომელიც ცხოვრობდა ოდერსა და ელბას შორის სივრცეში, თანამედროვე აღმოსავლეთ გერმანიის ტერიტორიაზე. არ არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ "გერმანელი ხალხი" წავიდა ვილტინებისა და საქსონების ომების შესახებ ლეგენდის გასაცნობად "სამხედრო ოპერაციების თეატრიდან" ასობით მილის დაშორებით, შორეულ დვინის მიწამდე, რომელიც დასახლებულია არასლავური ტომებით. ლივის (ლატვიელები), რომლებსაც არ ჰქონდათ ეთნიკური, ტერიტორიული სიახლოვე.

ილიას სახელი რუსიდან გვხვდება აგრეთვე სამხრეთ გერმანულ პოემაში Ortnit, რომელიც ჩაწერილია XIII საუკუნის დასაწყისში, რაც იმას ნიშნავს, რომ იგი ცნობილი იყო "გერმანელი ხალხისთვის" ჯერ კიდევ მე -11 ან მე -12 საუკუნეებში, ჯერ კიდევ დასაწყისამდე. ბალტიისპირეთის ქვეყნებში რუსებსა და გერმანელებს შორის სასაზღვრო შეტაკებები. ძნელი დასაჯერებელია, რომ ბალტიისპირეთის ქვეყნებში ხმლისმსროლელთა ორდენის თანამედროვე ქმედებები საგის ავტორისთვის შეიძლება გახდეს საგის ყველაზე მნიშვნელოვანი სიუჟეტის ჩამოყალიბების საფუძველი ანტიკური ხანის, ტიდრეკისა და ატილას შესახებ. ასეთი შესამჩნევი ცვლილებები ჩრდილოეთ გერმანული ეპოსის მითოლოგიურ და ისტორიულ სურათში, რომელიც გამოიგონა შეთქმულება რუსეთის იმპერიის დაშლის შესახებ, სავარაუდოდ არსებობდა რუსიდან ვლადიმირისა და ილიას ეპოქაში.

იმავდროულად, საგის მკვლევარებმა იგნორირება გაუკეთეს იმ ფაქტს, რომ საგის გზავნილი რუსული "ზესახელმწიფოს" არსებობის შესახებ არ ეწინააღმდეგება ისტორიულ და გეოგრაფიულ იდეებს, რომლებიც არსებობდა მე-13-16 საუკუნეებში. მე-13 საუკუნის შუა საუკუნეების გეოგრაფი. ბენიამინ ტუდელას სჯეროდა, რომ რუსეთი იყო „დიდი იმპერია, რომელიც გადაჭიმულია პრაღის კარიბჭეებიდან კიევის კარიბჭემდე, დიდი ქალაქი ამ იმპერიის გარეუბანში“. მე -16 საუკუნის პოლონელი ისტორიკოსი. Maciej Stryjkowski ამტკიცებდა, რომ მე-10 საუკუნეში. კიევის უფლისწულმა ვლადიმერმა, „დუნაის გადაკვეთისას დაიმორჩილა მრავალი ქვეყანა, მათ შორის სერბეთი და ხორვატია, რომლებიც ადრე ეკუთვნოდა საბერძნეთის მეფეებს“.

იდეები „რუსეთის იმპერიის“ შესახებ აშკარად დიდწილად ეფუძნებოდა მე-10-11 საუკუნეების რუსეთის პოლიტიკური გეოგრაფიის აღრევას. და მე-9 საუკუნის დიდი მორავია. ამრიგად, მარტინ ბელსკის "მთელი მსოფლიოს ქრონიკა" და დასავლეთ რუსული გამოცემის ქრონოგრაფი, პირიქით, მოხსენება მორავიის იმპერიის შესახებ, რომელიც შედიოდა მე -9 საუკუნეში. რუსული სახელმწიფოს მიწები: „სვიატოფლოგი, მორავიის მეფე... იმ დროს ფლობდა რუსულ მიწებს“. პულკავას ჩეხური მატიანე XIV საუკუნის ბოლოს. მოიცავს „პოლონიას და რუსეთს“ მორავიაში სვიატოპოლკის დროს. ა.გ. კუზმინმა ერთ დროს ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ რუსი მწიგნობრები მორავიელ მთავრებს ერთ-ერთ რუსად აღიქვამდნენ. მე -17 საუკუნის რუსული სია. კირილე ფილოსოფოსის ხანგრძლივმა ცხოვრებამ, რომელიც გადაწერილია ათონის მთაზე მონასტერში დაცული სერბული ასლიდან, შეიცავს მორავიელი მთავრების თავისებურ ტიტულს: „როსტილავ ბო და სვიატოპოლკი მორავიისა და ტუროვისა და მთელი რუსეთის პრინცი“.

დიდი მორავიის სახელმწიფო IX საუკუნის მეორე ნახევარში. მართლაც, იგი მოიცავდა ჩეხეთის რესპუბლიკის მიწებს, თანამედროვე სამხრეთ პოლონეთს (Povislenie კრაკოვთან), უნგრეთს და, შესაძლოა, ძველი რუსული სახელმწიფოს დასავლეთ გარეუბნებს (მე -10 საუკუნის ბოლოს - მე -11 საუკუნის დასაწყისის საზღვრებში). ამ სახელმწიფოს დაშლა მე-9 საუკუნის ბოლოს დაიწყო. შინაგანი მიზეზების გავლენით X საუკუნის დასაწყისში. მას სასიკვდილო დარტყმა მიაყენეს უნგრული ტომების შემოსევის დროს.

შუა საუკუნეებში უნგრელები, ისევე როგორც სხვა მომთაბარე ხალხები, რომლებიც ოდესღაც პანონიაში ბინადრობდნენ, შეცდომით მე-5 საუკუნეში იქ ცხოვრობდნენ. ახ.წ ჰუნების მიერ. მე-10 საუკუნის ავტორი კორვეის ვიდუკინდი წერდა: „ავარები, როგორც ზოგიერთები თვლიან, ჰუნების ნარჩენები არიან გოთებიდან, ხოლო გოთები, როგორც იორდანია მოგვითხრობს, წარმოიშვნენ კუნძულიდან, სახელად სულზე“. გარდა ამისა, იგივე ავტორი განმარტავს თავის თვალსაზრისს: „ავარები, რომლებსაც ჩვენ უნგრელებს ვუწოდებთ“. მე-13 საუკუნეში. ითვლებოდა, რომ უგრიელები (უნგრელები) ჰუნების პირდაპირი შთამომავლები იყვნენ, რომლებიც მრავალი ხეტიალის შემდეგ დაბრუნდნენ სამშობლოში. ჰუნების ცნობილ ლიდერ ატილას ხანდახან უნგრელების ლიდერადაც კი აღიარებდნენ. ამრიგად, „პოლონეთის, რუსეთისა და მათი მეზობლების დიდი ქრონიკის“ ავტორი იუწყება, რომ უგრიელები კრანების სლავური ტომია. მას შემდეგ, რაც გოთებმა დატოვეს კუნძულები სკანცა და გოთალრიკი ხალხების გასაძარცვავებლად და საკუთარ სახლებში დაიწყეს ჩაგვრა და უბედურება, უნგრელებმა ცოლებთან და შვილებთან ერთად გადაწყვიტეს დაბრუნებულიყვნენ პანონიელების მიწებზე. სადაც მოვიდნენ და გადაწყვიტეს იქ სამუდამოდ დასახლება... მათმა მეფემ ტილამ, რომელსაც თავის თხზულებაში ატილა ჰქვია, პანონიაში ჩასულმა გადაწყვიტა იქ მუდმივი რეზიდენცია დაეარსებინა“.

Thidrek Saga-ს ავტორი არსებითად იუწყება "ჰუნების მეორედ მოსვლაზე" თავიანთ სამშობლოში, გუნალენდში. საგაში ატილა, ტოვებს ფრიზიას, იპყრობს გუნალანდის დედაქალაქს, ვილკინაბორგს, რომელიც ეკუთვნოდა ჰუნების მეფე მელიას და მის სიძეს ოზანტრიქსს. მე-9 - მე-10 საუკუნის ბოლოს. Gunnaland Saga, ანუ პანონიის რეგიონი (უნგრეთის დაბლობი) შედიოდა დიდი მორავიის შტატის შემადგენლობაში, რომლის დედაქალაქი იყო ქალაქი ველიგრადი (დიდი ქალაქი). მელიას დედაქალაქის სახელის სხვადასხვა ვარიანტები (ვილცინაბორგი, ვალტერბორგი, ვილერაბორგი). არსებობს თარგმანი სლავური "ველიგრადის" გერმანულ დიალექტზე.

მე მჯერა, რომ ჰუნებისა და რუსული საგების ომები, ფაქტობრივად, მითოლოგიზებული მოვლენებია, რომელიც თარიღდება მე-10 საუკუნის ხალხთა დიდი მიგრაციის ეპოქით. ეს მოვლენები (უნგრელებისა და სლავების ომები, სრულიად სლავური დიდი მორავიის იმპერიის დაშლა, რუსეთის იმპერიის საგაში) დროულად დაემთხვა გერმანიის შეტევას ბალტიისპირეთის ქვეყნებში სლავურ ტერიტორიებზე 9-10 წლებში. საუკუნეებს. უძველესი სიმღერების ავტორებმა ეს მოვლენები ურთიერთკავშირში აღიქვეს, რაც ცალკეული სლავური ტომებისა და ხალხების დამარცხებას გლობალურ ისტორიულ ხასიათს აძლევდა.

ჩვენ შევეცდებით მომდევნო თავებში ავხსნათ, თუ როგორ იყო ჩართული ამაში სამხრეთგერმანული ეპოსიდან საგაში ნასესხები ილიას გამოსახულება რუსიდან.

IV. რუსეთის ილია და მეფე ორტნიტ გარცკი

პოემა „ორტნიტის“, კიდევ ერთი გერმანული შუასაუკუნეების წყაროს შესწავლა, რომელიც ილიას სახელს რუსულად მოიხსენიებს, განხორციელდა ცნობილი რუსი მეცნიერების ა.ნ. ვესელოვსკი და მ.გ. ხალანსკი, რომელიც ამ თემაზე მუშაობდა მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. პოემაში ორტნიტ ილია რუსის ბიძა და მენტორია, ლომბარდიის გარდას მმართველი, ორტნიტთან და მის მამასთან, ჯუჯა სულიერ ალბერიხთან ერთად, ილია ახორციელებს სამხედრო ექსპედიციას სირიაში წარმართი მეფის მაჰორელის წინააღმდეგ. კამპანიის მიზეზი იყო ორტნიტის სურვილი დაქორწინებულიყო მაჰორელის ქალიშვილზე. წარმართული ციხის ალყის დროს ალბერიხი ისარგებლებს იმით, რომ ის ხალხისთვის უხილავია, შეიპარება მტრის ბანაკში, აფუჭებს მათ იარაღს, ისმენს მაჰორელის საუბარს თავის ქალიშვილთან, თავად ურტყამს მას და ბოლოს არწმუნებს მაჰორელის ქალიშვილს გაქცევაში. მამისგან ორთნიტამდე. ორტნიტი და ილია რთულ ბრძოლაში იმარჯვებენ და რძალთან ერთად ბრუნდებიან გართაში.

და ა.ნ. ვესელოვსკი და მ.გ. ხალანსკი, რომელსაც საპირისპირო მოსაზრებები ჰქონდა ელიას შესახებ ეპოსების წარმოშობის შესახებ, თავიანთ კვლევაში მივიდა რამდენიმე ზოგად დასკვნამდე.

1. ილია რუსის შესახებ ლეგენდები გერმანულ ეპოსში რუსული ეპიკური სიმღერებიდან შემოვიდა სამხრეთის მარშრუტით (ა.ნ. ვესელოვსკიმ ეს ფაქტი აღიარა თავის ბოლო ნაშრომში, რომელიც გამოსცა ს.ნ. აზბელევის მიერ 1993 წელს).

2. ილია რუსის შესახებ ლეგენდები ეფუძნებოდა ძველ რუსულ ლეგენდებს ტაურიდაში (ყირიმი) რუსების ლაშქრობების შესახებ.

3. ილია რუსის ლეგენდასთან ყველაზე ახლო ეპოსი, რომელსაც საერთო წყარო აქვს გერმანულ ლეგენდებთან, არის ეპოსი ვოლგა (ვოლხა) ვსესლავიჩის შესახებ.

ვოლგა ვსესლავიჩის შესახებ ეპოსის საერთო თემა და ლექსის "ორტნიტის" სიუჟეტი არის ვოლგის რაზმის ლაშქრობა შორეულ ქვეყნებში ("ინდიელთა სამეფო"), ვოლგის ჯადოქრობა, უხილავი, ცარ სალტიკ სტავრულიევიჩის სასახლეში შეღწევა და. იარაღის გაფუჭება (შდრ. ალბერიხის იგივე ქმედებები), ვოლგის საუბრის მოსმენა ინდოეთის მეფესა და მის მეუღლეს შორის (ალბერიხი - მაჰორელი ქალიშვილთან ერთად) და შეთქმულების დასრულება გმირების (ვოლგა და ორტნიტი) ქორწილში წარმართთან. პრინცესა.

ხოლო მ.გ. ხალანსკი და ა.ნ. ვესელოვსკი თვლიდა, რომ ჯუჯა და ჯადოქარი ალბრიხის შესახებ შეთქმულება პოემაში ორტნიტში გამოჩნდა ერთ-ერთი მთავარი გმირის ფუნქციების ალბერიხზე გადაცემის შედეგად. ა.ნ. ვესელოვსკი თვლიდა, რომ ორტნიტი თავდაპირველად იყო მგლის ჯადოქარი ლექსში. რთული, მაგრამ არადამაჯერებელი კომბინაციების საშუალებით, იგი ცდილობდა თავისი სახელი წარმოედგინა, როგორც რუსული სახელის ვსესლავის გერმანულ დიალექტზე თარგმანი, რაც ნიშნავს ეპიკურ ვოლხ ვსესლავიჩს. მ.გ. ხალანსკი თვლიდა, რომ მაქციას როლი თავდაპირველად ილიასმა შეასრულა, რომლის სახელიც მან მიიღო ძველი რუსული სახელიდან ოლეგი ან სკანდინავიური ჰელგი. ხალანსკის აზრით, ილია რუსის შესახებ ლეგენდების წყარო შეიძლება იყოს ცნობილი რუსული ლეგენდები კიევის თავადის ოლეგ წინასწარმეტყველის შესახებ (ასევე ოლეგი, იგორის გამგებელი პირველ ნოვგოროდის ქრონიკაში). ამ იდენტიფიკაციის მიზეზი იყო სახელის ილიას ვარიანტული წაკითხვები მე-15 საუკუნის პოემის ორტნიტის ერთ-ერთ ჩამონათვალში: „ილიგასი“, „ელიგასტი“, რომლის ფორმა ადვილად აიხსნება ამ სახელის წარმოშობით. სკანდინავიური ჰელგი ან ოლეგი.

მ.გ. ხალანსკიმ აღნიშნა, რომ ოლეგ წინასწარმეტყველი ნოვგოროდის პირველ ქრონიკაში, აღმავალი, ა.ა. შახმატოვი უძველეს კიევის კოდექსამდე - გუბერნატორი და არა დამოუკიდებელი უფლისწული წარსული წლების ზღაპრებში და უამრავ გვიანდელ მატიანეში - იგორის ბიძა და დამრიგებელი (დ. 945); ქრონიკის ლეგენდების ოლეგი ყიდულობს იგორის პატარძალს ოლგას, ხელმძღვანელობს მას ლაშქრობებში, ანუ ასრულებს იგივე როლს, როგორც ილიას რუსიდან გართა ორტნიტის მმართველის დროს. ოლეგ წინასწარმეტყველი PVL, რომელიც ცნობილია როგორც ჯადოქარი და პრინცი, რომელიც მოგზაურობდა შორეულ ქვეყნებში, ადვილად ამოსაცნობია მაქცია პრინცის, ეპიკური ვოლგა ვსესლავიჩის გამოსახულებით. ამ ეპოსის სიუჟეტი მსგავსია ორტნიტის შესახებ ეპიკურ სიუჟეტს და ორივე მათგანს - ეპოსს და ლექსს "ორტნიტი" - თავისი წყარო აქვს სამხრეთ რუსულ ლეგენდებში ოლეგ წინასწარმეტყველის შესახებ.

ა.ნ. ვესელოვსკიმ, ხალანსკის მთავარმა ოპონენტმა, წარმოადგინა მთელი რიგი წინააღმდეგობები ამ ჰიპოთეზის საპასუხოდ. სახელი ელიას "ელიგასი", "ელიგასტი" არ არის ნაპოვნი პოემის ადრეულ ჩამონათვალში, ამტკიცებდა მეცნიერი და თავად სახელი ელიასტი ლექსში იყო ნასესხები ჰოლანდიური ლექსიდან კარლისა და ელიგასტის შესახებ. თავად ვესელოვსკიმ და ხალანსკის შემდგომმა კრიტიკოსებმა ფაქტობრივად უგულებელყვეს მ.

ჰოლანდიური ლექსის ელიგასტი არის რაინდი, რომელიც ჩარლზმა უსამართლოდ დაადანაშაულა და აიძულებს ძარცვაში ჩაერთოს. მეფე ჩარლზი, თავის რეზიდენციაში ინგელჰეიმში, იღებს ხილვას: ანგელოზი უბრძანებს მას, რომ მოიპაროს. მეფე მიდის "მაღალ გზაზე", სადაც ხვდება ელიგასტს. კარლი თავს სხვას უწოდებს, საკუთარ თავს ადალბრეხტს უწოდებს და ეპატიჟება ელიგასტს კარლის ქონების გასაძარცვად. ელიგასტი უარს ამბობს და სთავაზობს თავდასხმას ეკერიხის ციხეზე, რომელიც, სავარაუდოდ, ჩარლზის წინააღმდეგ შეთქმულებას აწყობს. პოემის სიუჟეტი ავლენს უამრავ მსგავსებას ვოლხას შესახებ ეპოსის სიუჟეტთან.

1. ელიგასტი, ისევე როგორც ვოლგა, ჯადოქარია, მას ესმის ჩიტების ენა.

2. ელიგასტი შეუმჩნეველი რჩება ეკერიხის ხაზინაში; ვოლგა ცარ სალტიკ სტავრულიევიჩის საჭურველში.

3. ელიგასტი ისმენს ეკერიხის საუბარს მეუღლესთან, რომელშიც ის აცნობებს, რომ აპირებს თავდასხმას ჩარლზის ქონებაზე; ვოლგა ისმენს ინდოეთის მეფისა და დედოფლის საუბარს, რომელშიც ის ამბობს, რომ აპირებს ლაშქრობას რუსეთის წინააღმდეგ.

4. ეკერიხისა და სალტიკის ცოლები აშორებენ მათ თავიანთ გეგმას და საპასუხოდ იღებენ შლაკებს ქმრებისგან, რომლებიც მათ სახეს უმტვრევენ, სანამ სისხლი არ გაუღვივდებათ.

5. ელიგასტი ამარცხებს ეკერიჩს დუელში და კარლი სიკვდილით ახორციელებს მას ინდოეთის მეფეს;

6. სიუჟეტი მთავრდება გმირების ქორწილით მათი მტრების ქვრივებთან.

ეს მსგავსება, მ.გ. ხალანსკი ვარაუდობს, რომ ჰოლანდიურ ლეგენდებს ელიგასტის შესახებ, რუსულ ეპოსს ვოლხა-ვოლგას შესახებ და ლეგენდას ილიას-ელიგას-ელიგასტის შესახებ, რომელიც სიუჟეტთან ახლოსაა, შეიძლება ჰქონდეს საერთო რუსული წყარო.

კიდევ ერთი და ერთი შეხედვით, უფრო დამაჯერებელი წინააღმდეგობა ხალანსკის მიერ ილიას იდენტიფიკაციის შესახებ რუსეთისა და ოლეგის რუსული მატიანეებიდან არის ა.ნ. ვესელოვსკის შენიშვნა წარმართი უფლისწულის ოლეგ წინასწარმეტყველისა და ილია მურომეცის, „წმიდა რუსი“ გამოსახულების სრული განსხვავების შესახებ. გმირი“, ქრისტიანი, ეპოსის წარმოშობა, რომლის შესახებაც M.G. Khalansky-მ გამოიტანა ლეგენდებიდან ოლეგ წინასწარმეტყველის შესახებ.

ოლეგ წინასწარმეტყველის შესახებ ლეგენდებისა და ილია მურომეცის შესახებ ეპოსების ურთიერთობის საკითხის გადაწყვეტის წინასწარი გადაწყვეტის გარეშე, ჩვენ აღვნიშნავთ ზუსტად საპირისპირო სურათს ილია რუსი, ვოლგა ეპოსის და ოლეგ წინასწარმეტყველი PVL-ის გამოსახულების ტიპოლოგიური მსგავსების შესახებ. . PVL-ში ოლეგმა „ბევრი ბოროტება ჩაიდინა ქალაქთან [კონსტანტინოპოლის] მიდამოებში და დაწვეს მრავალი კამერა და ეკლესია, ხოლო ვინც შეიპყრეს, ზოგი ამოწყვიტეს, ზოგი აწამეს, ზოგი ისრებით დაარტყა, ზოგიც. ჩააგდეს ზღვაში...”. პოემაში „ორტნიტში“ ილიას რუსიდან ჩამოყვანილი ხუთი ათასი მეომრის სიკვდილით გაღიზიანებული კლავს დაუცველ ქალებს. ვოლგა ვსესლავიჩის შესახებ ეპოსში ვოლგა მოუწოდებს თავის მეომრებს:

თქვენ დადიხართ სამეფოში ინდიელების მიხედვით,
თქვენ ჭრით ძველ და პატარას
ნუ დატოვებთ სამეფოს თესლისთვის,
და დატოვეთ ეს მხოლოდ არჩევანით
არანაკლებ შვიდი ათასი
შვიდი ათასი ძვირფასო წითელ ქალწულო!

მ.გ.-ის არარსებობა. ხალანსკის ახალი წყაროების რაოდენობამ, რომლებშიც მოხსენიებულია ოლეგი, იგორის თანამედროვე, არ მისცა მას საკმარისად დაასაბუთებული ჰიპოთეზა ილია რუსი ლეგენდების გენეტიკური კავშირის შესახებ ქრონიკებთან და ეპიკურ ზღაპრებთან. წინასწარმეტყველი ოლეგი. ეს შესაძლებლობა გაჩნდა მე-10 საუკუნის ეგრეთ წოდებული კემბრიჯის დოკუმენტის აღმოჩენით, რომლის გაანალიზებას ქვემოთ შევეცდებით.

V. რუსების ლაშქრობები ტაურიდაში და ლეგენდები ოლეგ წინასწარმეტყველის შესახებ

პოემის ორთნიტის შესწავლა, ა.ნ. ვესელოვსკიმ შენიშნა, რომ სუდერსის მმართველის, წარმართი მეფის მაჰორელის (ვარ. ნაჰორელი, ზაჰორელი) სახელს იუდეო-ხაზარული სახე აქვს (შდრ. ნაჰორი, ზაქარია). მსგავს დასკვნამდე მივიდა თანამედროვე მკვლევარი ვ. ეპოსის არქაული ბუნება, ვ. კოჟინოვის აზრით, საშუალებას გვაძლევს ვივარაუდოთ, რომ ძველ დროში, გვიანდელი „ინდოეთის სამეფოს“ ნაცვლად, ეპოსებში ნახსენები იყო იუდეის სამეფო, რომელიც შეიძლება გაგებული იყოს როგორც თავად იუდეა, ისე როგორც თავად იუდეა. ხაზარის ხაგანატი. ეს მოსაზრება შესაბამისობას პოულობს იმ ციტატაში, რომელიც უკვე მოგვეცით ეპოსიდან მურომეცის ილიას სამი მოგზაურობის შესახებ, იმ ადგილას, სადაც მთხრობელმა აღნიშნა ილიას მიერ ინდური ეკლესიის მშენებლობა. ინდოეთის ეკლესიაში ძნელად შეიძლება იგულისხმებოდეს სხვა ცნობილი ტაძარი, გარდა იერუსალიმის „ებრაული ტაძრისა“, რომელიც აშენებულია მეფე სოლომონის მიერ. თუ ეს ვარაუდი სწორია, მაშინ ვოლგა ვსესლავიჩის შესახებ ეპოსი და გერმანული ლეგენდები ილიას შესახებ "e von Ruizen" იმავე წყაროს უბრუნდება - უძველესი რაზმის სიმღერები ოლეგ წინასწარმეტყველის შესახებ, იგორის ქორწინება და რუსული ლაშქრობები ხაზარის რაიონებში. ტაურიდა.

წარსული წლების ზღაპარი შეიცავს მხოლოდ არაპირდაპირ მტკიცებულებებს ასეთი სიმღერების არსებობის შესახებ, რომელიც ახსენებს იგორის ქორწინებას იგორისა და ოლეგის ერთობლივი კამპანიების ისტორიასთან დაკავშირებით: ”6411 წლის ზაფხულში (903) იგორი გაიზარდა და წავიდა კამპანიებში. ოლეგი, დაემორჩილა მას და მოიყვანეს ცოლი ფსკოვიდან, სახელად ოლგა.

გვიანდელ ქრონიკებში, რომლებზეც გაცილებით დიდი გავლენა მოახდინა ფოლკლორულმა წყაროებმა, ოლეგს პირდაპირ უწოდებენ იგორის მაჭანკალს: ”ოლეგმა მას ცოლი მოუყვანა პლესკოვიდან, გოსტომისლოვის ქალიშვილი და ოლეგი ძალიან კარგად ზრუნავდა მასზე, რადგან იგორ პრინცი ემორჩილებოდა მას. ოლგა პრინცი ყველაფერში, რაც გააკეთა. მ.გ. ხალანსკიმ შენიშნა, რომ ოლგას მოგვიანებით წყაროებში ზოგჯერ უწოდებენ არა მხოლოდ ფსკოვიტს, არამედ პრინც თმუტარაკანის ქალიშვილსაც. მისი ცოლი არის ოლგა, წარმოშობით პლესკოვიტკადან, პრინც თმუტოროკანის ქალიშვილი. მკვლევარი ვარაუდობს, რომ ოლგას წარმოშობის შესახებ ცნობები პრინც თმუტარაკანიდან ან პოლოვციელი პრინცი ტოროკანიდან შეიძლება მიუთითებდეს წინასწარ არსებულ კავშირზე იგორის ქორწინების შესახებ ლეგენდასა და რუსების ლაშქრობას შორის ტაურიდაში).

გამოიცანით მ.გ. ხალანსკი რეალურ წონას იღებს 1912 წელს ეგრეთ წოდებული კემბრიჯის დოკუმენტის გამოქვეყნებასთან დაკავშირებით - მე-10 საუკუნის ხაზარელი ებრაელის წერილი, რომელიც ახსენებდა რუსი პრინცის KHLGU-ს (ოლეგ) ლაშქრობას თმუტარაკანში. კემბრიჯის დოკუმენტი ან შეხტერის დოკუმენტი კემბრიჯის უნივერსიტეტის ბიბლიოთეკაში მიიტანეს სოლომონ შეხტერმა 1896 წელს კაიროს სინაგოგის გენიზადან (ხელნაწერთა საცავიდან), როგორც ებრაული და არაბულ-ებრაული ხელნაწერების კოლექციის ნაწილი. ამ დროისთვის წერილის ავთენტურობაში ეჭვი არ ეპარება. მისი ავტორი, ხაზარელი ებრაელი, რომელიც წერდა მე-10 საუკუნის მეორე ნახევარში, საკუთარ თავს ხაზარიის უკანასკნელი ცნობილი მეფის, იოსების ქვეშევრდომს უწოდებს.

შეხება ზოგადი თვალსაზრისითიოსების წინაპრების ისტორია და ხაზარების მიერ იუდაიზმის მიღების გარემოებები, წერილის ანონიმური ავტორი აგრძელებს ბიზანტიის იმპერატორის რომან ლეკაპინის (919-944) და ხაზართა მეფის იოსების მეფობის დროს მომხდარ მოვლენებს. „მეფე იოსების, ჩემი ბატონის დროსაც კი, [ალანის მეფე] ეძებდა მის მხარდაჭერას, როდესაც იყო დევნა ბოროტმოქმედი რომანუსის დროს, როდესაც ეს ცნობილი გახდა ჩემი ბატონისთვის, მან გაანადგურა მრავალი წინადაუცვეთელი დიდი საჩუქრები გაუგზავნა KHLGU-ს, რუსეთის მეფეს, უბიძგა მას თავისი ბოროტი საქციელის ჩადენისკენ“.

საჩუქრების მიღების შემდეგ KHLGU თავს დაესხა ხაზარის ქალაქ სამკერტსს, ე.ი. რუსული მატიანეების თმუთარაკანი, ტყვეების დატყვევება და მასში მდიდარი ნადავლი. თუმცა ბოსფორის ხაზარის გამგებელი პესახი ჯარით გაემართა ბერძნებისა და რუსების წინააღმდეგ. პასექმა დაიპყრო სამი ბიზანტიური ქალაქი და ალყა შემოარტყა შურშუნს (ხერსონე) ბერძნებზე გამარჯვების შემდეგ, ხაზარები თავიანთი იარაღის წინააღმდეგ მიმართეს KHLGU-ს. პესაჩი რამდენიმე თვის განმავლობაში იბრძოდა KHLGU-სთან და დაიპყრო იგი („და შემდეგ რუსების ღმერთმა დაიმორჩილა ხაზართა ძალა“). სამშვიდობო ხელშეკრულების შესაბამისად KHLGU-მ იკისრა ბიზანტიას ომის გამოცხადება; მისი ფლოტი 4 თვის განმავლობაში იბრძოდა კონსტანტინოპოლთან, მაგრამ განადგურდა ბერძნული ხანძრის შედეგად. თავად KHLGU-მ ვერ გაბედა სამშობლოში დაბრუნება და წავიდა PRS-ში (სპარსეთი), სადაც გარდაიცვალა.

ვოლგა ვსესლავიჩის შესახებ ეპოსში თმუტარაკანისა და ინდოეთის სამეფოს დედაქალაქის აღების ისტორიის შედარება მივყავართ არაერთი ჩვეულებრივი ადგილის აღმოჩენამდე.

1) ვოლგა ეპოსში უხილავად შეაღწევს ცარ სალტიკის სასახლეში და უსმენს მისი მტრების გეგმებს. KHLGU ითვისებს ქალაქს, ისარგებლებს SAMKRTSE-ში ადგილობრივი გარნიზონის უფროსის, მონა („ბატონი“) ჰაშმონაის არყოფნით, რის შესახებაც KHLGU, რა თქმა უნდა, წინასწარ იცოდა.

2) კემბრიჯის დოკუმენტის KhLGU იპყრობს ქალაქს დარბევის გზით, პრაქტიკულად წინააღმდეგობის გარეშე, ღამით, „ქურდული მეთოდებით“. ვოლგა შეაღწევს ქალაქში ჯადოქრობის დახმარებით, აქცევს თავის მეომრებს ჭიანჭველებად და აზიანებს მტრის იარაღს.

3) KHLGU კემბრიჯის დოკუმენტი და ვოლგის ეპოსები იტაცებენ ქალაქში მდიდარ ნადავლს და პატიმრებს.

ჰიპოთეზის გათვალისწინებით მ.გ. ხალანსკი პრინცესა ოლგას "თმუტარაკანის გენეალოგიის" გამოჩენის მიზეზების შესახებ, შეიძლება გამოთქვას ვარაუდი ძველ დროში ეპიკური ლეგენდის არსებობის შესახებ ოლეგის ლაშქრობის შესახებ თმუტარაკანში, რათა პატარძალი მიეღო იგორისთვის, ისტორიული საფუძველი. რომელიც იყო KLSU-ს კამპანია კემბრიჯის დოკუმენტში მოხსენიებული თმუტარაკანისკენ.

მოგვიანებით ქრონიკებში, იგორისა და ოლგას ქორწინების ამბავი ზოგჯერ, აშკარად ფოლკლორული წყაროების გავლენის ქვეშ, გადადის ბოლო წლებიოლეგის მეფობის შემდეგ და მოთავსებულია კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ მისი კამპანიის შემდეგ: ”ამიტომ (ანუ ბერძნების წინააღმდეგ კამპანიის შემდეგ) პრინცი იგორ რურიკოვიჩი დაქორწინდა ფსკოვში, გაიგო პრინცესა, სახელად ოლგა, თოროკანის ასული, პოლოვციანის პრინცი და პრინცი ოლგა იგორ გაერთე, ბევრი მხიარულება“ (შემდეგ, დღესასწაულის ფონზე, არის შეთქმულება მოგვების წინასწარმეტყველების შესახებ). ეს თანმიმდევრობა შეიძლება გამოჩნდეს იმის გამო, რომ ქრონიკის ისტორიაში ოლეგის ლეგენდარულმა ლაშქრობამ კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ შეცვალა ოლეგის კამპანია თმუტარაკანის წინააღმდეგ, რაც რეალურად მოხდა, ანუ ხაზარის დოკუმენტის SAMKERTS.

კემბრიჯის დოკუმენტის ანალიზი აჩვენებს, რომ KhLGU-ს კამპანია თმუტარაკანის წინააღმდეგ შეიძლებოდა მომხდარიყო 932-940 წლებში. ხაზარის ანონიმური ავტორი იუწყება, რომ მეფე იოსების ბაბუის ბენიამინის დროს ბიზანტიის მიერ წაქეზებული ხალხები აღდგნენ ხაზარების წინააღმდეგ და მხოლოდ ალანების მეფე დარჩა ხაზართა ერთგული მოკავშირე. პირიქით, იოსების მამის, აარონის დროს, ალანთა მეფე იბრძოდა ხაზარების წინააღმდეგ, ხოლო თურქების (უნგრელების ან პეჩენგების) მეფე ამ უკანასკნელის მოკავშირე გახდა. ომი დასრულდა ალანების დამარცხებით, მათი მეფე აარონმა შეიპყრო, მაგრამ პატივით გაათავისუფლა და მისი ქალიშვილი იოსებს, ბენიამინის ძეს ცოლად მისცა.

ალანებს შეეძლოთ ყოფილიყვნენ ხაზართა ერთგული მოკავშირეები ბიზანტიასთან ბრძოლაში X საუკუნის დასაწყისამდე. ნიკოლოზ მისტიკოსის პირველი ან, უფრო სავარაუდოა, მეორე საპატრიარქოს პერიოდში (901-907 და 912-925 წწ.) ალანელებმა მიიღეს ქრისტიანობა ბიზანტიის ხელიდან და დროებით გადავიდნენ მისი პოლიტიკური გავლენის სფეროში. ალან-ხაზარის ომი მეფე აარონის დროს, რომელიც აღწერილია კემბრიჯის დოკუმენტში, უნდა მომხდარიყო დაახლოებით 932 წელს - ეს არის აარონის, იოსების მამის, მეფობის ბოლო საიმედოდ ცნობილი წელი. ამის შესახებ შეგვიძლია ვიმსჯელოთ ალ-მასუდის შესაბამისი გზავნილიდან: „ახ.წ. 310 წლის შემდეგ (932 წ.) მათ ალანებმა უარყვეს ქრისტიანობა და განდევნეს ეპისკოპოსები და მღვდლები, რომლებიც ადრე მათ გაუგზავნა ბიზანტიის იმპერატორმა.

ბიზანტიაში ებრაელების და ხაზარიაში ქრისტიანების ორმხრივი დევნა იოსების მეთაურობით, რომელიც აღწერილია ხაზარის ანონიმური ავტორის მიერ, აშკარად წარმოიშვა სწორედ ალანიაში რელიგიური კონფლიქტის გამო და მოხდა აღწერილი მოვლენების შემდეგ. ამის არაპირდაპირი მტკიცებულება შეიძლება იყოს გარკვეული კავშირი, რომელიც ცნობილია წერილის ავტორისთვის „ბოროტმოქმედ რომანუსის“ დევნასა და ალან მეფის იოსებისადმი, მისი სიმამრის მიმართვას შორის (იხ. ტექსტი ზემოთ). იოსები აშკარად უნდა გამხდარიყო მეფე 932 ​​წლის ალან-ხაზარის ომის შემდეგ, როდესაც იუდეო-ქრისტიანული რელიგიური კონფლიქტი ჯერ კიდევ არ ჩამკვდარა და გაჩაღდა.

ასე რომ, პირველი შესაძლო თარიღი არის 932 წელი. ოლეგის ლაშქრობის საბოლოო თარიღი (940) ასოცირდება ბერძნებთან KhLGU ომის მოვლენების აშკარა იდენტურობასთან იგორის ლაშქრობის მოვლენებთან ბიზანტიის წინააღმდეგ 941 წელს (იგორის ჯარების კამპანია გაგრძელდა. 4 თვის განმავლობაში რუსები დამარცხდნენ ბერძნული ცეცხლის დახმარებით). ხაზარის დოკუმენტში ეს კამპანია შეცდომით მიეწერება მეფე KHLGU-ს მეფობას.

ახლა ჩვენ შევეცდებით გავარკვიოთ ამ შეცდომის მიზეზი. ამისათვის თქვენ მოგიწევთ მოვლენების ლოგიკის აღდგენა. ასე რომ, პესაჩმა, რომელმაც მიიღო ინფორმაცია KHLGU-ს თმუტარაკანზე თავდასხმის შესახებ, დაიწყო კამპანია, მაგრამ რატომღაც არა რუსეთის წინააღმდეგ, არამედ მათი მოკავშირეების, ბიზანტიელების წინააღმდეგ. ამის მიზეზი ალბათ რუსული ფლოტი იყო, რომელიც კრეჩენსკის სრუტეში იყო განლაგებული და შეუძლებელს ხდიდა ჯარების ტამანზე გადასვლას. ეს ნიშნავს, რომ პასექის კამპანიის მთელი პირველი 4 თვის მთავარი მნიშვნელობა ნათელია - რუსული ფლოტის მოკვეთა მისი ბაზებიდან კორსუნის თემაში და ამით განდევნა იგი ტაურიდადან. ამ ამოცანის შესრულების შემდეგ KHLGU რთულ მდგომარეობაში უნდა აღმოჩენილიყო და იძულებული გახდა მშვიდობის დამყარება.

ჩნდება კითხვა, რა ბედი ეწია სხ-ს და მის ჯარს მშვიდობის დადების შემდეგ? გამონაკლისის გარეშე, ყველა მკვლევარი ფაქტობრივად ისე აღწერს სიტუაციას, თითქოს KHLGU მაშინვე სამკერტსიდან დაუპირისპირდა ბიზანტიას. თუმცა საღი აზრი გვაიძულებს სხვაგვარად ვიფიქროთ - რუსული არმიალაშქრობაში, რომელმაც დაახლოებით ერთი წელი გაატარა, სამშობლოში უნდა დაბრუნებულიყო დასასვენებლად, უფლისწულს კი ისეთი სერიოზული და სახიფათო ომისთვის ახალი დაქირავებული ჯარისკაცების გადაბირება, როგორიც იყო 941 წლის ლაშქრობა KHLGU-ს აუცილებლად მოუწია გარკვეული ხნით გაქრობა ხაზარის ანონიმურობის თვალთახედვიდან.

ყველა სხვა წყაროს თანახმად, 941 წლის კამპანიას აღარ ხელმძღვანელობდა ოლეგი, არამედ იგორი, მაგრამ ხაზარის დოკუმენტში ეს როლი კვლავ KHLGU-ს მიეკუთვნება. ამ წინააღმდეგობის ასახსნელად გამოიგონეს მრავალი რთული სტრუქტურა. მაგალითად, რომ იგორი არის ოლეგის მეტსახელი (ინგერი - "უმცროსი") ან რომ ოლეგი ხელმძღვანელობდა რუსული არმიის იმ ნაწილს, რომელიც 941 წლის ივნისში იერონთან რუსების დამარცხების შემდეგ წავიდა აღმოსავლეთით და ძირითადად გარდაიცვალა ბერდააში 943-944 წლებში. თუმცა, თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ რუსეთის დამღუპველი კამპანია PRS-ში (სპარსეთი) არის ბერდაას წინააღმდეგ წარუმატებელი კამპანიის მოგონება (რაც ძალიან სავარაუდოა), მაშინ არ არსებობს საფუძვლიანი მიზეზი, რომ იგი მივიჩნიოთ ლიდერად. KhLGU.

KHLGU წავიდა რუსეთში და გაუჩინარდა ხაზარების თვალთახედვიდან ცოტა ხნით ადრე რუსების ლაშქრობამდე კონსტანტინოპოლში. 941 წელს ცნობილი გახდა, რომ რუსული ფლოტი კონსტანტინოპოლის მიმართულებით დაიძრა და ხაზარის ანონიმმა შეცდომით სჯეროდა, რომ მას ხელმძღვანელობდა KHLGU-ს მეფე (მელექი), ანუ პრინცი ოლეგი. 4 თვის შემდეგ რუსები დამარცხდნენ, მათი ნარჩენები კიევში გაიქცნენ. პრინცი იგორიც ჩავიდა კიევში. ის ფაქტი, რომ იგორი არის რუსეთის ახალი „მელექი“ ადრე თუ გვიან უნდა გახდეს ცნობილი ხაზარებისთვის. უცილობლად უნდა გაჩენილიყო იგივე კითხვა: სად წავიდა „მელექ KHLGU“? ხაზარებმა კავკასიის წყაროებიდან უნდა იცოდნენ, რომ რუსული ჯარის ნაწილი ბერდააში წავიდა და მათი ლიდერი, სახელად არ ახსენეს, გარდაიცვალა. კემბრიჯის დოკუმენტის ავტორმა, როგორც ჩანს, დაასკვნა, რომ ეს იყო KLGU, რომელიც გარდაიცვალა PRS-ში. ეს დასკვნა განსაკუთრებით მოსახერხებელი იყო პოლიტიკური მოსაზრებებიდან გამომდინარე: ყოველივე ამის შემდეგ, KHLGU-ს ბედი აინტერესებდა ხაზართა ანონიმებს მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც იგი ემსახურებოდა დანგრეული ხაზარის იმპერიის სამხედრო ძალაუფლების განდიდებას. 941 წლის კამპანიის ხელმძღვანელობა წერილის ავტორმა ადვილად მიაწერა KHLGU-ს მეფეს და მიზანი - ამ კამპანიის მიზეზები ყირიმში ხაზართა გამარჯვებებთან დაკავშირება - მიღწეული იქნა.

წყაროს ეს ტენდენცია მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული როგორც ოლეგის კამპანიის დათარიღებისას თმუტარაკანის წინააღმდეგ, ასევე ოლეგის შემდგომი ბედის განსაზღვრისას, რადგან, პირველ რიგში, რუსეთის KHLGU-ს მეფის მონაწილეობა 941 წლის კამპანიაში არ არის დადასტურებული სხვა წყაროებით. და მეორეც, რადგან წყაროებში მორავიული წარმომავლობა აღნიშნავს 939 წელს რუსი თავადის ოლეგის, იგორისა და ოლგას ნათესავის ფრენას რუსეთიდან მორავიაში (ამ წყაროს მოგვიანებით გავაანალიზებთ).

ამგვარად, ზოგადად, განისაზღვრა ისტორიული მოვლენების მონახაზი, რომლებიც საფუძვლად დაედო ვოლგის შესახებ ლეგენდების შექმნას, ილიას "ე ფონ რუიზენმა" და დააკავშირა ისინი ლეგენდებთან ოლეგ წინასწარმეტყველის ლაშქრობის შესახებ თმუტარაკანში, ჩვენ იძულებულნი ვართ გადავწყვიტოთ KhLGU ხაზარის მწერლობის კავშირი ქრონიკასთან "ისტორიული" პრინცი ოლეგ წინასწარმეტყველი, რომელიც ნახსენებია რუსეთსა და ბერძნებს შორის 911 წლის ხელშეკრულებაში.

VI. იყო თუ არა წინასწარმეტყველი ოლეგი?

ძველი რუსული სახელმწიფოს ლეგენდარული დამაარსებლის, ოლეგ წინასწარმეტყველის შესახებ ინფორმაციის შემცველი წყაროების შესწავლა მიგვიყვანს აზრამდე, რომ ეს ლიტერატურული პერსონაჟი ხალხისა და უძველესი ისტორიოგრაფების ფანტაზიის ნაყოფია. ამ გმირის ისტორიული პროტოტიპები - ოლეგი, კიევის პრინცი, ნახსენები 911 წლის ხელშეკრულებით, და ოლეგი, პრინცი იგორ რურიკოვიჩის თანამედროვე (HLGU Khazar დოკუმენტი), თავიანთი საქმიანობით მხოლოდ ასახავდნენ ქრონიკის გმირის ბიოგრაფიის ზოგიერთ ზოგად მონახაზს. . მატიანე ოლეგი, რომელმაც გააერთიანა კიევი და ნოვგოროდი 882 წელს, მოაწყო გამარჯვებული ლაშქრობა კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ 907 წელს, განათლება და დაამკვიდრა პრინცი იგორი და რურიკის დინასტია კიევის მაგიდაზე, შესაძლოა არასოდეს არსებობდეს.

კიევში ოლეგის მეფობის დაწყების თარიღად ითვლება ამ პრინცის მიერ ასკოლდისა და დირის მკვლელობა (882 წ.). პრზემისლის ქრონიკა, რომელიც საფუძვლად დაედო იან დლუგოშის და სხვა პოლონელი ისტორიკოსების მუშაობას, ამ სისასტიკეს მიაწერს იგორს, ნოვგოროდის პირველ ქრონიკას - იგორს და მის თანამედროვე გუბერნატორ ოლეგს.

ცნობილია, რომ 945 წელს დრევლიანების მიერ მოკლულმა იგორმა დატოვა ახალგაზრდა ცოლი ოლგა და ოთხი წლის ვაჟი და მემკვიდრე სვიატოსლავი, რაც ირიბად მიუთითებს ამ პრინცის მცირე ასაკზე და შესაბამისად ის, რომ ის მართავდა ქ. კიევი საკმაოდ მცირე ხნით. როგორც ჩანს, იგორის კამპანია კიევის წინააღმდეგ, სავარაუდოდ, შეიძლება მომხდარიყო 930-იან წლებში, ანუ PVL-ში მითითებული ძმა მთავრების მკვლელობის თარიღიდან ნახევარი საუკუნის შემდეგ. ეს ვარაუდი მიმოწერას პოულობს სტარლაუგ რთულის საგაში, რომელიც იცნობს მეფე იგორს (ინგვარი), რომელიც მეფობდა გარდარიკში (რუსეთი) ჰარალდ ფეირჰარის დროს (დ. დაახლოებით 940 წ.), მაგრამ დედაქალაქი ჰქონდა ლადოგაში. თუმცა ვინ და როდის მოკლა ამ შემთხვევაში პირველი კიევის პრინცები ასკოლდი და დირი? შესაძლოა, ამ საკითხის გადაწყვეტა ქრონიკის ქრონოლოგიაში რაიმე „ზოგადი წესრიგის“ დამყარების საწყისი ფაქტორი გახდეს.

ასკოლდისა და დირის სხვადასხვა მმართველობის შესახებ ჰიპოთეზასთან დაკავშირებით, მკვლევარებმა არაერთხელ ახსენეს არაბი ავტორის ალ-მასუდის გზავნილი დირის ძალაუფლების შესახებ, სლავური მეფეებიდან ყველაზე ძლიერი. თავის ნაშრომში "ოქროს მდელოები", დაწერილი 940-იანი წლების შუა ხანებში. ეს ცნობილი არაბი მწერალი და მოგზაური მოწმობს: ”სლავური მეფეებიდან პირველი დირის მეფეა, მას აქვს ფართო ქალაქები და მრავალი დასახლებული ქვეყანა, მის მიწაზე მუსლიმი ვაჭრები ჩადიან სხვადასხვა სახის საქონლით”.

თანამედროვე ისტორიკოსების მცდელობები, რომ ეს ინფორმაცია მიაკუთვნონ მატიანე დირის მეფობის დროს, ანუ მე -9 საუკუნეს, იმის საფუძველზე, რომ მასუდმა მიიღო თავისი ამბები "მეორე ან მესამე ხელიდან", არადამაჯერებელია. ჯერ კიდევ გასულ საუკუნეში A.Ya. გარკავმა მასუდის ამბების ტექსტი აღმოსავლეთ სლავებისა და რუსეთის შესახებ გააანალიზა, მივიდა დასკვნამდე, რომ ისინი ეყრდნობოდა ზეპირ წყაროებს. „ოქროს მდელოების“ ტექსტში მასუდი ძალიან მკაფიოდ მიუთითებს თავისი ზეპირი ამბების წყაროზე: „მასუდიმ თქვა: ზოგი შეცდა და ეგონათ, რომ ხაზარის ზღვა მაიოტას ზღვასთან იყო დაკავშირებული, მაგრამ მე ვერ დავინახე მათ შორის. ვაჭრები, რომლებიც მიდიან ხაზარების ქვეყანაში და მოგზაურობენ მაიოტას და ნაიტასის ზღვის გასწვრივ რუსისა და ბურგარის ქვეყანაში, ვერც ერთი ვერ იფიქრებდა, რომ ამ ზღვებიდან, ან მათი წყლების ნაწილი, ან რომელიმე ტოტი, ხაზარის გარდა, უკავშირდება ხაზარის ზღვას“.

ეს ბოლო სტრიქონები მიუთითებს, რომ მასუდის ზეპირი ამბების წყარო დირის შტატის შესახებ იყო მუსლიმი ვაჭრების ისტორიები, ისინი, ვინც თავის დროზე ეწვია რუსეთსა და სლავურ ქვეყნებს და ვაჭრობდნენ კიევში, დირის შტატის დედაქალაქში. მასუდიმ პირადად დაკითხა ეს ვაჭრები 926/927 წლებში კასპიის ზღვაში მოგზაურობის დროს, რათა გადაეჭრას თავის დროზე მნიშვნელოვანი ტოპოგრაფიული საკითხი - სრუტე, რომელიც სავარაუდოდ აკავშირებს კასპიის ზღვას შავ და აზოვის ზღვებს. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ვაჭრებმა, რომლებიც ვაჭრობდნენ დირის დედაქალაქში, არ იცოდნენ მისი მმართველის სახელი ან მასუდის უწოდეს დიდი ხნის გარდაცვლილი მთავრების სახელები. ყოველ შემთხვევაში, მასუდი დარწმუნებული იყო, რომ დირი მისი თანამედროვე იყო, ანუ პრინცი, რომელიც მართავდა სლავებს შორის, ყოველ შემთხვევაში, 926/927 წლებში კასპიაში მოგზაურობის დროს.

მასუდის ინფორმაცია გვაძლევს საშუალებას შევიტანოთ გარკვეული კორექტირება PVL-ის ქრონოლოგიაში. კიევში, პრინცი ოლეგის შემდეგ, რომელიც მოხსენიებულია რუსეთსა და ბერძნებს შორის 911 წლის ხელშეკრულებაში, მართავდა პრინცი დირი (დაახლ. 913-930), რომელიც მოკლეს იგორმა და მისმა ნათესავმა ოლეგ უმცროსმა, როგორც ჩანს, პირველ ნახევარში 930-იანი წლების შუა ხანებში. .

ასკოლდის ბედი გაურკვეველი რჩება. ჰიპოთეზა ასკოლდისა და დირის სხვადასხვა მეფობის შესახებ, წამოაყენა მე-19 საუკუნეში ს.ნ. ლამბინი და მხარდაჭერით A.A. შახმატოვი. , შეიძლება მისცეს გარკვეული შანსი ამ პრობლემის გადასაჭრელად. მკვლევარებმა დიდი ხანია შეამჩნიეს, რომ პრინც-ძმების საფლავები, რომლებიც სავარაუდოდ ერთდროულად მოკლეს, მდებარეობდა ქალაქის სხვადასხვა ნაწილში - ასკოლდში უგორსკში, დირში - "წმინდა ირინეს მიღმა". მასუდი მე-10 საუკუნეში IX საუკუნის მეორე ნახევრის მმართველად მოიხსენია ერთი მეფე დირი, ხოლო შემდგომი არაერთი მატიანე - ერთი ასკოლდი.

წყარო V.N. ტატიშჩევა ახსენებს ოლეგის მიერ ერთი ასკოლდის მკვლელობას. ნიკონის ქრონიკაში ლეგენდას ასკოლდისა და დირის შესახებ წინ უძღვის სათაური „დაჟანგული პრინცი ოსკოლდის შესახებ“, ხოლო ძმების შესახებ მოთხრობაში გამოყენებულია მხოლობითი რიცხვი („იდეა ბერძნებს“ ორმაგი „იდოსტის“ ნაცვლად. ან მრავლობით რიცხვში „ხოდიში“). მე-16 საუკუნის ხელნაწერი მემატიანე ბარსოვი იუწყება მარტო ასკოლდის კიევიდან განდევნის შესახებ. ეს ამბები, თუმცა მათი წარმოშობის საეჭვოობისა და გაურკვევლობისთვის მორგებული, ვარაუდობს, რომ პრინცი ასკოლდი მართავდა კიევში დირამდე და, სავარაუდოდ, ოლეგამდე, რომელიც ნახსენებია 911 წლის ბერძნებთან ხელშეკრულებაში. ამ ოლეგ ასკოლდის მკვლელობა ან გაძევება გამოიწვია. მისი გამეფება კიევში, ოლეგის გარდაცვალებამ, რომელიც, ზოგიერთი ავტორის აზრით, მოხდა 913 წლის კასპიის კამპანიის დროს, განაპირობა კიევში დირის ძალაუფლების დამყარება, რომელიც მართავდა 20-იან წლებში. X საუკუნე

ოლეგ უფროსისა და ასკოლდის შესახებ ლეგენდების შემდგომმა განვითარებამ და იგორისა და დირის თანამედროვე ოლეგმა განაპირობა მათი შერწყმა ოლეგ წინასწარმეტყველისა და იგორის მიერ ძმები ასკოლდისა და დირის მკვლელობის ზღაპარში. ეს ლეგენდა არც თუ ისე წარმატებით გამოასწორა ავტორმა PVL-მ, რომელმაც გააგრძელა ოლეგის მეფობა 882-913 წლებში, იგორი დამოუკიდებელი უფლისწულიდან ბავშვად აქცია, ხოლო ოლეგ უფროსი თავის რეგენტად და განმანათლებლად. ოლეგის (PVL) ან იგორის (NPL) სიტყვის მნიშვნელობა, რომელიც მიმართულია ასკოლდსა და დირს, რომელშიც ძმები წარმოდგენილია კიევის ტახტის უზურპატორებად („თქვენ არ ხართ სამთავრო ოჯახიდან“), აშკარად გაურკვეველი დარჩა. მნიშვნელობა PVL-ის ავტორისა და მისი მიმდევრებისთვის. მემატიანეებმა ეს ახსნეს იმით, რომ პრინცები ასკოლდი და დირი ადრე სავარაუდოდ რურიკის ბიჭები იყვნენ. თუმცა, ამ ფაქტის აშკარა შორსმჭვრეტელობა და, სხვათა შორის, 911 წლის ხელშეკრულებაში მოხსენიებული ოლეგ უფლისწულისა და ოლეგ უმცროსის (KhLGU მეფე) სახელის ვინაობა, შესაძლოა, ვარაუდობს, რომ საფუძველი ეს ფრაზა არის ხსოვნა იგორისა და ოლეგის ზოგიერთი დინასტიური უფლებების შესახებ კიევის მეფობაზე. კიდევ ერთი, ჩეხური წყარო, ეგრეთ წოდებული „იოანე ამოს კომენსკის ქრონიკა“, რომელიც აღწერს იგორისა და პრინცესა ოლგას ნათესავი ოლეგის ძე ოლეგის, მორავიის უკანასკნელი მეფის (939-950 წწ.) ისტორიას. , აშკარად გვაძლევს საშუალებას ვიმსჯელოთ იგივეზე.

VII. ჯონ ამოს კომენიუსის ქრონიკა და კიევის ლეგენდები ელია მოროვლინის შესახებ

გადასახლებული რუსი თავადის ოლეგის ამბავი ჩვენამდე მოვიდა მე -16-18 საუკუნეების პოლონელი და ჩეხი ისტორიკოსების პრეზენტაციაში. ოლეგ მორავსკისგან XVI საუკუნიდან. ერთ-ერთი ყველაზე კეთილშობილი მორავიული ოჯახის წარმომადგენლები - ჟეროტინსკის გრაფები - თავიანთ წარმომავლობას მიაკვლიეს. პირველად მე-16 საუკუნის პოლონელ-ჩეხმა ისტორიკოსმა ისაუბრა ჟეროტინოვების ოჯახის დამაარსებლის „კოლგას ძეზე“, თავის ნაშრომში „Zrdcadlo slavneho Morawskeho“ (1593 წ.). ბარტოლომე პაპროკი.

კოლეგი, კოლგას ვაჟი (ოლეგი, ოლეგის ვაჟი), იუწყება პაპროკი, იყო კიევის პრინცის იაროპოლკ სვიატოსლავიჩის (972-978) ძმისშვილი. ბიძის დევნის გამო ოლეგი იძულებული გახდა ჩეხეთში გაქცეულიყო, სადაც ოქროსა და ვერცხლის დიდი მარაგით ჩავიდა. ჩეხეთში გადასახლებულმა უარყო ტიტული „პრინცი“ და მიიღო რაინდის ღირსება. ოლეგი იყო ჯეროტინოვების მორავიული ოჯახის დამფუძნებელი.

პაპროკი ჟეროტინოვების ოჯახის დასაწყისს 861 წლით ათარიღებს, თუმცა სვიატოსლავის ვაჟების - იაროპოლკის, ოლეგის და ვლადიმირის ვაჟების ძალაუფლებისთვის ბრძოლის ისტორია, რომელიც მან რუსული ქრონიკებიდან ისესხა, მოხდა 70-იან წლებში. X საუკუნე პაპროკის მიერ ქრონიკის ამბის გამოყენება მიზნად ისახავდა ჟეროტინოვების ოჯახის დამაარსებლის გენეალოგიის მიკვლევას ცნობილ რუს დიდგვაროვან რურიკოვიჩებამდე.

ოლეგის ჩეხეთში გადასახლების შესახებ მოთხრობისას ავტორს მოჰყავს საინტერესო ანეკდოტური ამბავი. ჩეხეთში ჩასული ოლეგი, სავარაუდოდ, ვერ ტოვებდა რუსულ ჩვევებს და ხშირად იყენებდა რუსულ გამოთქმას "ჯოჯოხეთში წადი", რომელსაც პაპროცკი ითარგმნება როგორც "წადი მტერთან". მისი ამ ჩვევიდან, მწერლის მტკიცებით, წარმოიშვა მისი მეტსახელი „მტერი“ და მთელი მისი ოჯახის მეტსახელი „მტერი“. ეს მეტსახელი, უდავოდ, რეალურად ასახავს ძველ რუსულ "ვარანგიას, ვარანგიელთა ოჯახიდან", ავტორის მიერ ნასესხები წყაროდან, რომელიც ჩვენამდე არ მიუღწევია, რომელიც მოგვითხრობს წარმოშობით ვარანგიელ რუს პრინცზე.

რუსი პრინცი ოლეგი, ჟეროტინოვების ოჯახის დამაარსებელი, ასევე მოხსენებულია ეგრეთ წოდებულ "იოანე ამოს კომენსკის ქრონიკაში" - უძველესი ხელნაწერი, რომელიც გამოიყენებოდა მე -17 საუკუნის დასაწყისში. ცნობილი ჩეხი მეცნიერისა და დიდი მასწავლებლის ნაშრომებში. ა. კომენსკი. 1618-1621 წლებში მორავიაში მცხოვრები ჯ. კომენიუსი იყო დიდგვაროვანი დიდგვაროვანი ჟეროტინის ახლო თანამოაზრეებს შორის. მისი თხოვნით, მან დაწერა მოკლე ნარკვევი ზიეროტინების ოჯახის გენეალოგიის შესახებ, "De origine baronum a Zierotin". კომენიუსის შემოქმედება დღემდე არ შემორჩენილა, მაგრამ სხვა ჩეხი ისტორიკოსები გამოიყენეს კომენიუსის ნაშრომები.

XVII საუკუნის მეორე ნახევარში კომენიუსის ხელნაწერი ჩეხოროდელ ცნობილ ჩეხ ისტორიკოსს თომას პეშინას ჩაუვარდა ხელში. თავის ნაშრომში "Mars Moravicus", რომელიც გამოქვეყნდა 1677 წელს, პეშინამ დეტალურად აღწერა რუსი თავადის ოლეგის, ჟეროტინოვების ოჯახის დამაარსებლის ისტორია, რომელიც შეიცავს კომენიუსის ნაშრომში.

მას შემდეგ, რაც 939 წელს, პეშინას ცნობით, მორავია დაეცა ჩეხეთის რესპუბლიკას მას შემდეგ, რაც პრინცმა ბოლესლავმა მოკლა თავისი ძმა, ჩეხეთის რესპუბლიკის მმართველი, პრინცი ვაცლავი, პრინცი ოლეგი, რომელიც ჩამოვიდა რუსეთიდან, გამოცხადდა მორავიის მეფედ 940 წელს: ” Quippe Moravi parricidium Boleslai detestati, desuverunt ab imperio Bohemico omnes, sicut antea, domi haberent Principem, cuidam pricipibus Russiae, nomine Olgo, nepoti Jaropolci Kygoviensium ducis, (velrat Jopolroux, ). („ბოლესლავის მიერ ჩადენილი ძმათამკვლელობით შეძრწუნებული მორავია მთლიანად გამოეყო ბოჰემის იმპერიას, რათა, როგორც ადრე, ჰყავდეს საკუთარი პრინცი, რომელიც გახდა თავადი რუსი მთავრების ოჯახიდან, სახელად ოლეგი, იაროპოლკის ძმისშვილი, კიევის პრინცი. (ან ოლგას ძმა, რომელიც იყო იაროპოლკის მამის ჯორის (იგორის) ცოლი.

940 წელს ტახტზე ასვლის შემდეგ, ოლეგი რამდენიმე წლის განმავლობაში აწარმოებდა ჯიუტ ბრძოლას უნგრელების წინააღმდეგ, რომელთა თავდასხმებს მორავიაზე ხელმძღვანელობდა არპადის ოჯახის პრინცი ტოქსისი. უნგრელებმა მოახერხეს მორავიისა და ოლეგის დედაქალაქის, ველჰრადის ნაწილის აღება. ოლეგი მოქმედებდა უნგრელების წინააღმდეგ, მიიღო სამხედრო დახმარება პოლონეთის პრინცი ზემომისლისა და მისი ნათესავების რუსისგან. ბრუნის სამდღიან ბრძოლაში (949) ოლეგის არმია ჩასაფრებულ იქნა უნგრელების დევნის დროს, რომლებმაც მოჩვენებითი ფრენა აიღეს. უმეტესობა მოკვდა, მხოლოდ რამდენიმემ შეძლო გარს გასვლა და ახლომდებარე ციხესა და გაუვალ ტყეებში შეფარება. ოლეგი, რომელმაც შეკრიბა თავისი ჯარის ნარჩენები, იძულებული გახდა სამუდამოდ დაეტოვებინა მორავია და გადასულიყო პოლონეთში პრინც ზემომისლთან. პეშინას თქმით, იქ, პოლონეთში, მან მალე დაასრულა დღეები.

ჩეხმა ისტორიკოსებმა, პეშინას მიყოლებით, სხვაგვარად წარმოადგინეს პრინც ოლეგის ისტორია, გადმოსცეს მისი ბიოგრაფიის დასრულება. ჯ.გ.სტრედოვსკიმ და კ.ბ.ჰირხმენცელმა მოახსენეს ოლეგის პოლონეთიდან რუსეთში დაბრუნებაზე და ოლეგის და მღვდლებისა და მორავიელი თავადაზნაურობის მონაწილეობის შესახებ, რომლებიც მასთან ერთად ჩავიდნენ რუსეთში რუსების გაქრისტიანებაში. ოლეგის გარდაცვალების თარიღი დაცულია ზოგიერთი ისტორიკოსის ნაშრომებშიც - 967. ჯ.გ. , curis ac aetate fractus, vitem ibidem defecit...“.

(„967 წელს ოლეგმა, მორავიის უკანასკნელმა მეფემ, რომელიც ოდესღაც გადასახლებული იყო რუსეთში, სიბერითა და საზრუნავით გატეხილი, იქ დაასრულა დღეები...“)

A.V. ფლოროვსკიმ, რომელმაც მცირე კვლევა მიუძღვნა „კომენიუსის ქრონიკას“, წამოაყენა ჰიპოთეზა, რომლის მიხედვითაც, მითითება Y.A. კომენიუსის რუსული ქრონიკების ინტერპრეტაცია აიხსნება მისი გაცნობით ზოგიერთ დასავლურ რუსულ ფსევდოისტორიულთან. ლიტერატურული ნაწარმოები, რომელშიც გამოყენებული იყო ქრონიკის ამბავი სვიატოსლავის ვაჟების ბრძოლის შესახებ, ოლეგის შესახებ სპეკულაციებთან ერთად.

ეს დასკვნა დაკავშირებულია გარკვეულ მონაკვეთთან: რუსული ამბების მახასიათებლებზე, რომლებიც ნასესხებია A.V. ფლოროვსკი პაპროცკიდან (მოთხრობა ოლეგ სვიატოსლავიჩისა და იაროპოლკის შესახებ), მის მიერ მექანიკურად იქნა ექსტრაპოლირებული კომენსკისა და პეშინას წყარომდე. პეშინას მიერ "კომენიუსის ქრონიკის" ტექსტის პრეზენტაციაში, რუსეთის ისტორიის მითითებული ფაქტები პრაქტიკულად არ იყო ასახული. თუმცა ამ შეტყობინებას თავად ავტორი კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს. უფრო სავარაუდოა, რომ ეს სიახლე პეშინამ ისესხა პაპროცკიდან, რომლის ნამუშევრებსაც თავის ნაშრომში მოიხსენიებს. Საერთოდ რუსული წარმოშობაეს ნამუშევარი საეჭვოა. ტექსტი ასახავს ჩეხეთსა და პოლონეთში მომხდარ მოვლენებს. ავტორი კარგად იცნობს ჩეხეთის გეოგრაფიას (ხსენება ველჰრადი, ოლომოუც, ბრუნის ბრძოლა და სხვ.). ოლეგისა და მისი რუსი ნათესავების (ოლგა და იგორი) გენეალოგია დაბნეული და გაურკვეველი გამოიყურება. როგორც ჩანს, კომენიუსის მატიანეს ავტორი საერთოდ არ იცნობდა რუსულ მატიანეებს.

ია. „კომენიუსის ქრონიკის“ რუსული წარმომავლობის მითითება მეცნიერის შეცდომის შედეგად უნდა გაჩენილიყო. შესაძლოა, კომენიუსს ხელთ ჰქონდა ძველი საეკლესიო სლავური, გლაგოლიტური, კირილური ან სულ მცირე ლათინური პრიალა ენით დაწერილი უძველესი ხელნაწერი, მაგრამ დაცული იყო ძველი საეკლესიო სლავური დიალექტი. ეს წყარო, რომელიც შეიცავს პრინც ოლეგის ისტორიას, კომენიუსმა მიიღო, როგორც "რუსული ანალები".

ჩეხეთის სახელმწიფოში, კირილესა და მეთოდეს მოწაფეების მორავიიდან განდევნის შემდეგ, ძველი საეკლესიო სლავური ენა ლათინური ენის თანაბარი პარტნიორი იყო ორ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში. მხოლოდ მე-11 საუკუნის ბოლოსა და მე-12 საუკუნის დასაწყისში. ჩეხეთში აკრძალული იყო. იდევნებოდა ძველი საეკლესიო სლავური მწერლობა, განადგურდა წიგნები ძველ საეკლესიო სლავურ ენაზე. ხელნაწერებში დღემდეა შემორჩენილი ძველი საეკლესიო სლავური დამწერლობის საცოდავი ნაშთები: მე-10 საუკუნის გლაგოლიტური ასოებით დაწერილი მისალი, მე-11 საუკუნიდან პრაღის გლაგოლიტური პასაჟები, ერთ-ერთ ლათინურ ხელნაწერში კირილიცაზე დაწერილი გლოსები. ერთ-ერთი ასეთი იშვიათი ხელნაწერი, როგორც ჩანს, დაცული იყო ჟეროტინოვის არქივში და შემდგომ განსახილველად გადაეცა Ya.A.-ს. კომენიუსი.

ია.ა. კომენიუსმა, რომელმაც მიიღო ეს ხელნაწერი ჟეროტინისგან, მასზე დაყრდნობით, უნდა შედგეს მოკლე ესეჟეროტინოვების გვარის გენეალოგიის მიხედვით. ცხადია, რომ კომენსკის ამოცანა იყო გეროტინების წარმოშობის შესახებ ლეგენდის დამატება, რომელიც უკვე ცნობილია პაპროკიდან, უძველესი ხელნაწერიდან, რომელიც მოხსენიებულია მორავიის უკანასკნელი მეფის, ოლეგის მეფობის წლები.

ა.გ. კუზმინი, რომელიც გაეცნო მე-18 საუკუნის პოლონელი ისტორიკოსის მიერ წარმოდგენილ კომენიუსის მატიანეს ამბებს. ჰ.ფ. ფრიზი ვარაუდობდა, რომ მისი წყარო შეიძლება იყოს უძველესი მორავიული ქრონიკები. ამ შესაძლებლობის უარყოფის გარეშე, უნდა აღინიშნოს, რომ კომენიუსის წყაროს მნიშვნელოვანი ინტერესი არა მხოლოდ მორავიის, არამედ პოლონური მოვლენების მიმართ შეიძლება მიუთითებდეს, რომ ადგილი, სადაც ეს ნაწარმოები შეიქმნა, შეიძლება იყოს ტერიტორია, რომელიც ერთდროულად იმყოფებოდა როგორც პოლონეთის, ასევე ჩეხეთის გავლენის ქვეშ. და შესაძლოა მოგვიანებით გახდეს პოლონეთის სახელმწიფოს ნაწილი (შდრ. პაპროცკის მითითება პოლონურ ანალებებზე).

ყველაზე დიდი კულტურული ცენტრი, რომელიც აკმაყოფილებს ბოლო პირობას, არის ქალაქი კრაკოვი, ვისტულას მიწის დედაქალაქი, რომლებიც მე-9 საუკუნეში დიდი მორავიის ნაწილი იყვნენ. მე-10 საუკუნის განმავლობაში. კრაკოვი იყო ან ჩეხეთის სახელმწიფოს შემადგენლობაში (955 წლის შემდეგ) ან პოლონეთის სახელმწიფოს შემადგენლობაში (მე-10 საუკუნის ბოლოდან). კრაკოვის მართლმადიდებელი ბულგარელი სამღვდელოება, დამორჩილებული მე-10 საუკუნის ბოლოს. პრაღიდან ჩამოსულ ეპისკოპოს ადალბერტის დევნას ყველა მიზეზი ჰქონდა, გახსენებულიყო და ჩაეწერა ჩეხეთისაგან დამოუკიდებელი მორავიის მეფის ოლეგის ცნობილი ისტორია, რომელმაც გამოიყენა რუსეთისა და ჩეხეთის დახმარება უნგრელების წინააღმდეგ ბრძოლაში. და ბოლესლავი. კრაკოვის ოლეგის ან ელია მოროვლინის შესახებ ლეგენდებთან დაკავშირების გარკვეული მიზეზი მოცემულია დასავლური ასოციაციები კრაკოვთან ილიას პირველი ექსპლუატაციის შესახებ (გარკვეული ქალაქის განთავისუფლება, რომელიც მდებარეობს მოროვიდან კიევისკენ მიმავალ გზაზე).

მართლაც არსებობდა თუ არა უძველესი წყაროები, რომლებიც მოგვითხრობდნენ ოლეგ მორავიელის რუსეთში დაბრუნების შესახებ და მიაწერდნენ მას იქ ქრისტიანობის ქადაგებას, უცნობია. შესაძლოა, მისი ბიოგრაფიის ეს ეპიზოდი შემდგომი ისტორიოგრაფების სპეკულაციის შედეგი იყოს. თუმცა, ასეთი შედეგი ჩვენთვის ძალიან სავარაუდოა.

987 წლის ქრონიკულ სტატიაში, პრინც ვლადიმირის რწმენის არჩევის ამბავთან დაკავშირებით, ის საუბრობს გერმანიის საელჩოს "პაპისგან" კიევის პრინცის კარზე ჩასვლის შესახებ. ვლადიმირის პასუხში გერმანელი ელჩებისადმი („ჩვენმა მამებმა არ მიიღეს არსი“), მეცნიერთა უმეტესობა ხედავს ეპისკოპოს ადალბერტის წარუმატებელ მისიას, რომელიც ეწვია რუსეთს პრინცესა ოლგას („რეგინა ელენე“) მოწვევით 961 წელს. პრუმის რეგინონის (Prüm - მონასტერი გერმანიაში) ქრონიკის თანახმად, 959 წელს რუსეთის დედოფლის ელენეს (ქრისტიანული სახელი ოლგა) საელჩო ჩავიდა გერმანიაში, რათა გაეგზავნა ეპისკოპოსი მიწის მოსანათლავად. 961 წელს ეპისკოპოსი ადალბერტი ჩავიდა რუსეთში, მაგრამ მან და მისმა თანამოაზრეებმა „საერთოდ ვერ მიაღწიეს წარმატებას თავიანთ საქმეში“, ძლივს გადაარჩინეს სიცოცხლე და გაჭირვებით დაბრუნდნენ სახლში.

ა.გ. კუზმინმა აღნიშნა, რომ გერმანიის ელჩებმა მატიანეების სტატიაში საკუთარ თავს უწოდეს "პავლე მოციქულის მოწაფეები" და არა პეტრე, როგორც ღვთისმოსავი კათოლიკეები უნდა მოქცეულიყვნენ, და მემატიანეს მიერ ვლადიმირისთვის მიწერილი სიტყვები არ შეიძლება იყოს მხოლოდ მინიშნება 961 წლის მოვლენებზე. , რომ წმინდა პავლე ითვლებოდა "სლავების მოციქულად" და მას პატივს სცემდნენ ძირითადად რუსეთში და დასავლეთ სლავურ ქვეყნებში, მათ შორის მორავიაში. ეს ნიშნავს, რომ ადალბერტის მისია შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ ერთ, შესაძლოა საბოლოო რგოლად დასავლეთიდან (მორავიიდან და გერმანიიდან) მისიონერების საქმიანობაში რუსეთში პრინცესა ოლგასა და სვიატოსლავის მეფობის დროს.

ეს მისია, როგორც ჩანს, მთლიანობაში არ იყო ისეთი დამღუპველი, როგორც ეს შეიძლება ჩანდეს გერმანული ქრონიკის წაკითხვისას. XI საუკუნის ავტორის აზრით. იაკობ მნიჩმა, ოლგამ დაამხო წარმართული კერპები („კერპების განადგურება“) და სხვა წყაროებში დაცულია პრინცესების მიერ ქრისტიანული ეკლესიების მშენებლობის მტკიცებულებები. მაშასადამე, სავსებით შესაძლებელია, რომ თანამედროვეებს ჰქონოდათ ამ მისიის სხვა შეფასებები, რომლებიც განსხვავდებოდა ქრონიკისგან.

ეს ვარაუდი ასევე ჩნდება მაშინ, როდესაც გაიცნობთ მე-12 საუკუნის ბოლოს დაწერილ ნორვეგიულ საგას ტრიგვის ვაჟის ოლაფის შესახებ. საგა შეიცავს ლეგენდარულ და, რა თქმა უნდა, ისტორიულად არასანდო ისტორიას მომავალი ნორვეგიის მეფის ოლაფ ტრიგვასონის (995-1000) მიერ რუსეთის ნათლობის შესახებ, რომელიც სავარაუდოდ მოხდა პრინც ვალდმარის (ვლადიმირის) და მისი მეუღლის (sic!) მეფობის დროს. ) პრინცესა ალოგია (პრინცესა ოლგა).

საგის მიხედვით, 969 წელს დაბადებულმა ოლაფმა ადრე დაკარგა მამა და დედასთან ერთად იძულებული გახდა ბავშვობაში ნორვეგია გაქცეულიყო უცხო ქვეყნებში. გზად გემი, რომლითაც ოლაფი მოგზაურობდა, მეკობრეებმა დაიპყრეს და ის თავად გაყიდეს მონობაში ეისტლენდში. ბედნიერი შემთხვევის წყალობით, ოლაფის ნათესავმა სიგურდმა, რომელსაც „დიდი პატივი ჰქონდა გარდის მეფისგან“, იყიდა ბიჭი და მიიყვანა რუსეთში, სადაც ოლაფი აღიზარდა პრინცი ვლადიმერისა და ალოგიას კარზე.

როგორც კი ბიჭი გაიზარდა, იუწყება საგა, ვალდემარმა მას მეომრების რაზმი გადასცა, რომლებთან ერთადაც ოლაფმა იბრძოდა რუსეთის მტრების წინააღმდეგ და „გააძლიერა გარდიელი ხალხის მდგომარეობა“. ოლაფის ექსპლუატაციამ ბევრის შური გამოიწვია და ის იძულებული გახდა დაეტოვებინა რუსეთი. შემდეგ იყო მეკობრეობა ბალტიისპირეთში, სამწლიანი ქორწინება გეირასთან ან იარასთან, ვენდის მეფის ბურიცლავის ქალიშვილთან, ომები ბრიტანეთში და ოლაფის ნათლობა. 995 წელს ოლაფი გახდა ნორვეგიის მეფე და მართავდა მანამ, სანამ არ გარდაიცვალა ბრძოლაში 999 ან 1000 წლებში.

ოლაფის რუსეთში ყოფნის ისტორიაში მხოლოდ ის ფაქტი, რომ ეს მეფე გარდში იმყოფებოდა, შეიძლება ჩაითვალოს აბსოლუტურად საიმედოდ. თ.ნ. ჯექსონ, ამას ადასტურებს ამის ხსენება სკალდიკურ პოეზიაში. ეპისკოპოსი პავლეს მიერ საბერძნეთში ოლაფის prima signatio („წინასწარი ნათლობა“) ეპიზოდი, რუსეთში ოლაფის დაბრუნება და რუსეთის ნათლობა სრულიად არასანდოა მიჩნეული.

რუსეთის ნათლობის მოტივი საგაში გამოჩნდა ბერ ოდდის წყალობით, რომელმაც პირველად დაწერა საგა დაახლოებით 1190 წელს. საგის მიხედვით, ოლაფმა თითქოს თავიდანვე უარყო კერპების თაყვანისცემა ჯერ კიდევ ბავშვობაში. ერთხელ, როდესაც მეფემ უკვე დატოვა რუსეთი, სიზმარში ხილვაში, რაღაც ღვთაებრივმა ხმამ უბრძანა მას წასულიყო საბერძნეთში, „სადაც მას ჭეშმარიტი რწმენა გამოეცხადებოდა“. ამ ხმის დამორჩილებით, ოლაფი მიდის ბიზანტიაში და იღებს პრიმა ხელმოწერას ეპისკოპოს პავლესგან, შემდეგ კი ბრუნდება რუსეთში და შეხვედრაზე (რამე) არწმუნებს ალოგიას, ვალდემარს და ხალხს, მიიღონ ნათლობა. რუსების მოწვევით საბერძნეთიდან გამოდის ეპისკოპოსი პავლე და მთელ რუსეთს ქრისტიანულ სარწმუნოებამდე მიჰყავს.

ამ ამბის გაანალიზებისა და მისი არასანდოობის აღიარებისას, მკვლევარები მაინც თვლიდნენ, რომ იგი ეფუძნებოდა რეალურ „ლეგენდას რუსეთის მონათვლის შესახებ საბერძნეთიდან, რომელიც უკავშირდებოდა ვლადიმირის დროს და შეიძლებოდა ყოფილიყო ცნობილი ჩრდილოეთის სკანდინავიელებისთვის. .” თ.ნ. ჯექსონმა შენიშნა, რომ ბავშვის ოლაფის გამოსვლა „კერპების წინააღმდეგ“ თავისი სტილითა და შინაარსით საოცრად მოგვაგონებს გერმანიის საელჩოს გამოსვლას 987 წლის ქრონიკის სტატიაში. ეს ნიშნავს, რომ შესაძლებელია საგის ავტორის ინფორმატორები. იყვნენ ადამიანები, რომლებიც იყვნენ რუსეთში და კარგად იცოდნენ ადგილობრივი ეკლესიის ტრადიცია. მკვლევარი ეპისკოპოს პავლეს ხსენებას შემთხვევითადაც არ აღიარებს - პარალელს პოულობს კიევში „მოციქულ პავლეს მოწაფეების“ ჩასვლის ამბებში 987 წლის ქრონიკის სტატიაში.

ახლავე აღვნიშნოთ, რომ საგაში ნათლობის ამბავი განიცდის „ქრონოლოგიურ ორმაგობას“. ერთის მხრივ, ალოლოგიის (ანუ პრინცესა ოლგას) საგაში მოხსენიება, როგორც ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის ცოლი, ანაქრონიზმია. მეორეს მხრივ, ოლაფის მიერ რუსეთის ნათლობის ისტორიაში, სწორედ ის ასრულებს მთავარ როლს, თავისი ბრძნული სიტყვით, რომელიც არწმუნებს პრინცს და ხალხის კრებას, რომ მიიღონ. ქრისტიანული რწმენა. ალოლოგიის საგაში მოხსენიება, როგორც ოლაფის მთავარი თანაშემწე რუსების მოქცევაში, ეპისკოპოს პავლეს მითითება საფუძველს იძლევა ვივარაუდოთ, რომ ოლაფის რუსეთის მონათვლის შესახებ ლეგენდის ერთ-ერთი საფუძველი იყო ლეგენდა ქრისტიან მისიონერების, „მოწაფეების შესახებ“. პავლე მოციქულისა“, რომელიც მოქმედებდა ოლგას მეფობის დროს, მაგრამ საგის ავტორის მიერ თარიღდება ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის მეფობის დროით.

ჩნდება ბუნებრივი კითხვა: როგორ, საღი აზრის საწინააღმდეგოდ (ოლაფს საგაში ჯერ არ მიუღია საბოლოო ნათლობა), საგის ავტორი მას ანიჭებს მთავარ როლს ყველა ამ მოვლენაში? მიეწერება თუ არა ოლაფს სხვა ისტორიული ფიგურის დამსახურება? და აქ, ამ კითხვასთან დაკავშირებით, იბადება საგის მესიჯი, რომ უცხო ქვეყანაში ყოფნის დროს, ოლაფმა, სავარაუდოდ, იმალებოდა, საკუთარ თავს სხვა სახელით უწოდა, კერძოდ, "ოლიუს რუსი". (პირველად ის საკუთარ თავს უწოდებს ვენდიის სლავების ქვეყანაში, როდესაც შეხვდა თავის მომავალ მეუღლეს, ბურიცლავ (ბოლესლავ) გეირას ქალიშვილს, შემდეგ მეორედ მეფე ოტოს წინაშე). იმავდროულად, ოლაფის მეტსახელის "ოლი რუსი" წარმოშობა მარტივად აიხსნება სახელიდან ოლეგი, რომელიც ცნობილია ეპოსებში "ვოლია" სახით (შდრ. ასევე ოლგა, ოლეგი - "ოლია"). ზუსტად ეს სახელი (და სხვათა შორის, როგორც ლექსში „ორტნიტი“ და ტიდრეკ-საგაში ვნახეთ, მეტსახელი „ელიგას-ილია რუსი“) ატარებდა ჟეროტინის დინასტიის ლეგენდარულ ფუძემდებელს, რუს უფლისწულ ოლეგს. მორავიის უკანასკნელი მეფე.

თუ ვივარაუდებთ, რომ ბურიცლავ საგი არ არის ბოლესლავი პოლონელი, როგორც მკვლევართა უმეტესობა თვლის, არამედ ბოლესლავ ჩეხი, ხოლო ოლი რუსი არის ოლეგ მურავლენინი, მაშინ ყველაფერი თავის ადგილზე დგება. 939-940 წლებში მორავიაში ჩასულმა ოლეგ რუსმა დაქორწინდა გეირაზე (ჯარა-იაროსლავა), ბოლესლავის ასულზე, და შემდეგ, დაეყრდნო თავის ახალ დინასტიურ უფლებებს და მორავიის თავადაზნაურობას, თავი გამოაცხადა მორავიის მეფედ. სიმამრისგან დამოუკიდებელი. უნგრელებთან ომში დამარცხებამ აიძულა დაეტოვებინა მორავია, ჯერ კრაკოვში გადასულიყო, შემდეგ კი რუსეთში. ეპოსებში ეს აისახა ლეგენდაში ილიას ცნობილი გმირული მოგზაურობის შესახებ მოროვიდან კიევში, ქალაქ კრიაკოვში (მოთხრობით ამ ქალაქის "შავი ძალისგან" - უნგრელებისგან განთავისუფლების შესახებ).

რუსეთში ჩასვლისას, ოლეგ რუსი (აქ უკვე მორავსკი-მურავლენინი) მონაწილეობდა ოლგას მისიონერულ საქმიანობაში და რუსეთის მონათვლის მცდელობებში. რაც ასახული იყო რუსულ ლეგენდებში ქრისტიანი გმირის ელია მოროვლინის მიერ რუსეთის ნათლობისა და კერპების დამხობის შესახებ და შემონახული იყო ლეგენდის ფრაგმენტებში ოლიუს რუსის მიერ რუსეთის ნათლობის შესახებ ოლგას დროს საგაში. ოლაფ ტრიგვის ძე.

ოლეგის მონაწილეობა უნგრელებთან ბრძოლებში ხელი შეუწყო იმ ფაქტს, რომ რაზმის სიმღერები მის შესახებ ჩაწერილი იყო მე -10 საუკუნეში. და ცენტრალურ ევროპაში, დროულად დაემთხვა ლეგენდებს დიდი მორავიის ("რუსეთის იმპერიის") გარდაცვალების შესახებ უნგრელების ("ჰუნების") შემოსევის შედეგად. თუმცა, თავად ამ რაზმის სიმღერებმა, რომლებიც გამოიყენეს ილია რუსის შესახებ ეპიკური ზღაპრების შექმნაში, არანაირად არ მოახდინეს გავლენა ქრისტიანი გმირის შემდგომი სურათის ჩამოყალიბებაზე, რომელიც ჩამოყალიბდა რუსეთში სხვა ეპოქაში. ეს ხსნის სრულ არარსებობას ილიას ზღაპრებს რუსეთიდან და გმირი ვოლგას შორის, ერთის მხრივ, და სამხრეთ რუსულ ეპიკურ ზღაპრებს შორის ელია მოროვლინი, მეორე მხრივ.

კიევში ელიე მოროვლინის შესახებ ლეგენდებს შეეძლო მოეპოვებინა ფართო ეპიკური პოპულარობა ერთიანი ძველი რუსული სახელმწიფოს დაშლის, ცალკეული მიწების კულტურული იზოლაციის გაძლიერების შემდეგ, ცხადია, არა უადრეს მე-13-14 საუკუნეებში. მე-16 საუკუნეში ამ ლეგენდებმა შეაღწიეს დიდ რუსეთში, სადაც ისინი გახდნენ მასალა ილია მურომეცის შესახებ დიდი რუსული ეპოსის მთელი ციკლის შესაქმნელად. მე-16 საუკუნეში რუსეთში სასტიკი კლასობრივი და მამული ბრძოლის კონტექსტში, რომელიც გამოწვეული იყო გლეხობის დამონების პროცესით, ილიას, როგორც გლეხის გმირის (თავდაპირველად ქრისტიანის) პოპულარობამ ხელი შეუწყო მისი პოპულარობის სწრაფ ზრდას ფართო საზოგადოებაში. და ილია მურომეცის გადაქცევა მთავარ რუსულ ეპიკურ გმირად და გმირად.

ხვდჩენია ს. ვნება ილიას მიმართ // მეცნიერება და რელიგია, 1994. ვესელოვსკი ა.ნ. ეპოსები ვოლხ ვსესლავიჩის შესახებ და ლექსები ორტნიტის შესახებ. // რუსული ფოლკლორი. t.27, M., 1993, გვ. 294-295 წწ.

კუზმინ ა.გ. პერუნის დაცემა. მ., 1988, გვ. 153-154 წწ.

Lowmiansku H. Religia slovian i jej upadek (ვ. VI-XII). ვარშავა, 1986, გვ. 303.

რიძევსკაია ე.ა. პრინცი ვლადიმირის ლეგენდა ოლაფ ტრიგვასონის საგაში // TODRL, 1935, ტ. გვ.5-20.

ჯექსონ ტ.ნ. ოთხი ნორვეგიის მეფე რუსეთში. მ., 2000, გვ.

ილია მურომეცის ისტორიულ პროტოტიპს შეიძლება ეწოდოს ქრისტიანული სახელი ილია. თუმცა, ქრისტიანული სახელი ილია შეიძლება ჩამოყალიბდეს ერთ-ერთი დამამცირებელი რუსული არაქრისტიანული სახელიდან. მ.გ. ხალანსკიმ შემოგვთავაზა ჰიპოთეზა მირომ გმირის სახელის წარმოშობის შესახებ სკანდინავიური ჰელგიდან ამ სახელის ტრანსფორმაციის გზით ჰელგი - ოლი, ელია - ილია.

ეპოსები ყოველთვის საინტერესოა. კონსტანტინოპოლში რადიო კუზიჩევის გადაცემაში არის UNIK ინსტიტუტის პროფესორი, კოლექციონერი და მწერალი ალექსანდრა ბარკოვა, რომელმაც ისაუბრა რუსულ ეპოსზე, ეპოსზე და რეალობაზე.

ილია მურომეცის პროტოტიპი

ანატოლი კუზიჩევი:ეპოსის თემა, ეპოსებს შორის განსხვავებების თემა, დამახასიათებელი ნიშნები - ეს, რა თქმა უნდა, ფანტასტიკურად საინტერესოა, რამდენადაც უთქმელი. ავიღოთ ჩვენთვის რამდენიმე მნიშვნელოვანი ფიგურა.

ალექსანდრა ბარკოვა:დიახ, რადგან რუსული ეპოსის მთავარი ფიგურები კვლავ ილია მურომეც და პრინცი ვლადიმერია.

A.K.: დავიწყოთ ილია მურომეცით. ჩვენ გვაინტერესებს არა მხოლოდ მისი რეალური ცხოვრების ამბავი, და ზოგიერთი კვეთა, კონოტაცია ეპიკური სიუჟეტებით, ასევე ძალიან გვაინტერესებს ამ ფიგურის სიმბოლური მნიშვნელობა.

ინფორმაცია რადიო კუზიჩევიდან:ჩვენი მთავარი რაინდის პროტოტიპია წმინდა ელია პეჩერსკი, რომლის სიწმინდეები განისვენებს კიევის პეჩერსკის ლავრის მიმდებარე გამოქვაბულებში. ის, რომ ილია პეჩერსკი არის ილია მურომეც, დასტურდება 1638 წელს გამოცემული წიგნით „ტერატურგიმა“. მასში ლავრიდან ბერი აფანასი კალნოფოისკი ამბობს, რომ გამოქვაბულებში განისვენებს წმინდა ელია, რომელსაც ჩიბიტკო ჰქვია. გმირი „ტერატურგიმუსის“ მიწიერი ცხოვრება მე-12 საუკუნიდან იწყება.

ილია პეჩერსკის და ილია მურომეცის ვინაობის ახალი მტკიცებულება გამოჩნდა 1988 წელს, როდესაც ჯანდაცვის სამინისტროს უწყებათაშორისი კომისია გაიგზავნა ლავრაში. ელია პეჩერსკის სიმაღლე მისი სიცოცხლის განმავლობაში იყო 177 სმ, რაც შთამბეჭდავი იყო ძველი რუსეთისთვის. წმიდა ელიას უძრაობის მითითება ეპოსებში შეესაბამება მონაცემებს ხერხემლის ხანგრძლივი ავადმყოფობის შესახებ. მეცნიერთა აზრით, ასკეტი მეომარი იყო, ამას მოწმობს ნეკნებზე მოტეხილობების შერწყმა. გარდა ამისა, სხეულზე აღმოჩენილია მრავალი სხვა საბრძოლო ჭრილობა, რომელთაგან ერთი სავარაუდოდ სასიკვდილო იყო.

ალექსანდრა ბარკოვა:მოგეხსენებათ, ილია მურომეცთან სიტუაცია ძალიან რთულია, რადგან ის გლეხის შვილადაა პოზიციონირებული. ანუ რა ვიცით ილია მურომეცზე? ოცდაათი წელი და სამი წელი ღუმელზე რომ იჯდა, გლეხის შვილი რომ იყო... მერე მოხეტიალეები მოდიან, ხდება რაღაც სასწაულებრივი განკურნება, მიდის კიევში, იწყებს ვლადიმირის მსახურებას.

გარდა ამისა, ჩვენ ვიცით კიდევ ერთი ძალიან საინტერესო რამ, რაც ნაკლებად სახელმძღვანელოა, რადგან ბიოგრაფიის ეს საწყისი ნაწილი ერთგვარ რეალურ ფაქტად არის წარმოდგენილი. ამაში ცოტა რეალობაა, რბილად რომ ვთქვათ, ცოტა მოგვიანებით გაჩვენებთ.

ბრძოლაში სიკვდილი არ წერია

შემდეგ კი - ეპოსებში გამუდმებით ხაზგასმულია - რომ ბრძოლაში სიკვდილი არ წერია ილია მურომეცისთვის. უფრო მეტიც, კონკრეტული მთხრობელები, ზოგჯერ ამ ფრაზას გადაიფიქრებენ, აბსურდულობამდე აღწევენ. მაგალითად, ილია ებრძვის თავის უკანონო შვილს სოკოლნიკს, მან არ იცის, რომ ეს მისი ვაჟია, ახალგაზრდა, ძლიერი ვაჟი, ილია - კარგი, რა თქმა უნდა - ოცდაათი წელი და სამი წელი იჯდა ღუმელზე, მხოლოდ ამის შემდეგ დაიწყო სამხედრო კარიერა, ამიტომ ილია ყოველთვის ბებერია. სოკოლნიკი კი ილიას მიწაზე აგდებს. და ილია "მარჯვენა ხელზე უყურებს და მის მარჯვნივ წერია", როგორც ჩანს, მთელი ხელის გასწვრივ, რომ ბრძოლაში სიკვდილი არ არის ჩაწერილი ილია მურომეცისთვის. ასეთი კურიოზული შემთხვევები გვხვდება ეპოსის კონკრეტულ ჩანაწერებში.

მინდა აღვნიშნო, პირველ რიგში, რა არის „ბრძოლაში სიკვდილი არ იწერება“? ხედავთ, ჩვენ ახლა ვცხოვრობთ სამედიცინო განვითარების ეპოქაში. ხედავთ, ახლა ჩვენ ვცდილობთ დიდხანს ვიცხოვროთ, რადგან ნებისმიერ ჩვენგანს, შესაბამისი დაფინანსებით, ჩვენი სიცოცხლე ძალიან, ძალიან დიდხანს გაგრძელდება შესაბამისი მკურნალობით. გასაგები იყო, როგორი მოპყრობა ჰქონდათ.

მეომრისთვის კი ბრძოლაში სიკვდილი, ცხადია, სასურველი იყო და ახლა მისი გაგება თითქმის შეუძლებელია. იმიტომ რომ წამალი გვაქვს. იმის გამო, რომ ყველგან გვაქვს გზები შშმ პირებისთვის, ყველგან ვკამათობთ იმაზე, თუ რატომ არ შეუძლიათ აქ გავლა შშმ პირები.

A.K.: დიახ... ბრძოლაში სიკვდილი, თურმე, ხანგრძლივი და მტკივნეულის ანტითეზა იყო...

A.B.:დიახ, თუნდაც უმწეო, ნელა მომაკვდავი: ძლიერი იყავი, ძლევამოსილი, ახლა კი, მაპატიე, აქ... თუნდაც შეძლებული ხარ და გქონდეს მზრუნველობა.

მხოლოდ რუსებს შეეძლოთ პროფესიონალი მეომრები იყვნენ

A.K.: ანუ ის, რაც მის ხელზე ეწერა, არ იყო ოპტიმისტური წინასწარმეტყველება, არამედ პირიქით...

A.B.:ეს ეწინააღმდეგება სამხედრო ცხოვრების ყველა ღირებულებას. მეომარი ბრძოლაში სიკვდილს ცდილობდა, რათა გადაურჩა ზუსტად ამ მტკივნეულ ინვალიდობას. Ამჯერად. მეორეც, ეს ნიშნავს, რომ ილია მურომეც, როგორც მას ეპოსებშია წარმოდგენილი, გამორჩეული გმირია.

როგორც კარგად გესმით, წინა ეპოქაში ცეცხლსასროლი იარაღიკარგი, პოლკოვნიკმა კოლტმა ყველა გაათანაბრა, მაგრამ მანამდე, მაპატიეთ, სამხედრო ოსტატობა საიდან გაჩნდა? ის ძირითადად ბავშვობის ვარჯიშიდან იყო აღებული. ანუ, გლეხს, რა თქმა უნდა, შეეძლო ბრძოლა, მაგრამ როგორ? სად? მილიციაში რაღაც, ასე ვთქვათ, ჩანგლით ან უფრო მოწინავე იარაღით. მაგრამ გლეხი, პრინციპში, ვერ გახდა პროფესიონალი მეომარი. პროფესიონალი მეომრები მხოლოდ მათ, ვისაც რუსეთში „რუსიჩი“ ეძახდნენ, შეეძლოთ გამხდარიყვნენ და ვთქვათ, აქ ითქვა, რომ ის მე-12 საუკუნეში ცხოვრობდა... რა არის „რუსიჩი“? ბოლოს და ბოლოს, რუსები ვარანგიელების, სკანდინავიელების შთამომავლები არიან, რომლებმაც შექმნეს რაზმები, რომლებიც დაქორწინდნენ სლავურ გოგოებზე. ვარანგიელებს პატარა ასოებით რუსეთი ეძახდნენ, რადგან რუსეთი არის ხალხი, ხოლო რუსები, შესაბამისად, მათი შთამომავლები არიან, ანუ ისინი მე-1 თაობის პროფესიონალი მეომრები არიან.

თქვენ ასევე შეგიძლიათ დაამატოთ გენეტიკა, გთხოვთ დაამატოთ გენეტიკა. ანუ, ყოველ შემთხვევაში მისი სამხედრო წარმომავლობა იქ მეათე საუკუნეში, ან კიდევ უფრო ღრმად მიდის. ჩვენ გვყავს დაახლოებით მეთორმეტე ადამიანი, რომელმაც 60 წელი იცოცხლა, ეს საოცრად დიდი დროა, ის არის კარგი, სერიოზული ღვიძლი. დაითვალეთ რამდენი თაობის მეომარი ჰყავდა მას სამი საუკუნის განმავლობაში. და ის ექვსი წლის ასაკიდან სწავლობს და აი, გთხოვ, ის ნამდვილად შეიძლება იყოს, ასე ვთქვათ, საბრძოლო მანქანა, რომელსაც ბუი-ტურ-ვსევოლოდი აღწერს „იგორის კამპანიის ზღაპარს“.

ილია მურომეც აღწერილია, როგორც ზუსტად იგივე საბრძოლო მანქანა. ოცდაათი წელიწადი და სამი წელი გლეხის ვაჟი ღუმელზე იჯდა. გესმის, რომ ეს ყველაფერი სუფთა ფანტაზიაა?

და არ მინდა ვთქვა, რომ ეს ცუდია. იმიტომ, რომ ეპოსი, ყოველთვის, ნებისმიერი ეპოსი, რით განსხვავდება იგი ნებისმიერი ისტორიული სიმღერისგან - რუსეთში გვაქვს ისტორიული სიმღერები. ყაზანის აღება ძალიან ცნობილია - მუსორგსკიმ ის გამოიყენა კიდეც "ბორის გოდუნოვში", "ავდოტია რიაზანოჩკაში". და ზოგიერთი სხვა. გვაქვს ისტორიული სიმღერები.

მაგრამ ეპოსი სულ სხვაა. ბოლო დროს ჩვენ ვთქვით, რომ ეპოსში ილია მურომეცისა და კონსტანტინოპოლის შესახებ - ილია მურომეც ათავისუფლებს კონსტანტინოპოლს. ესე იგი, რუსული ეპოსის მიხედვით სტამბოლი არ არსებობს, მაგრამ ჩვენ გვაქვს მართლმადიდებელი კონსტანტინოპოლი. რუსული ეპოსის სამყაროს სურათის მიხედვით. ანუ ეპოსი, არა მარტო რუსული, ნებისმიერი მსოფლიო ეპოსი, რომელიც ისტორიას იღებს, აკეთებს მის გარკვეულ სწორ ვერსიას.

ეპოსი არ უნდა ასახავდეს რეალურ ისტორიას

A.K.: ანუ ეპოსი არის ჩვენი ინტერპრეტაცია, როგორი უნდა იყოს ან როგორი უნდა იყოს?

A.B.:დიახ! Აბსოლუტურად სწორი. ანუ ეს არის იდეალების ერთგვარი ასახვა. ეპოსი არ უნდა აისახოს რეალური ამბავი, ის არ ასახავს არა იმიტომ, რომ დამახინჯებული იყო, არამედ იმიტომ, რომ ამბობს, როგორ უნდა იყოს, ანუ მისი მიზანია არა ფაქტუალიზაცია, არამედ იდეალი, ეს არის განსხვავება ეპიკურსა და ისტორიულ სიმღერას შორის.

A.K.: ანუ ეპოსი ყოველთვის ალტერნატივაა, ამა თუ იმ ხარისხით, მაგრამ ალტერნატიული რეალობა.

A.B.:Აბსოლუტურად სწორი. შეგიძლიათ აიღოთ ასეთი სახელმძღვანელოს მაგალითი, ავიღოთ საფრანგეთი, სიმღერა როლანდზე, სადაც როლანდ ვისთან იბრძვის, ებრძვის სარაცენებს, რომლებიც ორივე მუსულმანები არიან და აპოლონს ეთაყვანებიან. ნამდვილი პროტოტიპივისთან ერთად დაიღუპა როლანი ბრძოლაში? ბასკებთან, რომლებიც ქრისტიანები იყვნენ. არა, რა არის - ქრისტიანები ებრძვიან ქრისტიანებს? არა, ეს არ გამოდგება. არა ბასკები, მხოლოდ სარაცენები. და კიდევ არის ტონა აპოლოსი.

A.K.:ახლა ცოტა დაბნეული ვარ ღუმელზე წოლაზე. Და ში მეტაფორული აზრიეს ჩემთვის მნიშვნელოვანია და ისტორიულადაც.

A.B.:ეპოსის ცენტრი ყოველთვის... აბა, როგორ გითხრათ. საბჭოთა ნამუშევარი ასევე ბევრად უფრო ეპიკურია, ვიდრე რეალისტური. "ნამდვილი კაცის ზღაპარი". გესმით, რომ ფორმულირება „ნამდვილი ადამიანი“ რამდენიმე ძალიან საინტერესო აზრს იწვევს? იმიტომ რომ არიან ჩვეულებრივი ხალხი? მაგრამ არსებობს რეალური ადამიანი. ანუ ეს ადამიანი, რომელსაც აქვს სუპერ თვისებები. ეს ერთ დროს ვუთხარი, როცა გადაცემა მქონდა "კულტურაზე". აქ მარესიევი რეალური პიროვნებაა, უფრო რეალური არ შეიძლებოდა. მაგრამ რეალური პიროვნების ბიოგრაფიის ფაქტები მითოლოგიურ გამოსახულებას ეყრება. და რაც უფრო მჭიდროდ მოხდება რეალური ფაქტების და ზოგიერთი მითოლოგიური არქეტიპის შერწყმა, მით უფრო ძლიერი იქნება იგი. ილია მურომეც ნამდვილი პიროვნება იყო. ჩვენ არ უარვყოფთ ამ ფაქტს; ამ კაცს ხერხემალთან დაკავშირებული პრობლემები ჰქონდა. ეს რეალური ფაქტია. ჩვენ არ უარვყოფთ. შემდეგ კი, იდეების მიხედვით, ეს ყველაზე იდეალური გმირი უნდა იყოს - აბა, გაიხსენეთ მაგალითად ბერძენი აქილევსი - ვინ? ის ნახევარღმერთია. სინამდვილეში ის ნახევარღმერთი კი არ არის, რადგან დედამისი ქალღმერთია, მამა კი თავად ღვთაებრივი სისხლით არის შერეული...

A.K.: მამა პელევსი. და დედა თეტისი.

A.B.:დიახ, დიახ, ასეა. ანუ მამამისიც მთლად ადამიანი არ არის. ანუ, ღვთაებრივი სისხლის პროცენტი იქ ძალიან მაღალია. სხვა ხალხების სხვა ზღაპრებში მთავარი გმირიეპოსი არ არის პიროვნება, უფრო სწორად, რეალური პიროვნება. ზოგან ეს პირდაპირ გამოიხატება, ზოგან ირიბად, ზოგან ითვლება ადამიანად, მაგრამ აქვს ზებუნებრივი თვისებები. სადღაც ისეთი შთამომავლობა აქვს, რომ შეგიყვარდება, ანუ ის, თითქოს, ოფიციალურად არ არის ადამიანი. და მე მიგიყვანთ მარტივ აზრამდე, რომ ილიას ეპიკური ბიოგრაფიის ფაქტები ვერანაირად ვერ მოგვცემს ნამდვილ გამოჩენილ მეომარს. იმის გამო, რომ ნამდვილი გამოჩენილი მეომარი არ შეიძლებოდა ყოფილიყო გლეხი, ის მხოლოდ ერთი მეომარი იყო, სხვა არაფერი. მან სამხედრო კარიერა 33 წლის ასაკში ვერ დაიწყო, ესეც არაბუნებრივია. […]

ეს არის მითოლოგიზება. ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ არ აირიოთ სიცრუე და ოცნებები. იმიტომ, რომ ტყუილი აშორებს რეალობას, მაგრამ სიზმარი მიჰყავს მას.

იყო თუ არა კონფლიქტი გმირსა და ვლადიმირს შორის?

A.B.:საბჭოთა მეცნიერებაში და ამ შემთხვევაში სიტყვა „საბჭოთა“ მკვეთრად ნეგატიური კონოტაციით არის წარმოდგენილი, ილიასა და ვლადიმერის კონფლიქტი ნათლად იყო წარმოდგენილი. ილია რომ გლეხია, ვლადიმირს ამის გამო არ უყვარს და ვლადიმერ აწყენინებს. სინამდვილეში, ეს არის სხვა სახის კონფლიქტი.

თუ კიდევ ერთხელ შევადარებთ ილია მურომეცს აქილევსს. რა არის აქილევსი? აქილევსი არის „რისხვა, ღმერთო, უმღერე აქილევსს, პელევსის ძეს...“ ანუ აღვირახსნილი რისხვაა. რა არის ილია? მიგიყვანთ იქამდე, რომ ეს სამი ფაქტი: გლეხური წარმომავლობა, ღუმელზე ჯდომა და „ბრძოლაში სიკვდილი არ არის განწირული“, ეს სამი ფაქტი მიუთითებს იმაზე, რომ ჩვენს წინაშეა ზეადამიანური ბუნების არსება, რომელიც ადამიანთა სამყაროში მოვიდა, როგორც ერთგვარი მფარველი. მაგრამ მისი ძალა იმდენად დიდია, რომ ბევრად უფრო, ვთქვათ, დამღუპველია. ვინც მას წააწყდება, ვინც მკლავის ქვეშ აღმოჩნდება, დამღუპველია. ერთის მხრივ, თათრებს ათასობით ან სულ მცირე ასეულობით გაანადგურებს, მეორე მხრივ კი... ვიცით ეპოსი ილიას ვლადიმერთან ჩხუბის შესახებ, როცა ილიამ მშვილდი აიღო, ესროლა ეკლესიის ოქროს გუმბათებს. კიევში და ეს გუმბათები ტავერნის დასალევად ატარეს, ამავდროულად ზრდა კარგია, ესე იგი. შენმა კოლეგამ მითხრა, რომ ილიას სიმაღლე დაახლოებით ათასი იყო? კარგი, ეს იყო კარგი უარყოფა, მაგრამ ეს იყო სწორი უარი პასუხისმგებლობაზე. იმიტომ რომ ეპოსებში ეს მართლაც... აბა, წარმოგიდგენიათ ეკლესიის გუმბათების აღება?

A.K.: ეპოსებში, ეპიკური გაგებით, ეს უფრო სწორია, ვიდრე „პათეტიკური“ 177.

A.B.:ეს არის ჩვეულებრივი ეპიკური ჰიპერბოლა. და გესმით, როცა ვლადიმირ... თავს ვლადიმერის ადგილას დააყენებ. თქვენ გაქვთ კიევში ისეთი საგანძური, რომელიც, რა თქმა უნდა, მოკლავს ყველა მტერს...

A.K.: მაგრამ ის არც მეგობრებს დაინდოს...

A.B.:მაგრამ ეკლესიებიდან ყაყაჩოებს ისვრის. და წავა მათ დასალევად ტავერნაში. ასეთი ადამიანის სარდაფში ჩასმა კარგია თუ ცუდი?

A.K.: ვლადიმირში გადავედით, რა ვიცით ვლადიმირზე?

ინფორმაცია რადიო კუზიჩევიდან:ვლადიმირ კრასნო სოლნიშკო არის რუსული ეპოსის პერსონაჟი, კიევის პრინცი. მის იმიჯზე გავლენა მოახდინა ვლადიმერ სვიატოსლავიჩმა, კიევის პრინცმა, კიევის ციკლის ეპოსების ერთ-ერთი მთავარი ფიგურა, რომელმაც მრავალი რუსი გმირი გააერთიანა. ის მათი თავია, მაგრამ ამავდროულად მას არ აქვს უფლება ეწოდოს გმირი. ის შეიძლება განიხილებოდეს, როგორც რამდენიმე ისტორიული ფიგურის პოპულარული ასახვა, ან მითიური პიროვნება, გარკვეული სახის ბუნებრივი ფენომენის პერსონიფიკაცია, მაგალითად. ეპიკური პრინცი ვლადიმერი არ ემსახურება როგორც ასახვას ისტორიული ფიგურავლადიმერ სვიატოსლავიჩი. უყვარს გმირების სერვისების გამოყენება ყველა საფრთხის დროს, მაგრამ ამავე დროს არ სურს საკუთარი სიცოცხლის რისკის ქვეშ დაყენება და ზოგჯერ უსამართლოდ ექცევა გმირებს. ვლადიმერ წითელი მზის ეპიკურ სურათზე ასევე გავლენა იქონია მოსკოვის დიდი მთავრებისა და მეფეების შთაბეჭდილებებმა. გამოჩენილმა ფოლკლორის მკვლევარმა ვლადიმერ პროპმა კიევის პრინცთან დაკავშირებულ ზოგიერთ მოთხრობაშიც კი ნახა ცარ ვასილი შუისკის კარიკატურა.

A.K.: დიდი მადლობა, ეპოსიდან მულტფილმამდე.

A.B.:იცით პროპის წიგნი „რუსული გმირული ეპოსი“? სამწუხაროდ, ეს წიგნი საბჭოურია ამ სიტყვის უარესი გაგებით, მან გამოისყიდა, ასე ვთქვათ, საბჭოთა იდეოლოგიის თვალსაზრისით, თავისი „ცოდვები“ თავისი წინა გამოჩენილი ნაწარმოებებით და ეს წიგნი, სამწუხაროდ, შეიცავს არა მხოლოდ. შეცდომებს, მაგრამ შეიცავს... ისე, ასეთ აზრებს, როდესაც ვლადიმირ იაკოვლევიჩ პროპი იძულებული გახდა უარყო საკუთარი ადრეული იდეები.

A.K.: ანუ მიზანმიმართული დამახინჯება?

A.B.:ფაქტების მიზანმიმართული დამახინჯება, მაშასადამე, ვასილი შუისკის კარიკატურაზე - ეს ასე არ არის, მაგრამ, მართლაც, ძალიან კარგად ითქვა ახლა, რომ ეპოსი ვლადიმირი არ არის ისტორიული ფიგურის ანარეკლი. მაგრამ ის, რომ ის უსამართლოა გმირების მიმართ, როგორც ჩანს, ჩვენს საერთო ხელმისაწვდომ წყაროებს მხედველობაში აქვთ სწორედ ილიასა და ვლადიმერის ჩხუბი, ანუ ზუსტად ასახავს სწორედ საბჭოთა თვალსაზრისს, რომელიც დროა განადგურდეს.

იმიტომ რომ სად არის აქ უსამართლობა? ილია, მაპატიე, კიევში სრულ კოშმარს ქმნის, ოქროს გუმბათები ცოტა ბოდიშია, ცოტა არ უნდა გაკეთდეს და, შესაბამისად, ის, რომ ვლადიმერ იძულებულია სარდაფში ჩასვას, სრულიად ბუნებრივი, გონივრულია. პიროვნების, კერძოდ, ადამიანის მოქმედება, რადგან ვლადიმერი მოქმედებს ადამიანთა სამყაროს მცველის როლში. კიდევ ერთხელ ვიმეორებ: ეპიკური სამყარო არის სამყარო, სადაც არის ხალხი, მათ ჰყავთ მტერი, მეტ-ნაკლებად მითოლოგიზებული და არიან გმირები, როგორიცაა აქილევსი ან ილია მურომეც, რომლებიც მეტ-ნაკლებად თავს იჩენენ ადამიანებად, სინამდვილეში ისინი არიან ნახევარღმერთები.

A.K.: Ნათელია.

A.B.:ასე რომ, ვლადიმერი ნამდვილად კაცია, ის ხალხის პრინცია. […]

A.K.: ეს კაცია. ეს ძალიან სწორი ტერმინია, ძალიან ზუსტი. გმირები. არიან ღმერთები, არიან ადამიანები, არიან გმირები. არის ვლადიმერ აგამემნონი?

A.B.:დიახ. თუ ილიადას გამოსახულებებში ვთარგმნით, მაშინ აგამემნონი.

A.K.: „რისხვა, ღმერთო, უმღერე აქილევსს, პელევსის ძეს“... ვის წინააღმდეგ?

ასე რომ, ილიასა და ვლადიმირს შორის კონფლიქტი არანაირად არ არის სოციალური კონფლიქტი, ეს არ არის კონფლიქტი უფლისწულსა და გლეხს შორის, ეს არ არის კონფლიქტი - არ ვიცი - კონსერვატორებსა და ნოვატორებს შორის. როცა ილია თათრებთან ებრძვის, ბრმდება, ამბობენ, რომ თეთრი სინათლე არ უნახავს, ​​შავი ღამე არ იცნო და ისეთ საბრძოლო მრისხანებაში, ბრაზის გაბრაზებასთან შედარებით, იტაცებს. თათარს ფეხები მოჰკიდა და მტრის ჯარის ცემას იწყებს. Გესმის?

განათავსეთ თავი მმართველის ადგილას, რომელსაც პერიოდულად აქვს ასეთი ხასიათი მის ქალაქში. Რას იზავ? თქვენ შეინახავთ მას რაც შეიძლება შორს თქვენი ქალაქიდან. კიევის ეკლესიების მესამე განახლებისთვის ფული არ გაქვთ. რადგან პირველი შეკეთება იყო, როცა ილიამ ბულბული ყაჩაღი მოიყვანა და ბულბული ყაჩაღმა უსტვენდა. ვლადიმერმა დაუდევრად თქვა: "დაე, ბულბულმა სასტვენს და აჩვენოს თავისი ძალა". და გაფრინდა კიევის ოქროს გუმბათები - პირველი შეკეთება. მერე ილია გაბრაზდა - მეორე შეკეთება. სად გაგზავნის ვლადიმერ ილიას? ასეა, სადაც ყველა ეპოსში - თითქმის ყველა - ის რჩება: ფორპოსტში, ანუ რამდენადაც შესაძლებელია ქალაქიდან. თუ პარალელებს გავავლებთ საბერძნეთთან, სადაც ევრისთეუსს ეჭირა ჰერკულესი, კიდევ ერთი სასტიკი გმირი? ტირინში - უფრო, უფრო შორს მიკენიდან.

არა, ეს სრულიად განსხვავებული კონფლიქტია, ის აბსოლუტურად ნებისმიერ ეპოსში არსებობს, რადგან ეპოსის მთავარ გმირს, რომელსაც აქვს გარკვეული ღვთაებრივი თვისებები, როგორც უკვე ვთქვი, აღვირახსნილი ბრაზი აქვს. […]

ილია მურომეც

ცნობილი ეპიკური პერსონაჟი, ლეგენდის მიხედვით, 33 წლამდე ღუმელზე იჯდა, რადგან იდუმალი ავადმყოფობით იტანჯებოდა. ერთ მშვენიერ დღეს მოგვებმა მოინახულეს და მყისვე გაათავისუფლეს კაცი ხანგრძლივი ავადმყოფობისგან. მურომელებმა დრო არ დაკარგეს - ის მაშინვე წავიდა პრინც ვლადიმირის სამსახურში და მალევე აღმოჩნდა გმირთა შორის.

როდესაც საქმე ეხება ეპიკას, ფაქტის გარჩევა მხატვრული ლიტერატურისგან არც ისე ადვილია. მაგრამ მეცნიერებმა სცადეს და მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ილია მურომეცს ჰყავდა პროტოტიპი, რომელიც ცხოვრობდა მე -12 საუკუნეში. ისტორიაში ის დარჩა როგორც ილია პეჩერსკი, ან უბრალოდ ჩობოტოკი (რაც ნიშნავს "ჩექმას"). დიახ, დიახ, ზუსტად ეს მეტსახელი ჰქონდა ლეგენდარული გმირის პროტოტიპს. შემორჩენილ დოკუმენტებში ამ უჩვეულო „ფსევდონიმის“ გამოჩენის ისტორია ასეა მოთხრობილი: „არის ერთი გიგანტი ან გმირიც, სახელად ჩობოტკა, ამბობენ, რომ ერთხელ ჩექმის ჩაცმისას მას მრავალი მტერი დაესხა თავს. , და რაკი ჩქარობდა სხვა იარაღს ვერ ართმევდა, დაუწყო თავდაცვა სხვა ჩექმით, რომელიც ჯერ არ ჰქონდა ჩაცმული და ამით ყველა დაამარცხა, რის გამოც მიიღო ასეთი მეტსახელი“.

სცენები გმირის ილია მურომეცის ცხოვრებიდან

შემდგომში ელია დასახლდა კიევ-პეჩერსკის ლავრაში, რომლის გამოქვაბულებშიც მისი ნეშტი განისვენებს. 1643 წელს ელია წმინდანად შერაცხეს. საინტერესოა, რომ წმინდანის ნეშტებმა, რომელიც გმირის სავარაუდო პროტოტიპია, მეცნიერული შემოწმების შემდეგ მხოლოდ ეს ვარაუდი დაადასტურა. ჯერ ერთი, კიევის პეჩერსკის ლავრის ბერის სიმაღლე თითქმის 180 სანტიმეტრი იყო - მე -12 საუკუნეში მხოლოდ ყველაზე მაღალ ადამიანებს შეეძლოთ დაიკვეხნონ ასეთი პარამეტრებით. მეორეც, კვლევამ აჩვენა, რომ წმინდანს ახალგაზრდობაში კიდურების დამბლა ჰქონდა და 40-55 წლის ასაკში გარდაიცვალა გულის მიყენებული ჭრილობით.

თუმცა, ყველა არ ეთანხმება ამ ვარაუდს. როგორც ილია მურომეცის კიდევ ერთი შესაძლო პროტოტიპი, ილეიკო მურომეც, რომელიც ასევე ცნობილია როგორც ილია ივანოვიჩ კოროვინი, ზოგჯერ განიხილება როგორც მატყუარა. პრობლემების დროწარმოადგენდა ცარევიჩ პეტრეს, სავარაუდოდ, ცარ ფიოდორის ვაჟს.

ნიკიტიჩი

დობრინია ნიკიტიჩთან, რომელიც, სავარაუდოდ, ერთგულად ემსახურებოდა ხალხურ პრინც ვლადიმერს, ყველაფერი არც ისე მარტივია. ამ პერსონაჟის ისტორიულ პროტოტიპს ყველაზე ხშირად უწოდებენ ვლადიმერ წმინდანის ბიძას, დედის მალუშას ძმას, სვიატოსლავის მონა და ხარჭას. ეპოსებში არსებობს მრავალი ვერსია იმის შესახებ, თუ ვინ და ვინ იყო დობრინია. ზოგიერთ ნაშრომში ნათქვამია, რომ დობრინია იყო ნიკიტას ვაჟი, რიაზანის გუბერნატორი, ზოგი კი ახმოვანებს ვერსიას, რომ გმირი თავად პრინც ვლადიმირის ძმისშვილი იყო.

ბრძოლა დობრინია ნიკიტიჩსა და შვიდთავიან გველ გორინიჩს შორის. ვიქტორ ვასნეცოვი

ნამდვილი დობრინია, ბაპტისტი პრინცის ვოევოდა და ბიძა, ცნობილია იმით, რომ ვლადიმერს ეხმარებოდა ცოლის, ცნობილი როგნედას მიღებაში. ეს შეთქმულება გამოჩნდა როგორც ქრონიკებში, ასევე ეპოსებში და სწრაფად შეიძინა წარმოუდგენელი და წარმოუდგენელი დეტალები. სხვათა შორის, როგნედას ცნობილი სიტყვები, რომ მას არ სურდა "რობიჩიჩის" ცოლი გამხდარიყო, შეიძლება შეურაცხყო დობრინია: ბოლოს და ბოლოს, ის მონა, რომელზეც პოლოცკის მმართველის თავხედი ქალიშვილი საუბრობდა, მისი და იყო.

ასევე, ისტორიული დობრინია იყო ნოვგოროდის მერი და მრავალი ისტორიკოსის აზრით, მონაწილეობა მიიღო ნოვგოროდიელების ნათლობაში. ვლადიმირის ბიძის ხსოვნა, რომელიც შედარებული იყო ეპიკურ გმირთან, ქალაქში დიდი ხნის განმავლობაში იყო დაცული: რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ნოვგოროდის ერთ-ერთ ქუჩას ერქვა დობრინინა.

ალეშა პოპოვიჩი

ასევე არის მესამე გმირის - ალიოშა პოპოვიჩის ისტორიული პროტოტიპები. მათგან ყველაზე სავარაუდოა როსტოვის ბოიარი ალექსანდრე (ოლეშა) პოპოვიჩი. ის იყო ცნობილი მამაცი კაცი, რომელიც მსახურობდა ვსევოლოდ დიდი ბუდის ქვეშ და შემდეგ მხარს უჭერდა თავის შვილს კონსტანტინეს ვლადიმირის ტახტისთვის ბრძოლაში.

ლეგენდის თანახმად, პოპოვიჩი დუელში იბრძოდა კონსტანტინეს ძმასა და მთავარ მოწინააღმდეგეს, იური ვსევოლოდოვიჩის საუკეთესო მეომრებთან და იოლად დაამარცხა ისინი. მას შემდეგ რაც კონსტანტინე გარდაიცვალა და იური პრინცი აღმოჩნდა, ალექსანდრე პოპოვიჩი წავიდა მესტილავ ძველის სამსახურში და მასთან ერთად გარდაიცვალა 1223 წელს კალკას ბრძოლის დროს.

ალეშა პოპოვიჩი. ანდრეი რიაბუშკინის ილუსტრაცია წიგნისთვის "რუსული ეპიკური გმირები"

მაგრამ არის სხვა ვერსიებიც. ერთ-ერთი მათგანის თანახმად, ალიოშა პოპოვიჩის პროტოტიპი იყო ბოიარის ვაჟი, ვლადიმირ მონომახის მოკავშირე, ოლბერგ რატიბოროვიჩი. სწორედ მან ესროლა პოლოვციელ ხან იტლარს, რომელიც პერესლავში მოლაპარაკებისთვის ჩავიდა - ეს ამბავი ლამაზად არის აღწერილი წარსულის წლების ზღაპრში. ალბათ ასე დაიბადა ეპოსი ბინძური იდოლიშჩეს შესახებ - ბინძური იტალიშჩე საბოლოოდ გადაიქცა იდოლიშჩედ. ა უცნობი სიტყვაოლბერგი რუსული ყურისთვის ნაცნობ სახელად ალიოშა გადაკეთდა.